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Matrimonio en el siglo XIX


Llevábamos casados ​​unos dos meses, cuando, una noche, después de retirarnos todos a nuestros apartamentos, discutíamos una opinión que había expresado el señor Norton; Dije que "pensé que nunca había escuchado una conclusión tan tonta o ridícula". Este comentario fue castigado con una patada repentina y violenta; el golpe llegó a mi costado; Me causó un gran dolor durante varios días y, temiendo quedarme con él, me quedé toda la noche en otro apartamento.

Cuatro o cinco meses después, cuando nos establecimos en Londres, habíamos regresado a casa de un baile; Entonces no tuve ninguna disputa personal con el Sr. Norton, pero él se entregó a comentarios amargos y groseros respecto a un joven pariente mío que, aunque estaba casado, continuó bailando, una práctica, dijo el Sr. Norton, que ningún esposo debería permitir. Defendí a la dama de la que hablaban cuando de repente saltó de la cama, me agarró por la nuca y me tiró al suelo. El sonido de mi caída despertó a mi hermana y a mi cuñado, que dormían en una habitación de abajo, y corrieron hacia la puerta. El Sr. Norton cerró con llave y se paró a mi lado, declarando que nadie debería entrar. No pude hablar, solo gemí. Mi cuñado abrió la puerta de golpe y me llevó escaleras abajo. Tuve una hinchazón en la cabeza durante muchos días después.

Nunca se supone que las mujeres tengan una ocupación de suficiente importancia como para no ser interrumpidas, excepto "amamantar a sus tontos"; y las mujeres mismas han aceptado esto, han escrito libros para respaldarlo y se han entrenado para considerar que todo lo que hacen no tiene tanto valor para el mundo como los demás, pero que pueden arrojarlo a la primera "afirmación social". vida". Se han acostumbrado a considerar la ocupación intelectual como una mera diversión egoísta, que es su "deber" renunciar por cada insignificante más egoísta que ellos.

Las mujeres nunca tienen media hora en toda su vida (excepto antes y después de que alguien esté en la casa) que puedan llamar suya, sin temor a ofender o lastimar a alguien. ¿Por qué la gente se sienta hasta tarde o, más raramente, se levanta tan temprano? No porque el día no sea lo suficientemente largo, sino porque "no tienen tiempo para ellos".

¿La familia? Es un campo demasiado estrecho para el desarrollo de un espíritu inmortal, sea ese espíritu masculino o femenino. La familia usa a las personas, no por lo que son, no por lo que se pretende que sean, sino para lo que quiere: sus propios usos. Piensa en ellos no como lo que Dios los ha hecho, sino como algo que ha dispuesto que serán. Este sistema condena a algunas mentes a una infancia incurable, a otras a una miseria silenciosa.

En 1857 se aprobó la Ley de divorcio y, como es bien sabido, se estableció por ley una norma moral diferente para hombres y mujeres. En virtud de esta ley, que todavía está en vigor, un hombre puede obtener la disolución del matrimonio si puede probar un acto de infidelidad por parte de su esposa; pero una mujer no puede disolver su matrimonio a menos que pueda probar que su marido ha sido culpable tanto de infidelidad como de crueldad.

Fue una época extraña, insatisfactoria, llena de aspiraciones desagradables. Anhelaba ardientemente ser de alguna utilidad en el mundo, pero como éramos chicas con poco dinero y nacimos en una posición social particular, no se consideró necesario que hiciéramos otra cosa que divertirnos hasta el momento y la oportunidad del matrimonio. vino a lo largo. "Es mejor cualquier matrimonio que ninguno", solía decir una vieja tía tonta.

A la mujer de las clases acomodadas se le hizo comprender muy pronto que la única puerta abierta a una vida a la vez fácil y respetable era la del matrimonio. Por tanto, tenía que depender de su belleza, de acuerdo con los ideales de los hombres de su época, de su encanto, de sus pequeñas artes de salón.

No han pecado contra ninguna ley de pureza. Pasaron por una ceremonia y voto muy solemne ante testigos. Supe de este verdadero matrimonio ante Dios, a principios de 1874. Hubiera sido un matrimonio legal en Escocia. Cometieron un error; pero toda su acción fue grave y pura. Las leyes de matrimonio inglesas son impuras. La ley inglesa ... peca contra la ley de la pureza. Es una especie de prostitución legal la mujer es propiedad del hombre.

Creo que la noción de que el esposo debe tener la jefatura o autoridad sobre su esposa, es la raíz de todos los males sociales… El esposo y la esposa deben ser co-iguales. En un matrimonio feliz no se trata de "obediencia".

Conocí al Dr. Richard Pankhurst, un abogado ... que era partidario del sufragio femenino ... El Dr. Pankhurst actuó como abogado de las mujeres de Manchester que intentaron en 1868 ser incluidas en el registro como votantes. También redactó el proyecto de ley que otorga a las mujeres casadas el control absoluto sobre sus propiedades y ganancias, un proyecto de ley que se convirtió en ley en 1882.

Aproximadamente un año después de mi matrimonio nació mi hija Christabel, y en otros dieciocho meses llegó mi segunda hija Sylvia. Le siguieron otros dos niños y durante algunos años estuve bastante inmerso en mis asuntos domésticos. Sin embargo, nunca estuve tan absorto en el hogar y los niños como para perder interés en los asuntos de la comunidad. El Dr. Pankhurst no deseaba que me convirtiera en una máquina doméstica.

Permanecer soltera se pensaba que era una vergüenza y a los treinta años una mujer soltera era llamada solterona. Después de la muerte de sus padres, ¿qué podían hacer? ¿Adónde podían ir? Si tuvieran un hermano, como huéspedes indeseados y permanentes, podrían vivir en su casa. Algunos tuvieron que mantenerse y luego, de hecho, surgieron dificultades. La única ocupación remunerada que podía tener una dama era convertirse en institutriz en condiciones despreciables y con un salario miserable. Ninguna de las profesiones estaba abierta a las mujeres; no había mujeres en las oficinas gubernamentales; no hicieron ningún trabajo de secretaría. Incluso la enfermería estaba desorganizada y de mala reputación hasta que Florence Nightingale la recreó como profesión al fundar la Escuela de Enfermería Nightingale en 1860.

Hubo una fiesta de té… Los hombres sirvieron el té, cortaron el pan y la mantequilla, y lavaron todo, ¡sin ayuda femenina y sin accidentes! Una fiesta, que incluía la educación de los hombres… así como la educación de las mujeres, que le dio a uno tal habilidad y destreza, y al otro una visión más amplia y verdadera de la vida, fue la fiesta que sentí para mí, así que me uní.

El matrimonio, como todas las demás instituciones humanas, no es permanente ni modificable en su forma, sino que necesariamente cambia de forma con los cambios del desarrollo social. Las formas de matrimonio son transitorias, como las sociedades en las que existen. Cada época sigue adelantándose a la ley, sin embargo, siempre hay algunos rezagados a quienes la ley por el momento está por delante. La principal tendencia de nuestra época es hacia una mayor libertad e igualdad, y la ley se está modificando lentamente para igualar…. En la actualidad, la estricta letra de la ley niega a la mujer casada la libertad de acción que cada vez más mujeres llegan a considerar no sólo como su justa sino también como su tesoro más querido; y esto, naturalmente, provoca una cierta falta de voluntad por parte de las mujeres reflexivas para casarse ... Que la ley y la costumbre se amplíen por igual para adaptarse al ideal creciente es evidentemente deseable ... todos podemos influir un poco en la costumbre, ya que la costumbre, después de todo , solo se compone de muchos ejemplos individuales ... Puede ser necesario un divorcio más fácil, pero la oportunidad de hacer matrimonios más sabios y felices es aún más necesaria.

La madre de los niños no tiene derecho legal a tener voz para decidir cómo deben ser amamantados; cómo o dónde se educó; qué oficio o profesión adoptarán; en qué forma de religión serán instruidos.

Si un padre quiere que se vacune a su hijo, o si simplemente es indiferente y no presenta objeción ante el magistrado, la madre no puede impedir que se vacune al niño. Si el padre desea que el niño se quede sin vacunar, la madre no puede hacerlo legalmente.

El difunto Sir Horace Davy presentó un proyecto de ley que proponía que el padre y la madre deberían ser reconocidos como tutores iguales de sus hijos. Esta reforma justa y lógica obtuvo solo diecinueve votos en la Cámara de los Comunes.

Mi primo lo llevó por Clitheroe Road, donde está la estación ... hubo una tormenta y el bebé se empapó ... Mi primo era pequeño y no podía bajar la funda del cochecito. Mi madre estaba desesperada ... cuando el bebé llegó a casa estaba en un charco de agua ... John Ruskin contrajo una bronquitis grave ... murió de convulsiones bronquíticas ... Nunca habló de su hijo muerto ... Después de su muerte, encontré un libro viejo ... Estaba lleno de fotografías de bebés que recortó de los periódicos. Bebés pequeños ... Nunca la vi recortando estas imágenes ... Debe haberlas ido recortando gradualmente todo el tiempo. Oh, debió haber unos veinte. Y todos los bebés, no los niños pequeños.

La embriaguez era extremadamente común ... Parecía para muchos el único refugio de la depresión y la miseria. El efecto de la embriaguez en la relación ordinaria entre marido y mujer, padres e hijos, fue desastroso. Había una mujer cuyo marido solía golpearla cuando estaba bebiendo. Pero fue al Mission Hall del distrito, se convirtió y firmó el compromiso. Todo fue bien durante algún tiempo hasta que volvió a aparecer con varios moretones. "Oh, Sra. Smith, ¿su esposo ha vuelto a beber?" Ella respondió: "¡Oh, no, fue otra señora la que hizo eso! Desde que mi esposo fue al Misson Hall, no es como un esposo en absoluto, ¡es más como un amigo!"

Hubo un punto de vista particular con respecto a los golpes a la esposa. Una vez, una amiga mía caminaba por la calle y se cruzó con una mujer con un ojo morado. Al mismo tiempo, otras dos mujeres pasaron, y una de ellas comentó: "Bueno, todo lo que puedo decir es que es una mujer afortunada por tener un marido que se toma ese problema con ella". Otra mujer que había pasado por una experiencia similar comentó: "Bueno, no es agradable estar golpeada, pero el maquillaje es encantador".

Mi propia adhesión a la Causa del Sufragio se dio en gran parte porque vi que solo a través de la igualdad política podemos esperar ver establecido un verdadero entendimiento y una relación más feliz entre los sexos.

Los cambios en la sociedad ... han tendido durante mucho tiempo a incrementar la separación entre hombres y mujeres, en prácticamente todos los intereses de la vida menos uno. En el mundo de la industria, de los negocios, del pensamiento, incluso en lo que se llama sociedad, la tendencia creciente ha sido dividir el mundo en dos campos separados. Los hombres que están "haciendo cosas", o quieren hacer cosas, tienen cada vez menos tiempo para dedicar a un orden de seres que no tienen participación y, como parecía, no tienen interés en los diversos aspectos, salvo uno, de los grandes. juego de vida. Las condiciones de la vida moderna separan cada vez más a los sexos. En lugar de dividirnos aún más, el sufragio femenino es en realidad el puente entre el abismo.

Con demasiada frecuencia, el matrimonio pone fin a la vida intelectual de la mujer. El matrimonio nunca puede alcanzar su plena estatura hasta que las mujeres posean tanta libertad intelectual y libertad de oportunidades dentro de él como sus parejas.

Que en la actualidad la mayoría de las mujeres no deseen la libertad para el trabajo creativo, ni sabrían cómo usarlo, es solo una señal de que todavía vivimos a la sombra de las influencias coercitivas y empequeñecedoras del pasado.

Cuando tenía dieciocho años me habría casado con cualquier persona que me hubiera preguntado si pensaba que sería ventajoso y propicio para la diversión. No creía en ninguna tontería como el amor y podría haber sido la hija más dócil del mundo.

Cuando llegó la carta de Charles Buxton, lo lamenté muchísimo y deseé no haber visto nunca al niño. Me sentí perfectamente miserable y, al tratar de imaginar cómo se sentía, casi me sentí un criminal. Cuando llegó y yo caminé por el camino con él, sentí que era una bestia y lo lamentaba muchísimo. Pero cuando habló de eso ... de repente me sentí tan repugnado por lo que todo eso significaba desde mi punto de vista.

Algunas personas están hechas para el matrimonio; están hechos para ello y serían muy felices en ello. Quizás las personas están hechas de manera diferente, pero no estoy hecho para eso. Todo el mundo que conozco se sorprendería y horrorizaría ante esa afirmación y ante esto: la sola idea de ella me hace estremecer y me repugna.

Estaba enojado por lo que consideraba una violación de mi privacidad y exclamé '¡Olvidas que soy una persona!' Recuerdo esto porque a mi madre le pareció muy divertido, y durante mucho tiempo se burló de mí diciendo '¡Lo olvidé! ¡Eres una persona! Un niño puede ser una persona pero no una niña. Ésta era la raíz ineludible de nuestras diferencias. Todos mis hermanos tenían derechos como personas; yo no. Hasta que me casé (a la edad de veinticuatro años), ella nunca, en su corazón, concedió un derecho personal. Una vez que tuve un marido, toda su actitud hacia mí cambió y así como antes no podía hacer nada bien, en el último tiempo, no podía hacer nada malo a sus ojos.

Durante esos primeros años pasé mucho tiempo caminando y manejando por todo el país. Poco después de crecer, aprendí a conducir un automóvil y adquirí uno de segunda mano, que mis padres me permitieron conducir solo a todas horas del día. En aquellos días, incluso eso significaba más libertad de la que poseían muchas mujeres jóvenes. Por otro lado, nunca se me permitió pasar la noche sola. Recuerdo que en una ocasión con un primo soltero, que debía de tener treinta años en ese momento, hice un recorrido en automóvil de unos días que incluía una parada en uno o dos hoteles, nos obligaron a llevar a un mozo de cuadra a nuestra casa. actuar como acompañante.


El papel de la esposa y la madre

A finales del siglo XIX, las cosas para las mujeres empezaron a cambiar. Sin duda esto tuvo algo que ver con la modernidad y su insistencia intrínseca en el cambio, y sin duda tuvo algo que ver con las acciones de las propias mujeres, con su deseo de romper con los límites impuestos a su sexo. Por tanto, el siglo XIX parece haber sido un punto de inflexión en la larga historia de la mujer. Las viejas tensiones aún estaban presentes entre el trabajo (en casa o en la tienda) y la familia, entre el ideal doméstico y la utilidad social, entre el mundo de las apariencias, la vestimenta y el placer y el mundo de la subsistencia, el aprendizaje y la práctica de un profesión, y entre la práctica religiosa como ejercicio espiritual y regulador social y el nuevo ámbito de la educación en las escuelas seculares.

Maternidad

"En toda madre verdadera hay una santidad de martirio, y cuando ya no está en el cuerpo, sus hijos la ven con el anillo de luz alrededor de la cabeza".

El libro de la dama de Godey, 1867

La maternidad fue vista en la literatura de consejos, particularmente en la década de 1890, como una de las contribuciones más importantes que las mujeres podían hacer a su familia y a la nación. Con la afluencia de inmigrantes del sur de Europa y otros inmigrantes no WASP en la segunda mitad del siglo XIX, muchos estadounidenses temieron perder lo que entonces se consideraba estadounidense. Las mujeres tienen menos hijos debido a las nuevas oportunidades que se les ofrecen y porque los niños ya no son tan necesarios como lo eran cuando las familias trabajaban en las granjas. A principios de siglo, el presidente Roosevelt popularizó la idea del "suicidio racial" y alentó el parto para garantizar la longevidad de la nación.

En la mayoría de las imágenes de mujeres, particularmente en aquellas con niños, no se ve la mirada directa de la madre. Más bien, el énfasis está en el niño y su relación con el niño. Por lo general, se idealiza a la madre oa ambas: se ponen ropas clásicas o escenas en el hogar que transmiten una sensación de paz e inocencia. Una de las pintoras estadounidenses de madres e hijos más importantes de este período fue Mary Cassatt.

Kate Chopin

"Quizás es mejor despertar después de todo, incluso para sufrir que permanecer engañado por las ilusiones toda la vida". Kate Chopin, 1899

Amor y pasión, matrimonio e independencia, libertad y moderación: estos son temas de su trabajo que se plasman de manera distintiva en una historia tras otra. Cuando Edna Pontellier, la heroína de El despertar, anuncia: "Daría lo que no es esencial. Daría mi dinero, daría mi vida por mis hijos, pero no me entregaría", está abordando el tema crucial de muchos de los de Kate Chopin. mujeres: la conquista de un yo, su conservación.

Por la reacción de los lectores obtenida por la novela y las actitudes de algunos de los personajes dentro de la novela, sería fácil clasificar a Edna como una madre pobre. Sin embargo, la evidencia textual es lo contrario. Aunque no se cierne sobre sus hijos ni vive cada momento de vigilia exclusivamente dedicado a ellos, atiende sus necesidades y les demuestra repetidamente su afecto. Mientras Madame Ratignolle cose nuevos atuendos de invierno para sus hijos, Edna está contenta de que actualmente se satisfagan sus propias necesidades. "La mente de la Sra. Pontellier estaba tan tranquila con respecto a las necesidades materiales actuales de sus hijos, y no veía el uso de anticipar y hacer de las prendas de invierno el tema de sus meditaciones de verano" (Chopin 639). Edna "quería a sus hijos de manera desigual e impulsiva" (647). No vive únicamente para ellos, sino que los cuida. A veces, Edna es en gran medida una madre-mujer. Demuestra apego físico a sus hijos varias veces.

“Edna lo tomó en sus brazos y, apoyándose en la mecedora, comenzó a abrazarlo y acariciarlo, llamándolo con todo tipo de nombres tiernos, tranquilizándolo para que se durmiera” (Chopin 663).

Ella les cuenta cuentos a sus hijos antes de dormir (666). Extraña a sus hijos cuando está lejos de ellos. "¡Qué contenta estaba de ver a los niños! Lloró de placer cuando sintió sus bracitos abrazarla" (706). Al final, uno de sus pensamientos finales es sobre sus hijos. "Pensaba en Leonce y los niños. Formaban parte de su vida. Pero no tenían por qué pensar que podían poseerla en cuerpo y alma" (723). "Eran parte de su vida", es la clave.

Edna quería más que solo ser definida como esposa y madre. Querer más de la vida no la convierte en una madre pobre.

Matrimonio

Uno de los cambios más significativos en la cultura estadounidense a fines del siglo XIX fue el cambio en los roles de las mujeres. Además de la ansiedad experimentada por la mayoría de los estadounidenses como resultado de la rápida industrialización, los asesores, como Catharine Beecher y Sara Hale, estaban preocupados porque el hogar ya no se consideraba sagrado y las mujeres no eran apreciadas por su función de mantenimiento.

Si bien muchas mujeres cumplieron con sus "responsabilidades", un gran número de mujeres respondieron a este intento de definir y limitar sus roles con su propia literatura y trabajo en el movimiento feminista.

Matrimonio

"Cualesquiera que hayan sido los cuidados del día, saluda a tu esposo con una sonrisa cuando regrese. Haz que tu apariencia personal sea lo más bella posible. Deja que entre en habitaciones tan atractivas y soleadas que todos los recuerdos de su hogar, cuando esté lejos de la mismo, lo atraerá de vuelta ".

Hill's Manual of Social and Business Forms, 1888

Es responsabilidad de la esposa proporcionar a su esposo "un hogar feliz. El único lugar de descanso que un hombre tiene en esta tierra para el cultivo de sus sensibilidades más nobles".

A pesar de la reducción de los requisitos legales y la ampliación de los requisitos de residencia, las tasas de divorcio aumentaron entre 1870 y 1920 (Deglar). Los asesores creían que las razones de los cambios en la familia estadounidense eran el resultado de los "deseos egoístas" de las mujeres de buscar oportunidades fuera del hogar y una devaluación del papel de la maternidad y el ama de casa. En respuesta, se publicaron imágenes de esposas y madres devotas en numerosas revistas de consejos. En estas imágenes, la esposa generalmente se cubre con su esposo o sostiene a su hijo para crear la imagen de una mujer cariñosa y una familia completa. En muchos casos, el marido parece enfermo o preocupado para recordar a las mujeres la presión y la ansiedad que enfrentan los hombres con los cambios recientes en la economía. Una vez más, la mirada directa de la mujer casi nunca se muestra.

Reformar las leyes de divorcio

Se realizaron varios cambios en la condición jurídica de la mujer en el siglo XIX, especialmente en lo que respecta a las leyes sobre el matrimonio. El hecho de que los padres siempre recibieran la custodia de sus hijos, dejando a la madre completamente sin ningún derecho, poco a poco comenzó a cambiar. La Ley de custodia de bebés de 1839 dio a las madres de carácter intachable acceso a sus hijos en caso de [[separación legal | separación]] o divorcio, y la Ley de causas matrimoniales de 1857 otorgó a las mujeres un acceso limitado al divorcio. Pero mientras que el esposo solo tenía que probar el adulterio de su esposa, una mujer tenía que probar que su esposo no solo había cometido adulterio sino también incesto, bigamia, crueldad o deserción. todas las mujeres en caso de separación o divorcio. En 1878, después de una enmienda a la Ley de causas matrimoniales, las mujeres pudieron asegurarse una separación por motivos de crueldad y reclamar la custodia de sus hijos. Los magistrados incluso autorizaron órdenes de protección a las esposas cuyos maridos hayan sido condenados por agresión agravada. Un cambio importante fue causado por una enmienda a la Ley de Propiedad de la Mujer Casada en 1884 que hizo que una mujer ya no fuera una "propiedad" sino una persona independiente y separada. Mediante la Ley de tutela de bebés de 1886, las mujeres podían convertirse en las únicas tutoras de sus hijos si su marido moría.

Debido a que su visión del matrimonio es compleja, las esposas de Chopin son de un tipo variado, algunas de ellas tan satisfechas y dedicadas al santuario del hogar como Adele Ratignolle, la madre-mujer, otras cuestionan los lazos del matrimonio a la ligera o en serio. En "Athenaise", una joven inquieta se casa con Cazeau, un vecino mayor, solo para encontrarse consternada por la intimidad del matrimonio:

"Es sólo 'estar casado lo que detesto' y desprecio ... No puedo soportar vivir con un hombre, tenerlo siempre ahí con sus abrigos y pantalones colgando en mi habitación sus feos pies descalzos, lavándolos en mi bañera. ante mis propios ojos, ¡uf! "

Pero su huida a Nueva Orleans, su leve coqueteo con un caballero dispuesto cuenta poco cuando descubre que está embarazada. Tan importante como reconocer su embarazo es el descubrimiento de Athenaise a su regreso de que finalmente desea realmente a su esposo.

De la misma manera, "El divorcio de Madame Celestin" se convierte en un medio para que una joven esposa coquetee con un abogado comprensivo y contemple una separación a pesar de la prohibición católica, hasta que regrese su esposo viajero, y su rubor sugiere cómo ha perdonado. todos. "Una visita a Avoyelles" presenta a Doudouce, un hombre decidido a salvar a su ex novia de un marido abusivo y las cargas de una vida dura, que encuentra su rescate no deseado, su Mentine leal a su marido incluso en su miseria. Al igual que la heroína de la primera novela de Chopin, En falta, yerra al intentar dirigir la vida del hombre que la cuida, Doudouce ha buscado sin éxito mover a Mentine, ha aceptado su mal matrimonio y no busca consuelo. Quizás no sea de extrañar que Chopin también escribiera un relato "In Sabine" en el que un esfuerzo similar rescata a "Tite Reine" (Pequeña Reina), pero Chopin se niega a comentar sobre el destino de la mujer que regresó.

Chopin se divorcia directamente. . .

At Fault, impreso de forma privada y pronto olvidado, había abordado la cuestión del divorcio sin rodeos y, aunque empañado por el melodrama y un final diseñado, implicó implícitamente la realidad del fin del amor y la locura de entrometerse en las decisiones de la vida de los demás. Tal intromisión y manipulación, atestigua Chopin en "La Belle Zoraide", puede destruir sus objetos.

Una de varias historias ambientadas antes de la guerra, esta historia narra la vida de una bella mulata, mimada por una amante que desea casarla con otro sirviente de piel clara. Pero Zoraide ha visto al guapo Mezor bailar la bamboula en Congo Square, "su cuerpo, desnudo hasta la cintura, como una columna de ébano", y le ruega a su ama el derecho a casarse con él. "Como no soy blanco, déjame tener uno de mi propia raza a quien mi corazón haya elegido". Rechazado ese derecho, Zoraide, que "no pudo evitar amarlo", da a luz a su hijo. Su ama, deseando volver a tener a su linda sirvienta, despide a la niña. Zoraide se hunde en la locura. Los lectores de Chopin entendieron desde la perspectiva de su época que, por supuesto, la sangre mestiza Zoraide podría ceder al deseo, pero no a "Una mujer respetable", en la historia de ese nombre. La Sra. Baroda está al principio desconcertada por su respuesta interesada al encantador invitado de la casa, Gouvernail, pero se da cuenta de su propio deseo y espera su regreso. Se dice poco, se da a entender mucho, pero la historia no llega a describir explícitamente la segunda visita anticipada.

Fuentes bibliográficas

Documento 26: A.B. Griffin, "Los derechos de la mujer y los errores de los hombres", American Socialist, 5 de diciembre de 1878, pág. 386. "¿Una mujer es mejor que un hombre?"

La primera mujer de la República Carolyn L. Karcher - La primera mujer de la República: una biografía cultural de Lydia Maria Child. Nueva Serie Americanista. Durham, N.C. y Londres: Duke University Press, 1998, ISBN 0-8223-1485 / ISBN 0-8223-2163-7.

Documento 13: "The Perplexed Housekeeper", The Circular, 4 de julio de 1870, pág. 128. Poema que ilustra el desprecio de la comunidad Oneida por la institución del matrimonio y la esclavitud de la mujer

Howard, J.B. (sin fecha). Una mujer muy por delante de su tiempo. Obtenido de http://www.gp-chautaugua.org

Duby, G y Perrot, M. (1991). Una historia de mujeres, feminismo emergente de la revolución a la guerra mundial. Gius, Laterza y ​​Figli Spa, Roma y Bari: "América de finales del siglo XIX". Consejos para mujeres. 2002. Web. 13 de octubre de 2009.


Matrimonio en el siglo XIX - Historia

El noviazgo en los primeros años de América

Historia digital ID DE TEMA 71

A fines del invierno de 1708/9, Samuel Gerrish, un librero de Boston, comenzó a cortejar a Mary Sewall, la hija de 18 años del magistrado puritano Samuel Sewall. El juez Sewall era un padre concienzudo y, como muchos padres puritanos, creía que tenía el derecho y el deber de participar activamente en la selección de cónyuge por parte de su hija. Había escuchado "varios e inciertos informes" de que el joven Gerrish había cortejado previamente a otras mujeres e inmediatamente envió una carta al padre de Gerrish exigiendo "la Verdad desnuda". Solo después de recibir una respuesta satisfactoria, el juez Sewall permitió que continuara el noviazgo. En agosto, después de un torbellino de noviazgo de seis meses, la pareja se casó, pero el matrimonio se cortó trágicamente quince meses después, cuando la joven Mary murió al dar a luz.

Ciento veintinueve años después, en 1838, otra pareja inició su noviazgo. Theodore Dwight Weld, un abolicionista de 39 años, le escribió una carta a Angelina Grimke, la hija de una rica familia esclavista de Carolina del Sur que se había vuelto contra la esclavitud, en la que le reveló 'que durante mucho tiempo has tenido todo mi corazón "No tenía ninguna expectativa y casi ninguna esperanza de que [sus] sentimientos fueran RECIPROCADOS POR USTED en algún grado." Sin embargo, le pidió que le revelara sus verdaderos sentimientos.

Angelina respondió reconociendo su propio amor por él: "Siento, mi Theodore, que somos las dos mitades de un todo, dos uno, dos cuerpos animados por un alma y que el Señor nos ha dado el uno al otro".

Como muchas parejas de principios del siglo XIX, Theodore y Angelina dedicaron gran parte de su noviazgo a revelar sus faltas personales y analizar las razones del matrimonio. Consideraban que el romance y la pasión eran motivos infantiles y poco fiables para el matrimonio y, en cambio, buscaban un amor más tierno y racional. En sus cartas de amor, Theodore enumeró sus defectos y se preocupó de no merecer el amor de Angelina. Era un "miserable egoísta y vil y humillante": imprudente, impaciente, descuidado en apariencia y pobremente educado. Angelina respondió confesando sus propios defectos --su temperamento, su orgullo y el hecho de que alguna vez había amado a otro hombre-- y reveló su temor de que la gran mayoría de los hombres 'crea más seriamente que las mujeres fueron hechas para satisfacer sus apetitos animales, expresamente. para ministrar a su placer. ”Sólo después de que Theodore y Angelina se convencieron de que estaban emocionalmente preparados para“ el paso más importante de la vida ”, finalmente se casaron.

Entre 1708/9, cuando Samuel Gerrish cortejó a Mary Sewall, y 1835, cuando Theodore Weld cortejó a Angelina Grimke, los rituales del cortejo experimentaron profundos cambios. La influencia y participación de los padres en la selección del cónyuge de sus hijos disminuyó visiblemente. Las mujeres y los hombres jóvenes tenían cada vez más libertad para elegir o rechazar a un cónyuge con poca interferencia de los padres. Sin embargo, al mismo tiempo que el noviazgo se hizo más libre, el matrimonio se convirtió en un punto de transición cada vez más difícil, especialmente para las mujeres, y cada vez más mujeres eligieron no casarse en absoluto.

En la Nueva Inglaterra del siglo XVII y principios del XVIII, el noviazgo no era simplemente un asunto personal y privado. La ley les dio a los padres “el cuidado y el poder. para deshacerse de sus hijos en el matrimonio »y se esperaba que asumieran un papel activo en la supervisión de la elección de cónyuge por parte de sus hijos. Un padre en la Nueva Inglaterra puritana tenía el derecho legal de determinar qué hombres podrían cortejar a sus hijas y la responsabilidad legal de dar o negar su consentimiento al matrimonio de un niño. Un joven que cortejaba a una mujer sin el permiso de su padre podría ser demandado por engatusar los afectos de la mujer.

Se esperaba la participación de los padres en el noviazgo porque el matrimonio no era simplemente una relación emocional entre individuos, sino también un arreglo de propiedad entre familias. Se esperaba que un joven trajera tierras o alguna otra forma de propiedad a un matrimonio, mientras que se esperaba que una mujer joven trajera una dote por valor de aproximadamente la mitad.

En la mayoría de los casos, los padres puritanos desempeñaron un papel pequeño en la selección real de un cónyuge (aunque el juez Sewall inició el noviazgo entre su hijo Joseph y una vecina llamada Elizabeth Walley). En cambio, tendieron a influir en el momento del matrimonio. Dado que se esperaba que los niños puritanos trajeran bienes al matrimonio, y a los padres puritanos se les permitía una amplia discreción en la distribución de bienes a sus hijos, muchos hijos e hijas permanecieron económicamente dependientes durante años, retrasando los matrimonios hasta una edad relativamente tardía.

Hoy en día, el amor se considera la única razón legítima para contraer matrimonio. Los puritanos de Nueva Inglaterra, en marcado contraste, no consideraban el amor como una condición previa necesaria para el matrimonio. De hecho, asociaron el amor romántico con la inmadurez y la impermanencia. El amor verdadero, creían los puritanos, aparecería después del matrimonio. Un matrimonio adecuado, en su opinión, no se basaba en el amor y el afecto, sino en consideraciones racionales de propiedad, compatibilidad y piedad religiosa. Por lo tanto, se consideró aceptable que un joven persiguiera a "una buena muchacha con abundancia de dinero", siempre que eventualmente pudiera amar a su futura esposa.

A mediados del siglo XVIII, la influencia de los padres sobre la elección del cónyuge había disminuido drásticamente. Un indicio de una disminución en el control de los padres fue un repentino aumento a mediados del siglo XVIII en el número de novias que estaban embarazadas cuando se casaron. En el siglo XVII, los padres —con el apoyo de las iglesias y los tribunales locales— ejercieron un estrecho control sobre el comportamiento sexual de sus hijos y mantuvieron las relaciones sexuales antes del matrimonio en niveles extremadamente bajos. El porcentaje de mujeres que tuvieron un primer hijo menos de ocho meses y medio después del matrimonio fue inferior al diez por ciento. A mediados del siglo XVIII, la cifra se había disparado a más del cuarenta por ciento.

Otro indicador de una disminución de la autoridad paterna fue un aumento en la discreción de los hijos para decidir con quién y cuándo casarse. A mediados del siglo XVIII, mucho antes del inicio de la Revolución Estadounidense, la capacidad de los padres para retrasar el matrimonio de sus hijos hasta finales de los veinte se había erosionado.

Una mayor libertad en la selección de un cónyuge también se hizo evidente en una ruptura gradual en un patrón del siglo XVII y principios del siglo XVIII en el que el orden de nacimiento de un hijo estaba estrechamente relacionado con el estado económico de su futuro cónyuge. Aunque la mayoría de las familias en los inicios de Nueva Inglaterra no practicaban la primogenitura estricta, el derecho de herencia que pertenece al hijo mayor, muchas familias asignaron a los hijos mayores una mayor proporción de recursos que a los niños más pequeños. Al recibir ellos mismos herencias más grandes, los hijos mayores tendían a casarse con hijas de familias más ricas. A mediados de siglo, la conexión cerrada entre el orden de nacimiento y la situación económica del cónyuge había disminuido gradualmente.

A mediados del siglo XVIII, se hicieron visibles otros signos de debilitamiento del control de los padres sobre el matrimonio. En la Plymouth del siglo XVII, los hermanos y hermanas de una familia solían casarse con los hermanos y hermanas de otra. Después de 1760, este patrón dio paso a los matrimonios basados ​​en la elección individual. En una pequeña ciudad de Massachusetts, la mayor libertad se hizo evidente en la creciente facilidad con la que las hijas más jóvenes podían casarse antes que sus hermanas mayores.

A medida que disminuyó la influencia de los padres sobre el noviazgo, surgió un nuevo ideal romántico de amor. En los años previos a la Revolución, una avalancha de libros de consejos, tratados filosóficos y obras de ficción ayudó a popularizar nuevas ideas revolucionarias sobre el noviazgo y el matrimonio. Los lectores aprendieron que el amor es superior a la propiedad como base del matrimonio y que el matrimonio debe basarse en la simpatía, el afecto y la amistad mutuos. En lugar de elegir cónyuges por motivos económicos, se les dijo a los jóvenes que eligieran a su cónyuge sobre la base más segura del amor y la compatibilidad. En una encuesta de todas las revistas publicadas durante los 30 años anteriores a la Revolución, un número de cada cuatro contenía una referencia al amor romántico como la base adecuada del matrimonio. Durante los siguientes veinte años, el número de referencias al amor romántico se triplicó.

El mayor énfasis que se atribuye al amor romántico se puede ver en la proliferación de nuevos tipos de cartas de amor. Las cartas de cortejo cambiaron en el siglo XIX de notas breves a exposiciones más largas y efusivas de sentimientos y emociones. Los puritanos del siglo XVII tendían a moderar la expresión de afecto en las cartas de amor. Una carta de un ministro de Westfield, Connecticut, a su amada no era atípica. Después de describir su pasión por ella como "una bola dorada de fuego puro", agregó que su afecto "también debe mantenerse dentro de los límites". Porque debe estar subordinado a la Gloria de Dios ".

A finales del siglo XVIII, las cartas de amor, especialmente las escritas por hombres, se habían vuelto más expansivas y menos formales. En lugar de dirigirse a su amada en términos muy formalizados, los amantes comenzaron a usar términos cariñosos como "querido" o "mi amado". En sus cartas de amor, las parejas describían sentimientos de afecto que eran profundamente románticos. En 1844, Alexander Rice, un estudio en Union College en Schnechtady, Nueva York, describió el sentimiento que lo invadió cuando conoció a su prometida, Augusta McKim. 'Me sentí. como nunca antes me había sentido en presencia de una dama y parecía haber una especie de [dirección] que me decía que ahora me encontraba con ella, a quien se había designado como mi objeto especial de afecto y amor ".

Sin embargo, incluso en cartas de amor profundamente apasionadas como esta, los escritores enfatizaron que su amor no estaba motivado únicamente por emociones pasajeras, sino por la reciprocidad de gustos, compañerismo, confianza e intereses compartidos. Alexander Rice expresó este punto en términos típicos: la emoción por sí sola no lo habría llevado `` ciegamente hacia adelante si no hubiera descubierto en ti esos elementos de carácter y esas cualidades mentales que mi juicio aprobaba ''. El tipo de amor que buscaban los estadounidenses de principios del siglo XIX. No era una pasión pasajera, declaró Henry Poor, un joven abogado de Bangor, Maine, en una carta a su prometido, sino un tipo de amor superior, "el tipo que busca su gratificación en la simpatía mutua".

El hecho más sorprendente revelado en las cartas de amor de principios del siglo XIX es que las parejas que cortejaban estaban menos restringidas sexualmente de lo que sugiere el mito de los valores sexuales victorianos. Aunque la costumbre colonial de hacer paquetes, según la cual una pareja de novios compartía una cama común sin desvestirse, había caído en desuso en 1800, las demostraciones físicas de afecto seguían siendo una parte importante del noviazgo. Lester Frank Ward, de diecisiete años, quien más tarde se convertiría en uno de los principales sociólogos estadounidenses de finales del siglo XIX, registró en su diario una visita a la casa de su prometido: `` mi amado y yo bajamos, hicimos una fogata y nos sentamos a hablar ''. y besarse, abrazarse y bañarse en amor. ”Otras cartas de amor sobrevivientes también sugieren que el afecto físico y la intimidad sexual jugaron un papel importante en muchos noviazgos. Mary Butterfield de Racine, Wisconsin, describió sus sentimientos después de pasar una noche con su prometido en el hotel Racine: "'Me alegré mucho después cuando parecías tan sinceramente complacida y feliz, tan satisfecha conmigo'. Aún así, sus sentimientos eran confusos. . '.Fue un placer y, sin embargo, las mujeres guardan de forma tan natural tales tesoros con celos y cuidado, que parece muy "extraño" cederlos incluso al "ser más amado" que tiene derecho a semejante bondad. Así que, por supuesto, me pareció muy 'extraño' ".

Sin embargo, irónicamente, al mismo tiempo que las parejas que cortejaban a menudo eran tan abiertas en la expresión de su afecto, las mujeres jóvenes, en particular, revelaron más abiertamente sus temores al matrimonio. "No puede haber médium en el estado matrimonial", señaló una mujer de Massachusetts. "Debe ser feliz o miserable". Mientras que los hombres probablemente enfatizarían los placeres que traería el matrimonio, las mujeres, en su correspondencia, expresaron temores sobre el matrimonio. Era una 'bebida triste, amarga y sobria que traía' algunas alegrías pero muchas cruces '. En sus cartas de noviazgo, las mujeres a menudo asociaban el matrimonio con la pérdida de su libertad, a menudo vinculando el matrimonio con la pérdida de uno mismo, y con presentimientos sobre los peligros de tener hijos. - a menudo omitiendo a los niños de sus fantasías de un matrimonio ideal.

El matrimonio fue un paso tan asombroso que pocas mujeres a fines del siglo XVIII o principios del XIX entraron en la relación a la ligera. Después de la muerte de su esposo en 1767, Mary Fish, una viuda de Connecticut, permaneció soltera durante nueve años a pesar de al menos tres propuestas de matrimonio. Finalmente se volvió a casar en 1776, pero solo después de que su futuro esposo leyó un documento que Mary había redactado describiendo las cualidades que deseaba en un cónyuge. Titulado 'Retrato de un buen esposo', el documento decía que él debería 'gratificar' sus '' inclinaciones razonables ', entrar en sus penas y participar en sus trabajos, no debería estar celoso ni abusar de su esposa o sus hijastros, y no debería manejar mal o disipar su herencia.

Pasar de la "niñez" a ser ama de casa se había convertido en un rito de iniciación tan difícil que muchas mujeres jóvenes experimentaron un "trauma matrimonial" antes de dar o no dar el paso. Muchas mujeres escribieron que 'temblaban' a medida que se acercaba el día de su boda, que su 'ánimo estaba muy deprimido' y que sus mentes estaban 'cargadas de dudas y temores'. Una mujer, Sarah Williams, señaló que se sentía 'más deprimida que elevada 'ante su inminente matrimonio y a Catharine Beecher, una destacada educadora, le preocupaba que después de que su prometido superase la' novedad 'del matrimonio, él estaría' tan absorto en la ciencia y el estudio como para olvidar que yo existía '.

En la Nueva Inglaterra colonial, el matrimonio se consideraba una obligación social y una necesidad económica, y prácticamente todos los adultos se casaban. Pero a principios del siglo XIX, el número de mujeres solteras aumentó a un 11 por ciento sin precedentes.

El matrimonio se convirtió en un acto mucho más deliberado que en el pasado. Las mujeres jóvenes consideraban el matrimonio de una manera nueva: como un cierre de las libertades disfrutadas en la niñez. Entre 1780 y 1820, las mujeres jóvenes de entre 14 y 27 años disfrutaron de oportunidades sin precedentes para asistir a la escuela y obtener ingresos en efectivo fuera del hogar de sus padres. Muchas posibles novias que finalmente se casaron vacilaron en dejar la relativa independencia que habían disfrutado en la niñez.

Al mismo tiempo que el matrimonio se convirtió en un punto de transición más difícil para las mujeres jóvenes, los rituales que rodean el compromiso y el matrimonio cambiaron radicalmente. En la década de 1840, había surgido una serie de nuevos rituales formales y elaborados, que ayudaron a hombres y mujeres jóvenes a maniobrar los difíciles pasos hacia el matrimonio.

Para indicar su intención de casarse, hombres y mujeres comenzaron a regalarse anillos de compromiso. (Con el tiempo, se hizo más común que un hombre le regalara un anillo a su prometido). Las familias comenzaron a anunciar el compromiso de sus hijos en cartas a amigos y familiares o anuncios formales en los periódicos.

Al mismo tiempo, las ceremonias matrimoniales se volvieron cada vez más importantes y más formales, a las que asistían no solo los parientes cercanos (que había sido la costumbre durante el período colonial) sino un número mucho mayor de familiares y amigos. Los invitados recibieron invitaciones impresas a la ceremonia y, a su vez, se esperaba que enviaran regalos de boda.

Fue durante la década de 1840 que muchos de los rituales que aún caracterizan las ceremonias de boda hoy en día se generalizaron por primera vez, como la costumbre de que la novia use un velo y un vestido blanco y que sea asistida por asistentes vestidos formalmente, que el novio presente a su novia. con un anillo de bodas, y que los novios y sus invitados coman un pastel de bodas blanco.

Estos rituales estaban destinados a marcar el matrimonio como una ocasión especialmente hermosa y solemne, el acontecimiento supremo de la vida. La novia estaba vestida de blanco para significar su pureza y virtud. En un momento en que el matrimonio civil se estaba volviendo común en el continente europeo, fue solo en Gran Bretaña y Estados Unidos, los arquetipos gemelos de la economía de mercado emergente, donde triunfó una concepción sacramental del matrimonio.


Matrimonio en el siglo XIX

Los matrimonios en el siglo XIX El matrimonio es la unión de dos personas como marido y mujer de acuerdo con las leyes y costumbres. En nuestra sociedad actual, las mujeres se casan por su propia voluntad y se ganan el respeto de su cónyuge. "Un sueño del siglo XXI" es una historia escrita por "Winnifred Harper Cooly". Se trata del sueño de una mujer joven. Ella imagina que las mujeres del siglo XXI tendrán un lugar mejor en la sociedad. Los matrimonios ideales en el siglo XIX eran muy difíciles de lograr y, la mayoría de las veces, no tenían amor verdadero. Este cuento relata que las mujeres de esa época se casarían con alguien para superar las dificultades económicas. También describe la falta de respeto entre las parejas casadas. Los matrimonios en el siglo XIX se realizaron por la seguridad financiera de las mujeres. "El objetivo de las mujeres era casarse y ocuparse de las tareas del hogar", Shanny Meide, Trabajo de mujeres, p.150 La razón por la que las mujeres querían dedicarse a las tareas del hogar es porque las condiciones de trabajo eran muy malas en ese momento. La única forma de deshacerse de ese trabajo era casándose. "Todos se casan, y el número de uniones ideales es realmente muy grande", - Winnifred Harper Cooley, Un sueño del, p.209 La historia que escribió "Winnifred Harper Cooley" es sobre un mundo utópico, el siglo XXI. La razón por la que se utiliza esta cita es porque esta cita describe un sueño que ella pensaba que se cumpliría en los años venideros. Si se ve esta situación con un aspecto creativo, se puede pensar que habría muchas posibilidades de tener uniones ideales muy grandes en el siglo XIX. Por ejemplo, si la niña, antes de casarse, no estaba ganando y sus padres tuvieran suficiente dinero para mantener a sus hijas, ella tendría tiempo para elegir al hombre de su elección. "Si no lograban encontrar un marido y sus padres no podían mantenerlas, las hijas seguían obligadas a mantenerse a sí mismas". -Shanny Meide, Women's work, p.149 Todas estas citas prueban que las mujeres realmente se marchan.


Amor y matrimonio: una historia que desafía la noción de 'matrimonio tradicional'

En el Día de San Valentín, los esposos y esposas estadounidenses de todas las edades, religiones y regiones colmarán a sus seres queridos de símbolos de afecto eterno: flores, chocolates, cenas a la luz de la luna, besos.

El lovefest anual del 14 de febrero también es un momento popular para compromisos elaborados, con propuestas pintorescas y joyas caras.

Pero cualquier vínculo entre el amor y el matrimonio es relativamente reciente, dijo Stephanie Coontz, quien enseña historia y estudios familiares en el Evergreen State College en Olympia, Washington.

Y uno radical en eso.

“A lo largo de la mayor parte de la historia de la humanidad, el amor no fue en absoluto el punto del matrimonio”, dijo Coontz. "El matrimonio se trata de unir a las familias, por eso hay tantos controles".

La idea de que una pareja se casaría por amor se consideraba casi antisocial, incluso los padres subversivos podían repudiar a sus hijos por hacerlo.

“Los griegos pensaban que el mal de amor era un tipo de locura, una visión que fue adoptada por los comentaristas medievales en Europa. En la Edad Media, los franceses definieron el amor como un 'trastorno mental' que podía curarse mediante las relaciones sexuales, ya sea con el ser querido o con una pareja diferente ”, escribe Coontz en su libro de 2005,“ Marriage, A History: De la obediencia a la intimidad, o cómo el amor conquistó el matrimonio ".

Las parejas se casan para hacer alianzas políticas, reunir capital, expandir la fuerza laboral y para una gran variedad de propósitos prácticos.

"Se pensaba que demasiado amor era una amenaza real para la institución del matrimonio", dijo en una entrevista. "Los primeros defensores del matrimonio estaban tan horrorizados con la idea de un matrimonio por amor como la gente de finales del siglo XX con la idea del matrimonio entre personas del mismo sexo".

La atracción física entre dos personas ha existido desde el matrimonio, explicó Don Herrin, quien imparte un curso sobre sistemas de creencias familiares en la Universidad de Utah, pero la forma en que se expresa, o se controla, varía de una cultura a otra. También lo hace la relación de padres a hijos.

Las mujeres del pueblo tibetano Na tienen relaciones sexuales con hombres de una aldea vecina para quedar embarazadas, pero crían a los niños ellos mismos con la ayuda de sus hermanos, dijo. No hay padres activos.

Y hay sociedades tribales en las que los niños pertenecen a toda la comunidad, no a un grupo de padres, dijo Herrin.

El amor es inherente al ser humano y estos grupos lo tienen, dijo. Simplemente toma una forma diferente.

La poligamia es la forma de matrimonio más duradera del planeta, incluso hoy.

"Si de verdad quiere volverse tradicional", dijo, "legalicemos la poligamia".

Se podría decir que los bíblicos Adán y Eva tenían un matrimonio arreglado, es decir, un cónyuge que no eligieron por sí mismos.

La Biblia habla de parejas amorosas, por supuesto, pero no todas son monógamas. Piense en Jacob y Raquel, y en su hermana mayor, Lea. Se decía que los reyes David y Salomón tenían decenas de esposas.

El ideal del amor como razón principal del matrimonio comenzó a extenderse a fines del siglo XVIII y principios del XIX, en parte debido a las revoluciones francesa y estadounidense.

Los pensadores de la Ilustración en esta era estaban promoviendo el "derecho a la felicidad personal", dijo Coontz.

Finalmente, el desarrollo de una economía de trabajo asalariado alejó el acoplamiento de la economía. Las mujeres no tenían que depender de la capacidad de sus padres para aportar una dote, y los hombres no tenían que esperar por su herencia. Las familias se mudaron de las granjas a los entornos urbanos, por lo que no necesitaban tantos niños. Se abrieron más opciones.

Eso creó un cambio radical para el matrimonio a mediados del siglo XIX, incluida la posibilidad de uniones basadas en el amor, dijo Coontz. “Nos convencimos de que ese era el ideal tradicional”.

El "momento de mayor matrimonio en la historia de Estados Unidos" fue justo después de la Segunda Guerra Mundial, dijo. “Más mujeres podían quedarse en casa a tiempo completo, mientras sus maridos las apoyaban”.

Eso se basó en una combinación de salarios crecientes para los hombres, dijo Coontz, y leyes y economía represivas para las mujeres.

Esa era duró solo hasta finales de la década de 1960 y principios de la de 1970, cuando las mujeres comenzaron a regresar en masa a la fuerza laboral.

Si estos matrimonios de “padre sabe mejor” representaban el ideal, dijo Herrin, ¿por qué tantas mujeres los huyeron a fines de la década de 1970, cuando el divorcio sin culpa estuvo disponible?

“Nuestros años pico para el divorcio fueron entre 1978 y 1980”, dijo. “Incluso ahora, el 67 por ciento de los divorcios son presentados por mujeres. Eso me tranquiliza. Para muchas personas, el matrimonio es una mejor relación para los hombres que para las mujeres ".

Hoy, dijo Herrin, las uniones románticas se han convertido en lo ideal, pero no todas son entre parejas heterosexuales, casadas con hijos. Muchos prefieren la convivencia al matrimonio y no planean tener descendencia.

A diferencia de épocas anteriores, en estos días la flecha de Cupido, la naturaleza inefable de la atracción, se considera esencial para encontrar pareja. No es necesario que cuente con la aprobación de la familia, la fe o la sociedad. Puede escribir sus propias promesas, hacer su propio dinero y trazar su propio futuro.

Esa es la parte más fácil, dijo Herrin. Hacer que dure como una asociación satisfactoria es más difícil.

Las familias contemporáneas, de hecho, se están desmoronando, dijo el profesor, que imparte una clase sobre el fortalecimiento de la familia. Y no es porque las mujeres trabajen fuera de casa o porque los homosexuales se vayan a casar.

Es porque los amantes jóvenes no tienen las habilidades: la voluntad y el compromiso para limpiar el vómito de la esposa, escuchar la fascinación interminable del esposo por el fútbol, ​​permanecer a su lado cuando la despiden, cuando él tiene Alzheimer, cuando pierden un hijo. - convertir la chispa inicial en un ardor más profundo.


Anuncios en mujeres y revistas aposs en la década de 1890

Sexo y sexualidad en el matrimonio

Los siglos XIX y XX fueron una época de modestia. Si bien se aceptó que el sexo es parte de un matrimonio saludable, se alentó a las mujeres a resistir a veces los impulsos de sus maridos para que sus hombres recuerden que no son objetos sexuales, sino mujeres cristianas dignas de respeto. El sexo se veía en última instancia como una herramienta para la procreación, pero la comunidad médica y la sabiduría de un apóstol era que el sexo mantenía los humores en equilibrio y, por lo tanto, en armonía en el hogar.

Los deberes de una buena esposa

En la sociedad industrializada, una buena esposa se encargaba de cocinar para su familia, decorar el hogar, coser ropa, cortinas y mantas. También limpiaba la casa y lavaba la ropa. Si su esposo pudiera permitirse el lujo de contratar ayuda, la esposa tendría un descanso de algunos de sus deberes. Durante este período de la historia, ser ama de casa fue bastante especial, ya que las tareas domésticas se convirtieron en una forma de arte.

Una buena esposa intentaría proporcionarle hijos a su marido si él los quisiera. Y si una pareja casada tenía hijos, la esposa los cuidaba y les enseñaba modales. Esta forma de vida era parte de una sociedad que esperaba que todos se comportaran ciertos estándares de etiqueta. Y en el matrimonio se esperaba que la esposa tuviera buen temperamento para que el hogar conyugal fuera feliz.

Los deberes de un buen esposo

Un esposo era ante todo el líder del hogar. Él era el máximo responsable de la toma de decisiones a pesar de que generalmente consultaba a su esposa. Él mantenía a su esposa e hijos, si tenían alguno. Era el protector responsable de la seguridad de su familia. El marido corrigió y castigó a sus hijos cuando se portaron mal.

Fue un modelo a seguir para el tipo de hombre en que debería convertirse su hijo y para el tipo de hombre con el que su hija se propondría casarse. Aunque se esperaba que un esposo fuera disciplinado, también se esperaba que practicara la sensatez y tuviera un temperamento equilibrado con su esposa e hijos.

Los resultados culturales de la vida matrimonial en el siglo XIX y principios del siglo XX

La historia del matrimonio de este período de tiempo enriqueció no solo a los hombres y mujeres que vivieron durante ese tiempo, sino también a su descendencia para las generaciones venideras. La moralidad, el sentido de refinamiento, el cultivo del hogar y la crianza adecuada de los hijos siguen siendo facetas de la vida que son especialmente importantes para los estadounidenses y británicos casados ​​de clase media y alta de hoy.


Contenido

Antigüedad clásica Editar

En el Imperio Romano, el emperador Augusto introdujo la legislación sobre el matrimonio, la Lex Papia Poppaea, que recompensaba el matrimonio y la maternidad. La legislación también impone sanciones a los jóvenes que no se casan y a los que cometen adulterio. Por tanto, el matrimonio y la maternidad se promulgaron entre los veinticinco y sesenta años para los hombres y los veinte y cincuenta para las mujeres. [2] Las mujeres que eran vírgenes vestales fueron seleccionadas entre las edades de 6 y 10 para servir como sacerdotisas en el templo de la diosa Vesta en el Foro Romano durante 30 años, después de lo cual podían casarse. [3]

Se sabía que las mujeres nobles se casaban a partir de los 12 años de edad, [4] mientras que las mujeres de las clases sociales más bajas tenían más probabilidades de casarse un poco más en la adolescencia. [5] [6] El padre tenía el derecho y el deber de buscar una pareja buena y útil para sus hijos, y podía concertar el compromiso de un hijo mucho antes de que él o ella alcanzaran la mayoría de edad (edad de madurez). [7] Para promover los intereses de sus familias biológicas, las hijas de la élite se casarían con familias respetables. [8] Si una hija pudiera demostrar que el marido propuesto es de mal carácter, podría rechazar legítimamente el matrimonio. [8]

En el derecho romano, la mayoría de edad era de 21 años, aunque la edad para contraer matrimonio era de 12 años para las mujeres y 14 años para los hombres, y la edad de los esponsales era de 7 años para hombres y mujeres. La edad de consentimiento legal para contraer matrimonio era de 12 años para las doncellas y 14 para los jóvenes. [4]

La antigua ley romana exigía que las novias tuvieran al menos 12 años. En el derecho romano antiguo, los primeros matrimonios con novias de entre 12 y 25 años requerían el consentimiento de la novia y su padre, pero en el período antiguo tardío el derecho romano permitía que las mujeres mayores de 25 años se casaran sin el consentimiento de los padres. [9]

En la antigüedad tardía, la mayoría de las mujeres romanas se casaban entre los veinte y los veinte años, pero las mujeres nobles se casaban más jóvenes que las de las clases bajas, ya que se esperaba que una doncella aristocrática fuera virgen hasta su primer matrimonio. [10] En la antigüedad tardía, según la ley romana, las hijas heredaban por igual de sus padres si no se presentaba un testamento. [11] Además, la ley romana reconocía la propiedad de las esposas como legalmente separada de la propiedad de los maridos, [12] al igual que algunos sistemas legales en partes de Europa y América Latina colonial.

En 380 EC, el emperador Teodosio emitió el Edicto de Tesalónica, que hizo del catolicismo la religión oficial del Imperio Romano. La Iglesia Católica adoptó la ley romana como ley canónica. [13]

Históricamente, a las personas se les permitía celebrar un contrato matrimonial a una edad muy temprana. Esto coincidió con los signos de la pubertad: como el inicio de la menstruación en una mujer y el crecimiento del vello púbico en un hombre. En la Antigua Roma, la edad mínima apropiada se consideraba 14 para los hombres y 12 para las mujeres. [13]

Historia posclásica Editar

Después de la caída del Imperio Romano Occidental y el surgimiento del Sacro Imperio Romano, el señorío también ayudó a debilitar los lazos de parentesco y, por lo tanto, el poder de los clanes ya en el siglo IX en el noroeste de Francia, las familias que trabajaban en las mansiones eran pequeñas, que consistían en de padres e hijos y ocasionalmente un abuelo. La Iglesia Católica Romana y el Estado se habían convertido en aliados para borrar la solidaridad y así el poder político de los clanes que la Iglesia buscaba reemplazar a la religión tradicional, cuyo vehículo era el grupo de parentesco, y sustituir la autoridad de los ancianos del grupo de parentesco por la de un anciano religioso al mismo tiempo, el gobierno del rey fue socavado por las revueltas de los grupos familiares, clanes o secciones más poderosos, cuyas conspiraciones y asesinatos amenazaban el poder del estado y también las demandas de los señores señoriales de trabajadores obedientes y sumisos.[14] Como los campesinos y los siervos vivían y trabajaban en granjas que alquilaban al señor de la mansión, también necesitaban el permiso del señor para casarse. Por lo tanto, las parejas tenían que cumplir con el señor de la mansión y esperar hasta que se dispusiera de una pequeña granja antes de poder casarse y así tener hijos. Aquellos que podían retrasar el matrimonio y que lo hicieron fueron presumiblemente recompensados ​​por el propietario y a los que no lo hicieron se les negó esa recompensa. . [15] Por ejemplo, las edades del matrimonio en la Inglaterra medieval variaban según las circunstancias económicas, y las parejas posponían el matrimonio hasta los veinte años cuando los tiempos eran malos, pero podían casarse al final de la adolescencia después de la Peste Negra, cuando había una grave escasez de mano de obra [ 16] por las apariencias, el matrimonio de adolescentes no era la norma en Inglaterra. [17]

En la Europa occidental medieval, el surgimiento del catolicismo y el señorío habían creado incentivos para mantener a las familias nucleares y, por lo tanto, la edad del matrimonio aumentó. La Iglesia occidental instituyó leyes y prácticas matrimoniales que socavaron los grandes grupos de parentesco. La Iglesia Católica prohibió los matrimonios consanguíneos, un patrón de matrimonio que había sido un medio para mantener los clanes (y por lo tanto su poder) a lo largo de la historia. [18] La Iglesia Católica Romana redujo los matrimonios concertados en los que la novia no estaba claramente de acuerdo con la unión. [19]

Los adolescentes masculinos y femeninos necesitaban el consentimiento de los padres para casarse porque eran menores de edad, 21 años. En el siglo XII, la Iglesia Católica Romana cambió drásticamente los estándares legales para el consentimiento matrimonial al permitir que las hijas mayores de 12 años y los hijos mayores de 14 años se casaran sin la aprobación de sus padres, incluso si su matrimonio se hizo clandestinamente. [20] Los estudios parroquiales han confirmado que a finales del período medieval las mujeres a veces se casaban sin la aprobación de sus padres en Inglaterra. [21]

En el siglo XII, el jurista de derecho canónico Graciano, declaró que el consentimiento para el matrimonio no podía tener lugar antes de los 12 años para las mujeres y los 14 años para los hombres y el consentimiento para el compromiso no podía tener lugar antes de los 7 años para mujeres y hombres, ya que esa es la edad de la razón. La Iglesia de Inglaterra, después de separarse de la Iglesia Católica Romana, llevó consigo los mismos requisitos de edad mínima. La edad de consentimiento para el matrimonio de 12 años para las doncellas y de 14 años para los jóvenes se incluyó en el derecho civil inglés. [22]

La primera ley de edad de consentimiento registrada, en Inglaterra, se remonta a 800 años. La ley sobre la edad de consentimiento en cuestión tiene que ver con la ley de la violación y no con la ley del matrimonio como a veces se malinterpreta. En 1275, en Inglaterra, como parte de la ley de violación, el Estatuto de Westminster 1275, convirtió en delito menor "violar" a una "doncella dentro de la edad", con o sin su consentimiento. La frase "dentro de la edad" fue interpretada por el jurista Sir Edward Coke en el sentido de la edad del matrimonio, que en ese momento era de 12 años. [23] Se creó una ley de 1576 con castigos más severos por violar a una niña para la cual la edad de consentimiento se estableció en 10 años. [24] Según el derecho consuetudinario inglés, la edad de consentimiento, aparte de la ley de violación, era de 10 o 12 años y la violación se definía como una relación sexual forzada con una mujer contra su voluntad. Para condenar a un hombre por violación, se debe probar tanto la fuerza como la falta de consentimiento, excepto en el caso de una niña menor de edad. Dado que la edad de consentimiento se aplica en todas las circunstancias, no solo en las agresiones físicas, la ley también imposibilita que una niña menor de 12 años consienta en la actividad sexual. Había una excepción: los actos de un hombre con su esposa (mujeres mayores de 12 años), a los que no se aplicaba la ley de violación. [25] El jurista Sir Matthew Hale declaró que ambas leyes sobre violación eran válidas al mismo tiempo. [26] En 1875, la Ley de Delitos contra las Personas elevó la edad a 13 años en Inglaterra. Un acto de relación sexual con una niña menor de 13 años era un delito grave. [27]

Hubo algunos padres que concertaron el matrimonio de un hijo o una hija antes de que alcanzara la edad de madurez, que es similar a lo que hicieron algunos padres de la antigua Roma. La perfección no tendría lugar hasta la edad de madurez. El derecho canónico católico romano define un matrimonio como consumado cuando "los cónyuges han realizado entre ellos de manera humana un acto conyugal que es en sí mismo adecuado para la procreación de la descendencia, al cual el matrimonio está ordenado por su naturaleza y por el cual los cónyuges se convierten en uno". carne." [28] Hay matrimonios registrados de niños de dos y tres años: en 1564, un niño de tres años llamado John se casó con una niña de dos años llamada Jane en el Bishop's Court en Chester, Inglaterra.

Historia moderna Editar

La política de la Iglesia Católica Romana, y más tarde de varias iglesias protestantes, de considerar válidos los matrimonios clandestinos y los matrimonios realizados sin el consentimiento de los padres fue controvertida, y en el siglo XVI tanto la monarquía francesa como la Iglesia luterana buscaron poner fin a estas prácticas, con éxito limitado. [29]

En la mayor parte del noroeste de Europa, los matrimonios a edades muy tempranas eran raros. Mil certificados de matrimonio de 1619 a 1660 en la Arquidiócesis de Canterbury muestran que solo una novia tenía 13 años, cuatro tenían 15, doce tenían 16 y diecisiete tenían 17 años, mientras que las otras 966 novias tenían al menos 19 años. [30]

En Inglaterra y Gales, la Ley de Matrimonio de 1753 requería que un matrimonio estuviera cubierto por una licencia (que requiere el consentimiento de los padres para los menores de 21 años) o la publicación de prohibiciones (que los padres de menores de 21 años podrían prohibir). Además, la Iglesia de Inglaterra dictaminó que tanto la novia como el novio deben tener al menos 21 años de edad para casarse sin el consentimiento de sus familias en los certificados, la edad más común para las novias es de 22 años. Para los novios 24 años fue la edad más común, con edades promedio de 24 años para las novias y 27 para los novios. [30] Si bien las mujeres nobles europeas a menudo se casaban temprano, eran una pequeña minoría de la población, [31] y los certificados de matrimonio de Canterbury muestran que incluso entre la nobleza era muy raro casar a mujeres a edades muy tempranas. [30]

Los requisitos de edad mínima de 12 y 14 años finalmente se incluyeron en el derecho civil inglés. Por defecto, estas disposiciones se convirtieron en las edades mínimas para contraer matrimonio en la América colonial. [32] Los matrimonios ocurrieron varios años antes, en promedio, en la América colonial que en Europa, y proporciones mucho más altas de la población finalmente se casaron. Los estudios basados ​​en la comunidad sugieren una edad promedio de matrimonio de aproximadamente 20 años para las mujeres en el período colonial temprano y de aproximadamente 26 años para los hombres. [33] A finales del siglo XIX y durante todo el siglo XX, los estados de EE. UU. Comenzaron a aumentar lentamente la edad mínima legal en la que se permitía casarse a las personas. Las restricciones de edad, como en la mayoría de los países desarrollados, se han revisado al alza para que ahora estén entre los 15 y los 21 años. [32]

Antes de 1929, la ley escocesa seguía la ley romana al permitir que una niña se casara a los doce años y un niño a los catorce, sin ningún requisito del consentimiento de los padres. Sin embargo, en la práctica, el matrimonio en Escocia a edades tan tempranas era casi desconocido. [34]

Francia Editar

En Francia, hasta la Revolución Francesa, la edad mínima para contraer matrimonio era de 12 años para las mujeres y 14 para los hombres. La legislación revolucionaria de 1792 aumentó la edad a 13 años para las mujeres y 15 para los hombres. Según el Código Napoleónico de 1804, la edad mínima para contraer matrimonio se fijó en 15 años para las mujeres y 18 años para los hombres. [35] En 2006, la edad mínima para contraer matrimonio para las mujeres se aumentó a 18 años, al igual que para los hombres. En jurisdicciones donde las edades no son las mismas, la edad mínima para contraer matrimonio de las mujeres suele ser dos o tres años menor que la de los hombres.

Europa del Este Editar

En la Europa del Este medieval, las tradiciones eslavas de patrilocalidad del matrimonio temprano y universal (generalmente de una novia de 12 a 15 años, con menarquia que ocurre en promedio a los 14) persistieron [36] el sistema señorial aún no había penetrado en Europa del Este y había en general, tenían menos efecto en los sistemas de clanes allí y las prohibiciones de los matrimonios entre primos cruzados no se habían aplicado con firmeza. [37]

En la Polonia del siglo XVII, en la parroquia de San Juan de Varsovia, la edad media de las mujeres que contraen matrimonio era de 20,1 años y de los hombres de 23,7 años. En la segunda mitad del siglo XVIII, las mujeres de la parroquia de Santa Cruz se casaban a los 21,8 años, mientras que los hombres a los 29. [38]

En Rusia, antes de 1830, la edad de consentimiento para contraer matrimonio era de 15 años para los hombres y de 13 años para las mujeres [39] (aunque se prefería la edad de 15 años para las mujeres, tanto que se incluyó en el Código de leyes de 1649). . [40] El matrimonio de adolescentes se practicaba por castidad. Tanto la adolescente como el varón necesitaban el consentimiento de sus padres para contraer matrimonio porque tenían menos de 20 años, la mayoría de edad. En 1830, la edad de consentimiento para contraer matrimonio se elevó a 18 años para los hombres y 16 años para las mujeres [39] (aunque se prefirió la edad de 18 años para las mujeres). La edad promedio para contraer matrimonio de las mujeres fue de alrededor de 19 años. [41] [42]

En la mayoría de los países, la edad mínima para contraer matrimonio es 18 años. Sin embargo, la mayoría de estos países permiten que las personas menores de esa edad se casen, generalmente con el consentimiento de los padres o la autorización judicial. Estas excepciones varían considerablemente según el país. El Fondo de Población de las Naciones Unidas declaró: [43]

En 2010, 158 países informaron que 18 años era la edad mínima legal para contraer matrimonio para las mujeres sin el consentimiento de los padres o la aprobación de una autoridad pertinente. Sin embargo, en 146 [de esos] países, el derecho estatal o consuetudinario permite que las niñas menores de 18 años se casen con el consentimiento de los padres u otras autoridades en 52 países, las niñas menores de 15 años pueden casarse con el consentimiento de los padres. En contraste, 18 es la edad legal para contraer matrimonio sin consentimiento entre los hombres en 180 países. Además, en 105 países, los niños pueden casarse con el consentimiento de uno de los padres o una autoridad pertinente, y en 23 países, los niños menores de 15 años pueden casarse con el consentimiento de los padres.

En los últimos años, muchos países de la UE han endurecido sus leyes matrimoniales, ya sea prohibiendo completamente el matrimonio a menores de 18 años o requiriendo la aprobación judicial para tales matrimonios. Los países que han reformado sus leyes de matrimonio en los últimos años incluyen Suecia (2014), Dinamarca (2017), Alemania (2017), Luxemburgo (2014), España (2015), Países Bajos (2015), Finlandia (2019) e Irlanda (2019). . Muchos países en desarrollo también han promulgado leyes similares en los últimos años: Honduras (2017), Ecuador (2015), Costa Rica (2017), Panamá (2015), Trinidad y Tobago (2017), Malawi (2017).

Los requisitos de edad mínima de 12 años para las mujeres y 14 años para los hombres se incluyeron en el derecho civil inglés. Por defecto, estas disposiciones se convirtieron en las edades mínimas para contraer matrimonio en la América colonial. Este derecho consuetudinario inglés heredado de los británicos permaneció en vigor en Estados Unidos a menos que se promulgara una ley estatal específica para reemplazarlos. En los Estados Unidos, como en la mayoría de los países desarrollados, las restricciones de edad se han revisado al alza para que ahora estén entre los 15 y los 21 años. [13]

En los países occidentales, los matrimonios de adolescentes se han vuelto raros en los últimos años, y su frecuencia ha disminuido durante las últimas décadas. Por ejemplo, en Finlandia, donde a principios del siglo XXI los jóvenes menores de edad podían obtener una autorización judicial especial para contraer matrimonio, solo se producían entre 30 y 40 matrimonios por año durante ese período (la mayoría de los cónyuges tenían 17 años), mientras que en el A principios de la década de 1990, cada año se registraban más de 100 matrimonios de este tipo. Desde el 1 de junio de 2019, Finlandia ha prohibido los matrimonios de menores de 18 años sin exenciones. [44] [45]

La edad del matrimonio como un derecho suele ser lo mismo con la mayoría de edad, que es de 18 años en la mayoría de los países. Sin embargo, en algunos países, la mayoría de edad es menor de 18 años, mientras que en otros es 19, 20 o 21. En Canadá, por ejemplo, la mayoría de edad es 19 en Nueva Escocia, Nuevo Brunswick, Columbia Británica, Terranova y Labrador. Territorios del Noroeste, Yukon y Nunavut, y el matrimonio de menores de 19 años en estas provincias requiere el consentimiento de los padres o de la corte (ver Matrimonio en Canadá). En EE. UU., Por ejemplo, la mayoría de edad es de 21 años en Mississippi y 19 en Nebraska y se requiere el consentimiento de los padres. En muchas jurisdicciones de América del Norte, los menores de edad se emancipan legalmente por matrimonio. [46]

África Editar

  • Para contraer matrimonio en virtud de la Ley de matrimonio de 1961, se requiere el consentimiento de los padres para contraer matrimonio con una parte menor de edad [89], que anteriormente tenía 21 años pero ahora tiene 18. También se requiere el consentimiento especial del Ministro del Interior. para el matrimonio de una niña menor de 15 años o un niño menor de 18 años [90]
  • Según la Ley de unión civil de 2006, que permite los matrimonios entre personas del mismo sexo o del sexo opuesto, ambas partes deben tener 18 años o más. [91]
  • En virtud de la Ley de reconocimiento de matrimonios consuetudinarios de 1998, un matrimonio consuetudinario celebrado después de la aprobación de la ley solo se reconocerá si ambas partes tenían 18 años o más. [92]

América Editar

Asia Editar

País Sin consentimiento de los padres o judicial Con consentimiento de los padres Con consentimiento judicial Notas
Masculino Mujer Masculino Mujer Masculino Mujer
Afganistán 18 16 18 15 18 15 15 para mujeres con el consentimiento del padre o con aprobación judicial. En virtud del Código Civil, el artículo 70 establece la edad mínima para contraer matrimonio en 18 años para los hombres y 16 para las mujeres. Sin embargo, el artículo 71 crea una excepción a lo anterior, al establecer: "(1) Cuando la niña no cumpla la edad prevista en el artículo 70 de esta ley, el matrimonio sólo podrá celebrarse a través de su padre o del tribunal competente. (2) El matrimonio de una menor de edad cuya edad sea menor de [sic] 15 nunca estará permitido ". [144] En la práctica, sin embargo, el matrimonio a menudo ocurre a edades mucho más tempranas, ya que los diferentes grupos étnicos en Afganistán tienen diversas tradiciones, muchos aceptan el matrimonio a edades tempranas. [145]
Bangladesh 21 18 Ninguno La ley de Bangladesh establece sanciones penales para la contracción de matrimonios de menores, aunque tales uniones no se consideran inválidas. [146] A pesar de la ley, las tasas de matrimonio infantil en Bangladesh se encuentran entre las más altas del mundo. Cada 2 de cada 3 matrimonios involucran matrimonios de niños. [147]
Bután 18 [148]
Brunei 18 14 [149] La edad mínima legal para contraer matrimonio sin el consentimiento de los padres varía entre estados / provincias, grupos étnicos, grupos religiosos o formas de matrimonio. [150]
Camboya 18 [151]
porcelana 22 20 22 20 China es el único país que tiene la edad más alta para contraer matrimonio para los hombres. [152]
Timor Oriental 17 16 [153]
Hong Kong 21 16 [154]
India 21 18 21 18 21 18 Si alguno de los cónyuges contrae matrimonio a una edad más temprana, puede pedir que se declare nulo el matrimonio. Una recomendación reciente de la Comisión Jurídica tiene como objetivo igualar la edad del matrimonio para hombres y mujeres a 18 años. [155] La política oficial declara automáticamente los matrimonios menores de 15 años como "nulos y sin valor", mientras que los matrimonios a la edad de 14 o 15 años son "anulables". . En 2012, el tribunal superior declaró que las mujeres musulmanas pueden casarse a los 15 años. [155] Además, el informe declara que "a pesar de estas disposiciones legales, el matrimonio infantil todavía se practica ampliamente y un matrimonio solemnizado en contravención de estas disposiciones no es nulo. incluso bajo el nuevo PCMA, 1929, la Ley de Matrimonio Hindú, 1955 y también bajo la Ley Musulmana ". [155] Sin embargo, India es uno de los 10 países con las tasas más altas de matrimonio infantil. [156]
Indonesia 21 19 Ninguno . [157] [158]
Iran 18 15 15 13 15 13 [159] [160] Las formas de evitar estas regulaciones incluyen matrimonios temporales (Nikah mut‘ah). [161] Con el permiso de un tribunal, las niñas pueden casarse a una edad más temprana durante 2010, hasta 42.000 niños de entre 10 y 14 años se casaron, [162] y 716 niñas menores de 10 años se casaron. [163]
Irak 18 15 15 con permiso judicial si se establece la aptitud, la capacidad física y el consentimiento del tutor (u objeción irrazonable por parte del tutor). (Es posible que estas reglas hayan sido revisadas después de la caída de Saddam Hussein. [ cita necesaria ] ) [164]
Israel 18 16 La edad mínima para contraer matrimonio aumentó de 17 a 18 en noviembre de 2013. Los tribunales de familia pueden reconocer el matrimonio para mayores de 16 años en casos especiales. [165]
Japón 20 18 16 [166]
Jordán 18 16 18 16 [167]
Kazajstán 18 17 16 [168]
Kuwait 17 15 [169]
Kirguistán 18 17 Los organismos locales de autogobierno pueden, a petición de las partes que contraen matrimonio, siempre que existan razones justificables, reducir la edad para contraer matrimonio. La edad para contraer matrimonio no puede reducirse más de 1 año. [170]
Laos 18 15 [171]
Líbano 18 17 17 15 15 14 [172] 18 o 17 y 16 o 15 con autorización judicial para drusos. [173]
Macao 18 16 Artículos 1478, 1479 y 1482 del Código Civil
Malasia 21 18 16 Se debe obtener una licencia de matrimonio especial otorgada por el Ministro Principal para mujeres de dieciséis (16) años o más pero menores de dieciocho (18) años. [174]
Maldivas 18 16 Según la costumbre, la edad mínima para contraer matrimonio es de 15 años. La Ley de protección de los derechos del niño desalienta el matrimonio antes de los 16 años [175].
Myanmar 18 18 18 [176]
Nepal 20 20 (Código Civil 2017, artículos 70 y 71) El matrimonio puede celebrarse si ambos han cumplido veinte años.

Sin perjuicio de todo lo contenido en la cláusula (b) de la subsección (1), nada impedirá la celebración o causar la conclusión de un matrimonio dentro de la relación que se permite casarse de acuerdo con las prácticas prevalecientes en su comunidad étnica o clan. [177]

Europa Editar

La edad para contraer matrimonio como un derecho es de 18 en todos los países europeos, a excepción de Andorra y Escocia, donde es de 16 (para ambos sexos). Existente excepciones a esta regla general (que por lo general requiere un consentimiento especial judicial o de los padres) se analizan a continuación. Tanto en la Unión Europea como en el Consejo de Europa, la edad mínima para contraer matrimonio cae dentro de la jurisdicción de los Estados miembros individuales. La convención de Estambul, el primer instrumento jurídicamente vinculante en Europa en el ámbito de la violencia contra la mujer y la violencia doméstica, [203] solo exige que los países que la ratifiquen prohíban el matrimonio forzado (artículo 37) y garanticen que los matrimonios forzados pueden anularse fácilmente sin mayor victimización (artículo 32), pero no hace ninguna referencia a una edad mínima para contraer matrimonio.

Inglaterra y Gales: 16 con el consentimiento de los padres o el permiso del tribunal. [251]

Irlanda del Norte: 16 con el consentimiento de los padres (el tribunal puede dar su consentimiento en algunos casos). [253]

Oceanía Editar

País Sin consentimiento de los padres o judicial Con consentimiento de los padres Con consentimiento judicial Notas
Masculino Mujer Masculino Mujer Masculino Mujer
Australia 18 16 16 con permiso de un tribunal y ambos padres (solo otorgado en circunstancias excepcionales). [254] También en sus territorios exteriores.
Fiyi 18 16 [255]
Kiribati 21 18 [256]
Micronesia 18 18 16 [257]
Nauru 18 [258]
Nueva Zelanda 18 16 16 con permiso de un tribunal y ambos padres. [259] [260]
Niue 21 19 18 15 [261]
Palau 18 16 18 16 [262]
Papúa Nueva Guinea 21 [263]
Samoa 21 19 18 16 [264]
Islas Salomón 18 15 [265]
Tonga 18 16 [266]
Tokelau 21 19 18 16 [267]
Tuvalu 21 16 [268]
Vanuatu 21 18 [269]

Judaísmo editar

Antigüedad clásica Editar

En el antiguo Israel, los hombres de veinte años o más se convertían en guerreros [270] y, cuando se casaban, obtenían un año de licencia para estar con su esposa. [271]

Antes del final del judaísmo del Segundo Templo, los rabinos establecieron la edad de matrimonio para cada israelita en los 18 años. [272] Se esperaba que las mujeres se casaran a los 20 años y que los hombres se casaran a los 24 años.

En la antigüedad tardía, se esperaba que hombres y mujeres se casaran a los 20 años en el matrimonio de adolescentes. [272] Los rabinos calcularon la edad de madurez desde aproximadamente el comienzo del decimotercer año con las mujeres y aproximadamente el comienzo del decimocuarto año con los hombres. [273]

Una gran diferencia de edad entre los cónyuges, en cualquier dirección, se desaconseja como imprudente. [274] Sin embargo, una mujer más joven que se casa con un hombre significativamente mayor es especialmente problemático: el Sanedrín declaró que casar a la hija pequeña con un anciano era tan reprobable como obligarla a prostituirse. [275]

Período posclásico Editar

En el judaísmo rabínico, los hombres no pueden consentir en casarse hasta que alcanzan la edad de 13 años y un día y han pasado por la pubertad y las mujeres no pueden consentir en contraer matrimonio hasta que alcanzan la edad de 12 años y un día y han pasado por la pubertad. Los hombres y las mujeres se consideran menores de edad hasta los veinte años. Después de los veinte, los hombres no se consideran adultos si muestran signos de impotencia. Si los hombres no muestran signos de pubertad o muestran impotencia, automáticamente se convierten en adultos a los 35 años y pueden casarse. [276] [277]

El matrimonio implicaba una ceremonia doble, que incluía los esponsales formales y los ritos de la boda. [278]

La edad mínima para contraer matrimonio era de 13 años para los hombres y de 12 años para las mujeres, pero los esponsales formales podían tener lugar antes de eso y a menudo ocurría. El Talmud aconseja a los hombres que se casen a los 18 años o entre los 16 y los 24 años. [279]

A ketannah (que literalmente significa "pequeña [una]") era cualquier niña entre la edad de 3 años y la de 12 años más un día [280] que estaba sujeta a la autoridad de su padre, y él podía arreglar un matrimonio para ella sin su consentimiento. [280] Sin embargo, después de alcanzar la edad de madurez, tendría que aceptar el matrimonio para ser considerada casada. [281] [282]

Período moderno Editar

El pueblo judío sigue la ley de la tierra en la que vive. En el Israel moderno, la edad general para contraer matrimonio es de 18 años para hombres y mujeres, pero con el consentimiento judicial los hombres y mujeres de 16 años pueden casarse.

Catolicismo Editar

El derecho canónico católico adoptó el derecho romano, que establece la edad mínima para contraer matrimonio en 12 años para las mujeres y 14 años para los hombres. La Iglesia Católica Romana elevó la edad mínima para contraer matrimonio a 14 años para las mujeres y a 16 años para los hombres en 1917 y redujo la mayoría de edad a los 18 años en 1983.

blanco Sin el consentimiento de los padres u oficial ordinario Con consentimiento de los padres Con el consentimiento de un oficial ordinario Notas
Consentimiento masculino Consentimiento femenino Consentimiento masculino Consentimiento femenino Consentimiento masculino Consentimiento femenino
Iglesia católica romana 18 18 16 14 16 14 Las edades mínimas de consentimiento para contraer matrimonio en la Iglesia Católica son 14 para las niñas y 16 para los niños. Ser menor de edad constituye un impedimento dirimente. Es decir, un matrimonio que involucra a una novia o un novio menor de edad es canónicamente inválido. Una Conferencia de Obispos puede adoptar una edad más alta para contraer matrimonio, pero en ese caso, la edad más alta solo crea un impedimento prohibitivo, es decir, un matrimonio que involucra a una novia o un novio por encima de la edad mínima de la Iglesia pero por debajo de la establecida por la Conferencia es válido pero ilícito. El permiso para contraer matrimonio en contra de la directiva de una autoridad civil requiere el permiso del Ordinario, que, en el caso de leyes sensatas e iguales sobre la edad para contraer matrimonio, generalmente no se otorga. También se requiere el permiso del Ordinario en caso de matrimonio de un menor cuando sus padres desconocen su matrimonio o si sus padres se oponen razonablemente al matrimonio. [283]

Edades más altas establecidas por las Conferencias de Obispos Editar

Consentimiento masculino Consentimiento femenino Notas
Canadá 18 [284]
Inglaterra y Gales 16 [285]
Gambia 18 16 [286]
Liberia 18 16 [286]
Nueva Zelanda 16 [284]
Nigeria ver nota Cada obispo tiene la autoridad para establecer una edad mínima prohibitiva más alta. [287]
Filipinas 21 18 [288]
Sierra Leona 18 16 [286]

Islam Editar

Edad de oro editar

Sunni y chiíta editar

Las escuelas Hanafi y Ja'fari de jurisprudencia islámica clásica interpretan la "edad del matrimonio", en el Corán (24: 5965: 4), como el comienzo de la pubertad.

'Büchler y Schlater mencionan que las escuelas de jurisprudencia islámica (madhaahib) establecen las siguientes edades para contraer matrimonio para niños y niñas: [289]

Consentimiento masculino Consentimiento femenino Notas
Hanafi 12 9 Sunita
Shafi'i 15
Hanbali 15
Maliki 17

Los matrimonios fueron contraídos tradicionalmente por el padre o tutor de la novia y su futuro esposo. [278]

Sunni Editar

Las escuelas Shafiʽi, Hanbali y Maliki de jurisprudencia islámica clásica interpretan la "edad del matrimonio", en el Corán (24:59), como la culminación de la pubertad. Para las escuelas de jurisprudencia islámica Shafiʽi, Hanbali y Maliki, en el Islam sunita, la condición para el matrimonio es la madurez física (bulugh) y la madurez mental (rushd).

Büchler y Schlater mencionan que las escuelas de jurisprudencia islámica (madhaahib) establecen las siguientes edades para contraer matrimonio para niños y niñas: [289]

Consentimiento masculino Consentimiento femenino Notas
Shafiʽi 16
Hanbali 15
Maliki 17

Büchler y Schlater afirman que "la edad para contraer matrimonio según la ley islámica clásica coincide con la aparición de la pubertad. La noción de pubertad se refiere a signos de madurez física como la emisión de semen o el inicio de la menstruación". [289]

Según el libro de jurisprudencia de Shafiʽi Confianza del viajero por Ahmad Ibn Naqib Al-Misri (fallecido en 1368 d.C.):

Nadie puede casarla con otro después de que haya alcanzado la pubertad sin su permiso expreso, sin importar si el tutor es el padre, el padre del padre u otra persona. m3.15 Ningún tutor puede casar a una niña con alguien que no sea compatible (def: m4) sin su aceptación y la aceptación de todos los que pueden ser tutores (def: m3.7). [290]

Período moderno Editar

Los matrimonios son contraídos tradicionalmente por el padre o tutor de la novia y su futuro esposo. [278]

La codificación de 1917 del derecho de familia islámico en el imperio otomano distinguía entre la edad de competencia para contraer matrimonio, que se estableció en 18 años para los niños y 17 para las niñas, y la edad mínima para contraer matrimonio, que seguía la edad mínima tradicional hanafí de 12 años para los niños. y 9 para niñas. El matrimonio por debajo de la edad de competencia sólo está permitido si se acepta en un tribunal la prueba de la madurez sexual, mientras que el matrimonio por debajo de la edad mínima está prohibido.

Durante el siglo XX, la mayoría de los países de Oriente Medio siguieron el precedente otomano al definir la edad de competencia, al tiempo que elevaron la edad mínima a 15 o 16 para los niños y de 15 a 16 para las niñas. El matrimonio por debajo de la edad de competencia está sujeto a la aprobación de un juez y del tutor legal del niño. Egipto se apartó de este patrón al establecer un límite de edad de 18 años para los niños y 16 años para las niñas, sin distinción entre la competencia para contraer matrimonio y la edad mínima. [291]

Muchos clérigos de alto rango en Arabia Saudita se han opuesto a establecer una edad mínima para contraer matrimonio, argumentando que una niña llega a la edad adulta en la pubertad. [292]

Sin embargo, en 2019, los miembros del Consejo de la Shoura Saudita aprobaron en 2019 nuevas regulaciones para el matrimonio infantil que velarán por prohibir el matrimonio con niños de 15 años y forzarán la necesidad de aprobación judicial para los menores de 18 años. El Consejo Shoura, el Dr. Hadi Al-Yami, dijo que los controles introducidos se basaron en estudios en profundidad presentados al cuerpo. Señaló que el reglamento, examinado por el Comité de Asuntos Islámicos del Consejo Shoura, ha elevado la edad para contraer matrimonio a los 18 años y lo ha prohibido para los menores de 15 años [293].

Hinduismo Editar

Los Dharmaśāstras afirman que las mujeres pueden casarse una vez que han alcanzado la pubertad. Sin embargo, no hay una edad fija en el hinduismo ya que la religión no está bajo ninguna institución. [294]

Fe bahá'í editar

En Kitáb-i-Aqdas, la edad para contraer matrimonio está fijada en 15 años tanto para los niños como para las niñas. Está prohibido comprometerse antes de los 15 años [295].


Matrimonio en el siglo XIX - Historia

HISTORIA DEL MATRIMONIO EN LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL

El matrimonio, como lo conocemos hoy en nuestra civilización occidental, tiene una larga historia con raíces en varias culturas antiguas muy diferentes, de las cuales la romana, la hebrea y la germánica son las más importantes. El matrimonio occidental ha sido moldeado además por las doctrinas y políticas de la iglesia cristiana medieval, las demandas de la Reforma Protestante y el impacto social de la Revolución Industrial.

Cuando miramos las costumbres matrimoniales de nuestros antepasados, descubrimos varios hechos sorprendentes. Por ejemplo, durante la mayor parte de la historia occidental, el matrimonio no era un asunto meramente personal que afectaba únicamente al marido y la mujer, sino más bien el negocio de sus dos familias que los unía. Por tanto, la mayoría de los matrimonios se concertaron. Además, la esposa generalmente tenía muchos menos derechos que su esposo y se esperaba que estuviera subordinada a él. En gran medida, el matrimonio también era un arreglo económico. Había poco espacio para el amor romántico, y ni siquiera el simple afecto se consideraba esencial. La procreación y la cooperación eran los principales deberes matrimoniales.

Por otro lado, a muchas parejas modernas les puede sorprender saber que en épocas anteriores el divorcio solía ser fácil de conceder. Aquí nuevamente, los hombres generalmente tenían la ventaja cuando simplemente podían despedir a sus esposas, pero en muchos casos las mujeres también podían demandar el divorcio. En la antigua Roma las parejas podían incluso divorciarse de mutuo acuerdo, posibilidad que aún no ha vuelto a todos los países europeos. Otro hecho histórico notable es el énfasis casi universal en la necesidad del matrimonio y la presión resultante sobre las personas solteras para que se casen. Esta presión se alivió parcialmente solo bajo la influencia del cristianismo que, al menos durante algún tiempo, encontró una virtud especial en el celibato. Las doctrinas cristianas, por supuesto, también han tenido sus efectos en el matrimonio mismo, y algunas de ellas se discutirán a continuación.

Matrimonio en la antigua Grecia y Roma

En la antigua Grecia, el matrimonio se consideraba una institución social fundamental. De hecho, el gran legislador Solón una vez contempló hacer obligatorio el matrimonio, y en Atenas, bajo Pericles, los solteros fueron excluidos de ciertos puestos públicos importantes. Esparta, aunque fomentaba las relaciones sexuales entre hombres, insistía en que se casaran y tuvieran hijos. Los hombres solteros y sin hijos fueron tratados con desprecio.

Sin embargo, aunque el matrimonio se consideraba importante, por lo general se trataba como un asunto práctico sin mucho significado romántico. Un padre arregló el matrimonio más ventajoso para su hijo y luego hizo firmar un contrato ante testigos. Poco después se celebró una boda y la joven pareja (que tal vez nunca se había conocido antes) fue acompañada a la cama. Todos los matrimonios eran monógamos. Como regla general, el novio tenía treinta y tantos años y la novia era una adolescente. Además de esta disparidad de edades, también existía una desigualdad en la educación y los derechos políticos. Las mujeres eran consideradas inferiores a los hombres y permanecían confinadas en el hogar. Su función principal como esposas era tener hijos y administrar el hogar mientras sus maridos se ocupaban de los asuntos públicos. Para sus necesidades eróticas, los hombres a menudo recurrían a prostitutas y concubinas. Como lo explicó Demóstenes, el orador: "Tenemos prostitutas para nuestro placer, concubinas para nuestra salud y esposas para tener hijos legítimos". Muchos hombres también cultivaron intensas relaciones emocionales y sexuales con adolescentes varones (paiderastia). La desigualdad legal de los sexos se reflejó además en las regulaciones de divorcio. Siempre fue más fácil para un esposo divorciarse de su esposa que viceversa. Sin embargo, dado que una mujer divorciada podía llevarse su dote, los hombres normalmente solicitaban el divorcio solo en casos de adulterio femenino e infertilidad.

Las leyes y costumbres matrimoniales de la antigua Roma no se resumen fácilmente, porque fueron bastante variadas y sufrieron cambios significativos en el transcurso del tiempo. Sin embargo, sin simplificar demasiado el tema, se puede decir que el matrimonio y el divorcio fueron siempre acuerdos civiles y personales entre los participantes y no necesitaron el sello de aprobación gubernamental o religiosa. Al principio de la historia romana, un esposo tenía un poder considerable sobre su esposa e hijos, a quienes podía castigar, vender o incluso matar como mejor le pareciera. Sin embargo, eventualmente las mujeres llegaron a disfrutar de una mejor posición legal y obtuvieron más y más control sobre sus vidas y propiedades. Así, en la época imperial, el marido y la mujer se acercaban al matrimonio como iguales. Sin embargo, parece que también hubo una disminución en las tasas de matrimonio y natalidad, ya que el emperador Augusto consideró necesario aprobar leyes drásticas que obligaran a las personas a casarse y penalizaran a los que permanecían solteros. Había varias formas de matrimonio, la primera de las cuales (por usus) no implicaba ceremonia alguna. Fue establecido simplemente por la convivencia de la pareja durante un año. El divorcio fue igualmente informal. Un tipo de matrimonio más formal (por coemptio) comenzaba con una ceremonia frente a testigos y también se disolvía con una ceremonia. Los miembros de las clases altas generalmente preferían una ceremonia elaborada y, por lo tanto, se casaban por confarreatio frente a diez testigos y un sacerdote. En el caso de un divorcio, se requería otra gran ceremonia. Sin embargo, las tres formas de matrimonio y divorcio son igualmente válidas. Todos los matrimonios eran monógamos. Tanto los hombres como las mujeres generalmente contrajeron su primer matrimonio al final de la adolescencia.

Si bien los romanos toleraban la prostitución y el concubinato, y no tenían reparos en las relaciones homosexuales, sus leyes matrimoniales eran notablemente justas para las mujeres y, por lo tanto, contribuían en gran medida a su emancipación.

Matrimonio en el antiguo Israel

Como podemos aprender de la Biblia, los antiguos israelitas tenían una estructura familiar patriarcal. El estatus de las mujeres era bajo: se las consideraba propiedad de sus padres o maridos y no podían hacer nada sin su consentimiento. El propósito principal del matrimonio era la procreación y la perpetuación del nombre de un hombre. Se esperaba que toda persona sana se casara. Se despreciaba a los hombres y mujeres solteros. Un hombre puede tener varias esposas y concubinas. (Jacob se casó con dos hermanas, Lea y Raquel, y Salomón tuvo 700 esposas y 300 concubinas). No se fomentaba el divorcio, pero se permitía si un hombre encontraba algo de "inmundicia" en su esposa. En tal caso, simplemente le escribió una carta de divorcio y la envió fuera de su casa (Deuteronomio 24: 1). Sin embargo, era virtualmente imposible que una esposa se divorciara de su esposo.

La Biblia indica que las leyes y costumbres matrimoniales de Israel cambiaron algo con el transcurso del tiempo. Por lo tanto, los divorcios estaban cada vez más mal vistos y había una tendencia general hacia la monogamia. Otro cambio se refería al llamado levirato (es decir, el matrimonio obligatorio del hombre con la viuda de su hermano). Este tipo de matrimonio fue requerido en ocasiones (Deuteronomio 25: 5) y en otras ocasiones prohibido (Levítico 20:21). Este cambio probablemente estuvo relacionado con las condiciones económicas cambiantes.

Por lo general, era el patriarca quien seleccionaba una novia para su hijo y pagaba un "precio de novia" a su padre. La aceptación de este precio de la novia constituyó un compromiso legalmente vinculante, que fue seguido por alguna celebración de boda cuando la novia se instaló con su nueva familia. Tanto hombres como mujeres se casaron en la adolescencia, poco después de la pubertad. Por lo tanto, en teoría, ninguno de los dos sexos estuvo sujeto a ningún período prolongado de frustración sexual. Sin embargo, debido a un doble rasero sexual incuestionable, los hombres tenían una oportunidad mucho mayor de realización sexual que las mujeres.

Matrimonio en la Europa medieval

El auge del cristianismo produjo un cambio profundo en las leyes y costumbres matrimoniales europeas, aunque este cambio se produjo solo gradualmente. Los primeros emperadores cristianos estaban más o menos contentos con la ley romana tradicional. Sin embargo, bajo diversas presiones políticas y religiosas, alternativamente ampliaron y restringieron las regulaciones de divorcio. También derogaron leyes más antiguas que habían penalizado a los solteros y sin hijos, ya que el nuevo ascetismo cristiano favorecía la virginidad y la abstinencia sexual sobre el matrimonio. En la mayoría de los demás aspectos, se resistieron al cambio. El matrimonio y el divorcio siguieron siendo asuntos civiles y privados.

En los siglos siguientes, sin embargo, el matrimonio vino cada vez más bajo la influencia de la iglesia. En comparación con Roma, los países recién cristianizados del norte de Europa tenían costumbres matrimoniales bastante bárbaras y trataban a las mujeres poco mejor que a las esclavas domésticas. En la ley germánica, por ejemplo, el matrimonio era esencialmente un trato comercial entre el novio y el padre de la novia ("matrimonio en venta"). El símbolo de una "venta de novias" exitosa fue el anillo (una forma de pago inicial) que se entregó a la propia novia. La aceptación del anillo constituía un compromiso. El pago total del & quot precio de la novia & quot se realizó contra la entrega, es decir, cuando tuvo lugar la boda real. (Desde entonces, el anillo ha adquirido muchos otros significados simbólicos y, de hecho, todavía se utiliza en nuestras ceremonias matrimoniales modernas). La influencia civilizadora de la iglesia pronto refinó estas costumbres primitivas. De acuerdo con la ley romana y la creencia cristiana, el matrimonio solo podía construirse con el libre consentimiento de ambos cónyuges, y esta doctrina estaba destinada a elevar el estatus de la mujer. Además, los teólogos encontraron cada vez más un significado religioso en el matrimonio y, finalmente, incluso lo incluyeron entre los sacramentos. Esto también dotó a un arreglo antes bastante prosaico de una nueva dignidad.

Desafortunadamente, al mismo tiempo, la iglesia creó dos nuevos problemas: abolió el divorcio al declarar que el matrimonio era insoluble (excepto por la muerte) y aumentó considerablemente el número de prohibiciones matrimoniales. Ahora había tres impedimentos básicos para el matrimonio: & quot consanguinidad & quot, & quotaffinity & quot y & quot; afinidad espiritual & quot. La consanguinidad (es decir, la relación de sangre) se interpretó de manera muy amplia hasta el sexto o incluso el séptimo grado. Esto significaba que nadie podía casarse con alguien más cercano que un primo tercero. La afinidad se refiere a una misteriosa cercanía entre las dos familias de marido y mujer.Dado que se consideraba que estos últimos se habían convertido en "una sola carne", todos los parientes de ambos lados también se volvieron parientes entre sí, circunstancia que hizo imposible el matrimonio entre cualquiera de ellos. Se decía que existía afinidad espiritual entre padrinos y ahijados con sus familias.

Como resultado de estas nuevas regulaciones, la influencia de la iglesia en el matrimonio se fortaleció enormemente. Muy a menudo fueron necesarias extensas investigaciones administrativas para probar o refutar la existencia de impedimentos. Por ejemplo, los matrimonios que se habían contraído ignorando o desafiando esos impedimentos se consideraban nulos y sin valor. En estos casos, la iglesia estaba dispuesta a pronunciar una "anulación". Dado que el divorcio ya no estaba permitido, la anulación era la única forma de disolver un matrimonio y, por lo tanto, muchas parejas casadas que se habían cansado el uno del otro tarde o temprano descubrieron convenientemente algún impedimento matrimonial que antes se pasaba por alto. La iglesia también comenzó a publicar las llamadas prohibiciones antes de cada boda, invitando a cualquier persona con conocimiento de un impedimento a presentarse. La creciente participación de la iglesia en el matrimonio se pudo ver además en el desarrollo de una ceremonia de boda religiosa especial. En los primeros siglos cristianos, el matrimonio había sido un arreglo estrictamente privado. Todavía en el siglo X, la parte esencial de la boda en sí tuvo lugar fuera de la puerta de la iglesia. No fue hasta el siglo XII que un sacerdote se convirtió en parte de la ceremonia nupcial, y no fue hasta el siglo XIII que realmente se hizo cargo de los procedimientos. Sin embargo, quedó entendido que, incluso como sacramento, el matrimonio nacía del libre consentimiento de los dos cónyuges, y que por tanto ni los padres ni el sacerdote ni el gobierno podían afectar su vigencia. De esta manera, las parejas se casaron en secreto si no podían obtener la aprobación de nadie más. También se hizo posible que los niños muy pequeños se casaran, si sus padres podían obtener el consentimiento necesario de ellos. Las familias especialmente aristocráticas a menudo se aprovechaban de esta posibilidad cuando encontraban una pareja políticamente ventajosa para sus hijos o hijas pequeños. Sin embargo, en promedio, los hombres se casaban a mediados de los veinte y las mujeres en la adolescencia (es decir, poco después de su primera menstruación).

Hoy puede resultar tentador ver el matrimonio medieval a la luz de ciertas doctrinas religiosas nobles y la poesía de los trovadores. Sin embargo, durante la mayor parte de la Edad Media y para la mayor parte de la población, el matrimonio siguió siendo un asunto económico y práctico. El amor romántico apenas tenía cabida en él. Además, la situación social y jurídica de la mujer, aunque mejoró algo en algunos países, siguió siendo muy baja.

Matrimonio en la Europa moderna y América

La Reforma Protestante del siglo XVI rechazó el concepto predominante de matrimonio junto con muchas otras doctrinas católicas. Martín Lutero declaró que el matrimonio era una cosa mundana. . . que pertenece al ámbito del gobierno ", y Calvino expresó una opinión similar. Los puritanos ingleses en el siglo XVII incluso aprobaron una ley del Parlamento que afirmaba que "el matrimonio no era un sacramento" y poco después convirtieron el matrimonio en puramente secular. Ya no debía ser realizado por un ministro, sino por un juez de paz. La Restauración abolió esta ley y volvió al antiguo sistema, pero los puritanos llevaron su concepto del matrimonio a América, donde sobrevivió. Lutero y otros protestantes también redujeron el número de impedimentos matrimoniales. La afinidad y la afinidad espiritual ya no se consideraban obstáculos, y la consanguinidad se interpretó de manera mucho más estricta que antes. Así, incluso se hicieron posibles los matrimonios entre primos hermanos.

La Iglesia católica, en respuesta al desafío protestante, tomó su posición en el Concilio de Trento y, en 1563, confirmó sus doctrinas anteriores. De hecho, ahora exigía que todos los matrimonios se llevaran a cabo ante un sacerdote y dos testigos. Entre otras cosas, esto virtualmente eliminó no solo los matrimonios secretos, sino también los matrimonios informales que antes eran comunes. Estos, similares a los antiguos matrimonios romanos de usus, se basaban simplemente en el consentimiento mutuo sin ceremonia formal. En Inglaterra llegaron a ser llamados `` matrimonios de derecho común '', y como Enrique VIII había roto con Roma, continuaron permitiéndose hasta 1753, cuando la Iglesia de Inglaterra se hizo cargo de todos los matrimonios (incluidos los de católicos, pero excluyendo los de Cuáqueros y judíos). Sin embargo, este desarrollo no afectó a las colonias inglesas y, por lo tanto, los matrimonios de derecho consuetudinario siguieron siendo posibles en América. (Tan recientemente como 1970 todavía eran reconocidos en varios estados).

En la mayor parte de Europa, los matrimonios continuaron requiriendo una ceremonia religiosa hasta que la Revolución Francesa en 1792 introdujo el matrimonio civil obligatorio. Alemania siguió su ejemplo en el siglo XIX cuando Bismarck disminuyó la influencia de la Iglesia católica. Finalmente, el matrimonio ante algún magistrado o funcionario del gobierno se convirtió en la única forma válida de matrimonio en la mayor parte del mundo occidental. Las bodas religiosas todavía estaban permitidas, pero solo después de que se hubiera llevado a cabo la ceremonia civil.

Otro tema controvertido fue el del divorcio. En oposición a la doctrina católica, los reformadores protestantes no creían que el matrimonio fuera insoluble, sino que favorecían el divorcio en circunstancias especiales. El puritano John Milton en su Doctrina y disciplina del divorcio (1643) incluso defendió el auto-divorcio sin la participación de la iglesia o el gobierno. Para él, el matrimonio se basaba enteramente en la total compatibilidad de ambos cónyuges. Donde faltaba el amor mutuo, el matrimonio era una farsa y tenía que disolverse. Sin embargo, esta filosofía se adelantó demasiado a su tiempo. El Parlamento inglés empezó a conceder algunos divorcios, pero el trámite era tan engorroso y caro que pocas parejas pudieron aprovecharlo.


FORMAS NO CONVENCIONALES DE MATRIMONIO EN LA AMÉRICA DEL SIGLO XIX

Los experimentos matrimoniales no son nada nuevo. Especialmente Estados Unidos tiene una historia interesante de intentos de reforma matrimonial.

Fundada por John Noyes en 1848, la colonia Oneida en el norte del estado de Nueva York cultivó una forma de matrimonio grupal llamado "matrimonio complejo" en el que, teóricamente, todas las mujeres estaban casadas con todos los hombres. La comunidad también practicó & quot; cría científica & quot; en la cual los padres potenciales fueron emparejados por un comité de salud física y mental. La imagen muestra a esta raza especial de niños jugando frente a sus orgullosos padres.

Los miembros de la iglesia mormona fueron perseguidos, acosados ​​y ridiculizados sin descanso debido a su poligamia. Finalmente, se vieron obligados a abandonar la práctica. La imagen es una caricatura satírica que comenta la muerte de Brigham Young en 1877. Muestra a doce viudas en el mismo lecho conyugal lamentando la muerte de su esposo.

No se estableció un tribunal de divorcios más eficiente hasta mediados del siglo XIX. En la América colonial, los puritanos permitieron el divorcio en ciertos casos específicos, pero permaneció prohibido en todos los países católicos hasta que la Revolución Francesa y el código napoleónico lo introdujeron en Francia. Después de Napoleón, el divorcio fue abolido nuevamente por la monarquía restaurada, pero fue reinstalado por la Segunda República en 1884. Aún así, el divorcio siguió siendo imposible en Italia, Portugal y España, hasta que Italia finalmente lo legalizó en 1970.

La monogamia era y sigue siendo la única forma aceptada de matrimonio tanto en los países católicos como en los protestantes, aunque Lutero condonó la poligamia en casos excepcionales. (Él permitió `` extraoficialmente '' al Landgrave Felipe de Hesse tomar dos esposas.) Sin embargo, esas viejas costumbres bíblicas se habían vuelto repugnantes para la mayoría de los cristianos modernos, y cuando, en el siglo XIX, los mormones revivieron la práctica de la poligamia en Estados Unidos, fueron tan implacables perseguidos que lo abandonaron.

La emancipación gradual de las leyes de matrimonio y divorcio del control de la iglesia resultó en una mayor libertad individual y elevó aún más el estatus de la mujer. Los padres comenzaron a perder influencia sobre las decisiones matrimoniales de sus hijos y el amor romántico se convirtió en un factor importante en el matrimonio. Aun así, para la mayoría de las parejas hasta bien entrado el siglo XIX, el matrimonio seguía siendo básicamente un arreglo económico. Además, el marido solía ser el que más se beneficiaba, porque era el "cabeza de familia" y controlaba la propiedad de su esposa. También se le negaron muchos otros derechos a su esposa y se vio favorecido por un doble rasero moral que le permitía una considerable licencia sexual. Dadas las circunstancias, las mujeres siguieron presionando para que se realicen más reformas, un proceso que aún hoy no ha alcanzado plenamente su objetivo. (Consulte también & quot; Los roles sociales de hombres y mujeres & quot.)


Matrimonio en el siglo XIX

Dos libros revelan las complejidades de la vida de las mujeres en el Boston Unitario.

Las personas que escucharon la conferencia de Ralph Waldo Emerson o la predicación de Theodore Parker vinieron a examinar detenidamente las acciones de Peabody: las últimas publicaciones periódicas y libros europeos sobre filosofía, pensamiento social y literatura, todos seleccionados para ayudar a inspirar una cultura estadounidense distintivamente nueva. Margaret Fuller celebró sus famosas Conversaciones para mujeres en la tienda de Peabody. El Club Trascendentalista celebró su reunión final allí antes de lanzar una revista, The Dial, que publicó Peabody.

Y, en el salón de atrás, se llevaron a cabo dos bodas famosas. La menor de las tres hermanas Peabody, Sophia, se casó con el novelista Nathaniel Hawthorne allí el 9 de julio de 1842. La hermana mediana, Mary, se casó con el reformador educativo Horace Mann allí el 1 de mayo de 1843.

Elizabeth Peabody, la hermana mayor, tenía 36 años cuando abrió su librería. Sus hermanas eran solo tres y cinco años más jóvenes, lo que significa que Sofía y María eran mucho mayores que la mayoría de las novias de la época. Elizabeth nunca se casó.

La mujer en el siglo XIX, como implicaba el libro de 1845 de Margaret Fuller con ese título, tenía buenas razones para ser cauteloso con el matrimonio. Si un marido moría, demostraba ser un mal proveedor o era abusivo, había pocas formas en las que una mujer pudiera ganarse la vida de manera respetable, excepto como institutriz o maestra, o acogiendo a huéspedes.

En The Peabody Sisters, una biografía interesante y meticulosamente investigada, Megan Marshall muestra que Elizabeth, Mary y Sophia conocían esta realidad a través de la experiencia familiar. Su padre, el Dr. Nathaniel Peabody, no había logrado ganarse la vida de manera confiable como médico y dentista. También había secretos familiares: la madre de su madre tenía una hija fuera del matrimonio con un huésped que luego se casó con otra hija. No es de extrañar que su madre les enseñó a las hermanas Peabody a ser "ingeniosas" mientras despreciaba a las mujeres cuyo "principal deseo". . . es casarse ".

“El problema que se plantearon las hermanas era uno que solo podía resolverse en parte, y quizás nunca de manera satisfactoria, mediante el matrimonio”, escribe Marshall:

¿Qué podían hacer las mujeres de feroz energía, intelecto y determinación con sus talentos cuando no podían ingresar al ámbito público por ningún medio convencional? . . . Ganar proximidad a hombres poderosos, y con ello el potencial de influencia, ceder a la tentación, como dijo la hermana menor, Sophia, de “brillar con luz prestada”, fue una elección. Pero no era el único ni el mejor para una mujer que quería, como finalmente prometió Elizabeth, "ser yo misma y actuar". Para una mujer así, el talento era tanto un tormento como un don, y la ambición era una auténtica maldición. Las hermanas Peabody lucharon con el dilema y cada una encontró su propio conjunto de respuestas.

La investigación de Marshall revela otro secreto: Elizabeth fue en realidad la primera hermana Peabody en ser cortejada por Hawthorne y la primera en consolar a Horace Mann después de la muerte de su primera esposa. Haciéndose a un lado en favor de sus hermanas menores, parece haber sentido que podrían ser genuinamente felices donde ella no estaría. En cambio, se convirtió en una reformadora de por vida, así como en una filósofa frustrada, preocupada por la situación de otras mujeres, las esclavizadas, las sin educación y las pobres. También se convirtió en un pilar de su iglesia unitaria, la Iglesia de los Discípulos de Beacon Hill, dirigida por el reverendo James Freeman Clarke, quien presidió ambas bodas.

Caroline Healey entró en la librería de Elizabeth Peabody en su primera semana de funcionamiento. Tenía entonces 18 años, era la hija mayor privilegiada y con una amplia educación de un hombre prominente. Pero en 1840, el banquero Mark Healey estaba al borde de la bancarrota. Caroline solo podía admirar las costosas ediciones que deseaba, hablar con Elizabeth y tomar prestado su Espíritu de las Escrituras Hebreas. La primavera siguiente, asistió a las Conversaciones dirigidas por Fuller, quien se convirtió en otro modelo a seguir.

Desde la infancia, Caroline había conversado consigo misma en un diario, al principio para hacer frente a una madre que probablemente sufría de trastorno bipolar. A los 13 años, se había hecho cargo en gran medida de la administración de la casa, supervisando a los hermanos menores y haciendo obras de caridad a través de su iglesia unitaria, el Viejo Oeste (todavía en pie, ahora metodista). Aunque más tarde destruyó su juventud, sus diarios supervivientes cubren setenta años, lo que convierte al suyo en el diario más largo conocido que lleva un estadounidense. A través de la edición de Helen Deese, Daughter of Boston, el diario de Caroline cuenta una historia conmovedora y poderosa.

En la Navidad de 1842, Caroline Healey asistió a la Primera Iglesia Unitaria en Washington, D.C. (ahora Iglesia All Souls). Su padre al borde de la bancarrota, ella estaba enseñando en una escuela privada para niñas en las cercanías de Georgetown. El predicador invitado fue Charles H. A. Dall, un ministro unitario en general para los pobres, quien la invitó a ayudarlo a organizar una escuela dominical para niños pobres. Caroline era vulnerable. En mayo estaba comprometida, aunque le confió a su diario que no encontraba a Charles ni "fuerte" ni lleno de "virilidad", a pesar de compartir sus ideales. Se casaron en el Viejo Oeste en septiembre de 1843.

Inicialmente, el matrimonio fue lo suficientemente exitoso. Pronto los Dall tuvieron un hijo, William, al que considerar. Un pastor en la zona rural de Needham, Massachusetts, pagaba bastante mal, pero estaba cerca de Boston y prometía una nueva casa parroquial. Aunque no se adaptaba bien, Dall aceptó. Cuando Caroline pasó por el trauma de tener un niño deformado y muerto, “Charles en su amor por la verdad, después de haber enterrado a su pequeño, con sus propias manos temblorosas, era demasiado comunicativo. . . [sobre] las peculiaridades del caso ”, escribió Caroline. Ella lo envió a protestar con uno de los chismosos que la preocupaban, "y ella ha estado trabajando con malicia y travesura desde entonces". ¡Ah, política parroquial!

Uno puede imaginarse lo que pensaron las familias campesinas conservadoras de Needham cuando la joven esposa del ministro publicó un volumen de Ensayos y bocetos. Pagado por su padre, cuya fortuna se había recuperado, pero que también lo desaprobaba, el libro condenaba la guerra mexicana, pedía la abolición de la esclavitud y defendía los derechos de la mujer y la reforma familiar. Los compañeros activistas Theodore Parker y William Lloyd Garrison elogiaron a la hija de Dall nacida al año siguiente como "una nueva reformadora nacida en el mundo".

Pero la zona rural de Needham no estaba preparada para los reformadores. En aquellos días, la parroquia incluía a casi todos —calvinistas, unitarios, universalistas— pero no trascendentalistas. El comité parroquial le dijo a Dall que no podían recaudar fondos para su salario. Cuando preguntó qué defectos se encontraron en él, “mencionaron. . . su ser un hombre anti-esclavitud. . . y su ser demasiado político!Caroline escuchó que el chisme en la casa de un feligrés importante era que "a todo el mundo le agradaba el señor Dall, pero yo no le agradaba a nadie. Escribí los sermones del Sr. Dall, lo animé a todo y me salí con la mía ".

Culpar a Caroline por el fracaso de su esposo en el ministerio estaría mal. Era bastante capaz de fracasar como ministro por su cuenta. Pero en su pastorado final, en la frontera de Toronto, Caroline contribuyó claramente a los problemas tanto en el ministerio como en el matrimonio.

Primero, invitó al tesorero soltero de la iglesia, John Patton, a que los acompañara. Ella se enamoró de él, aunque la evidencia es que lo mantuvo platónico. Luego recibió a su compañera reformadora Dorothea Dix, quien vino a ver el nuevo hospital de Toronto para enfermos mentales. El superintendente era un rico médico y feligrés. Estaba molesto cuando Dix criticó a su administración. Cuando se ofreció a financiar la construcción de una nueva iglesia, Caroline y el tesorero del internado se opusieron a él, por lo que dividió la congregación. Charles sufrió un "colapso nervioso", culpando a su esposa ya él mismo.

Mark Healey se ofreció a ayudar a su hija solo si dejaba a Charles y sus causas. Ella tampoco lo hizo. Charles aceptó un puesto como misionero unitario en Calcuta, India. Legalmente, permanecieron casados ​​y Charles envió parte de su estipendio a Caroline en Boston. Pero durante treinta y dos años, hasta que murió en la India en 1886, volvió a casa con ella solo cinco veces, evitando el sexo. Deese llama al acuerdo "un divorcio de Boston".

En la India, Charles enseñó en la escuela y apoyó los derechos de la mujer. Ayudó a Hajom Kissor Singh, fundador de un movimiento unitario indígena en las colinas de Khasi, a seleccionar himnos y lecturas unitarios para traducirlos para un libro de oraciones que todavía se usa hoy (en forma revisada) entre los 9.000 unitarios allí. Cuando murió, Caroline elogió a su esposo separado en un volumen conmemorativo.

Mientras tanto, en lugar de depender de su padre, enseñó, dio conferencias, escribió artículos y libros, acogió a internos y predicó desde los púlpitos unitarios. Editó una revista de derechos de la mujer, The Una, hasta que fracasó. Algunos vieron en Caroline una sucesora de Margaret Fuller. Pero otros la encontraron difícil. Elizabeth Peabody rompió con Caroline por hablar públicamente sobre la prostitución. Cuando la pasaron por alto para el liderazgo en un grupo de derechos de la mujer y se quejó ante el franco ministro unitario Thomas Wentworth Higginson, él respondió que no podía evitarlo si ella era tan impopular. También rompió con Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton cuando se opusieron a la reelección de Abraham Lincoln en 1864.

Después de la Guerra Civil, abandonó los círculos del sufragio. Interesada más en el derecho de las mujeres a la educación, el empleo y la igualdad legal, comenzó a informar sobre las condiciones en las cárceles, fábricas, barrios marginales, hospitales y universidades para mujeres.Fue cofundadora de la Asociación Estadounidense de Ciencias Sociales. Su libro, The College, the Market, and the Court: or, Woman's Relation to Education, Labor, and Law, fue pionero. Cuando estuvo en casa en Boston, dirigió la Escuela Dominical en la Iglesia de los Discípulos.

Su hijo William había inspeccionado Alaska. Después de establecerse en Washington, D.C., como un destacado científico de encuestas, Caroline se mudó allí, presidió un grupo de lectura para mujeres jóvenes, se hizo amiga de la primera dama, Frances Cleveland, y escribió más libros. Publicó veintidós en total, incluido uno titulado Trascendentalismo en Nueva Inglaterra.

Y mantuvo su diario. Deese ha seleccionado cuidadosamente pasajes que muestran el don de Caroline para la prosa y la perspicacia impactantes. No es exagerado decir que sus diarios están a la altura de los de Samuel Pepys en el Londres del siglo XVII o de George Templeton Strong en el Nueva York del siglo XIX. Registran la respuesta de un alma inteligente, no solo a los eventos domésticos e interpersonales, sino también a la vida pública e intelectual de una ciudad y una época.

Juntos, los libros de Marshall y Deese retratan la complejidad del matrimonio en el siglo XIX entre aquellos más ansiosos por ver a hombres y mujeres alcanzar tanto la igualdad práctica como la libertad espiritual.

Emerson, su contemporáneo, dijo lo siguiente sobre el matrimonio en su diario en 1848:

Nadie ha oído hablar de un buen matrimonio de Mesopotamia a Missouri y, sin embargo, el matrimonio correcto es posible mañana como el sol. La luz del sol es una cosa muy variada y costosa tal como la tenemos, y bastante imposible, sin embargo, recibimos el artículo correcto todos los días. Y no tenemos mucha culpa de nuestros malos matrimonios. Vivimos en medio de alucinaciones e ilusiones, y esta trampa especial está tendida para que tropiecemos y todos se tropiecen, primero o último. Pero la Madre Poderosa que había sido tan astuta con nosotros, siente que nos debe alguna indemnización y se insinúa en la caja de Pandora del matrimonio, en medio de dispepsia, nerviosismo, gritos, cristianismo, "ayuda", pobreza y todo tipo de música. , algunos beneficios serios y profundos y algunas grandes alegrías. A veces encontramos un deleite en la belleza y la felicidad de nuestros hijos que hace que el corazón sea demasiado grande para el cuerpo. Y en estas conexiones mal ordenadas siempre hay una mezcla de verdadero matrimonio.

Desafiado, Emerson podría haber admitido su perspectiva masculina sobre todo el asunto. Estos dos nuevos volúmenes nos ayudan a escuchar cómo sus compañeras se acercaron, evitaron y experimentaron el matrimonio, desde su propia perspectiva.


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