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¿Por qué fue abandonada la ciudad de Filipos?


He estado buscando en Google respuestas sobre por qué se abandonó Filipos; la mayoría cree que tiene algo que ver con la conquista otomana, pero ¿por qué abandonarían una ciudad cerca del agua?


¿Por qué los otomanos abandonarían una ciudad que fue tan importante y hermosa bajo los primeros cristianos, y luego fortificada por búlgaros, bizantinos, francos (cruzados) y serbios? Como dices, una ciudad portuaria que alguna vez fue importante en el Egeo ...

Porque:

  1. Ya no era una ciudad, mucho menos importante.
  2. Cada grupo que había tomado Filipos tenía motivos para fortalecerlo.
  3. Los otomanos simples no tenían tal motivo.

Mapa de Filipos.

Ya no era una ciudad, mucho menos importante.

Ya debilitada por las invasiones eslavas a finales del siglo VI, que arruinaron la economía agraria de Macedonia y probablemente también por la plaga de Justiniano en 547, la ciudad fue casi totalmente destruida por un terremoto alrededor de 619, a partir del cual nunca se recuperó.

Entonces, si bien alguna vez fue una importante ciudad romana e histórica de los primeros cristianos. Realmente dejó de ser una "ciudad" debido a una plaga y un terremoto. Luego fue abandonado durante cientos de años.

Había una pequeña cantidad de actividad allí en el siglo VII, pero la ciudad ahora era apenas más que un pueblo.

Cada grupo que había tomado Filipos tenía motivos para fortalecerlo ...

en 838 la ciudad fue tomada por los búlgaros bajo kavhan Isbul. Una frontera sur, un puerto del Egeo. Los búlgaros estaban cargados con puertos del Mar Negro, pero podían ser bloqueados fácilmente desde los Dardanelos. Filipos estaba en su frontera con Bizancio y podría ser uno de sus pocos puertos al este del cuerno griego.

Alrededor de 969, el emperador de Bizancio Nicéforo II Focas reconstruyó las fortificaciones en la acrópolis y en parte de la ciudad. El Imperio de Bizancio se encontraba bajo una seria amenaza y contracción. Construir una fortaleza en tierras estratégicas entre dos de sus fuertes enclaves tiene sentido.

La "ciudad" fue saqueada por francos, cruzados en 1204. porque ya estaba en su ruta hacia las tierras santas y el ME. Los cruzados incluso saquearon la ciudad cristiana de Constantinopla ese año. No lo aguantaron mucho.

La "ciudad" fue luego capturada por los serbios también comprensible ya que estaba en su frontera y habría sido un puerto estratégico en el Mar Egeo, incluso amenazando a los Dardanelos. También estaba en la Via Egnatia, una antigua calzada romana que conectaba Albania con Turquía. Lo que también habría hecho que valiera la pena sostenerlo. [

Los otomanos simples no tenían motivos para fortificar un lugar en medio de su imperio.

  • La fortificación de Filipos no estaba en la frontera otomana.
  • Eran musulmanes, por lo que no tenían ninguna razón religiosa para intentar quedarse allí. (sitio de la primera iglesia cristiana en Europa, Paul, etc ...
  • La "ciudad" desapareció hace mucho tiempo y cesó 600 años antes en el gran terremoto.
  • Los otomanos no necesitaban otra ciudad en el Egeo porque el Egeo ya era una piscina otomana.


¿Cuál es la historia y el significado de la iglesia en Filipos?

La iglesia de Filipos fue la primera iglesia cristiana en Europa, plantada por el apóstol Pablo en su segundo viaje misionero alrededor del 50 o 51 dC Los conversos iniciales de la iglesia de Filipos eran gentiles, y la congregación se convirtió en una comunidad predominantemente gentil. Las mujeres también jugaron un papel esencial en la vida de la iglesia en Filipos.

La ciudad de Filipos estaba ubicada en la antigua Grecia en la frontera oriental de la provincia romana de Macedonia, a unas 10 millas tierra adentro de la costa, directamente al noroeste de su ciudad portuaria más cercana, Neapolis. Un área estratégica en la antigüedad, Filipos se sentó en una llanura fértil a través de la cual pasaba la Via Egnatia (Camino Egnatian), una carretera comercial que unía los mares Egeo y Adriático. Muchos viajeros pasaron por Filipos de camino a Roma.

Originalmente fundada por inmigrantes de Tracia, la ciudad de Filipos era famosa por sus abundantes minas de oro y abundantes manantiales de agua. De estos manantiales, el pueblo recibió su nombre Crenides, que significa "fuentes" o "manantiales". Más tarde, alrededor del 359 a. C., la ciudad pasó a llamarse Filipos en honor a Filipo de Macedonia, padre de Alejandro Magno. Bajo Alejandro, la ciudad se convirtió en la capital del Imperio griego. Para la época del Nuevo Testamento, la ciudad había estado bajo el dominio romano con una población diversa de tracios, griegos y romanos nativos. Existía una famosa escuela de medicina en Filipos, donde el escritor del evangelio Lucas pudo haber estudiado.

Se ha realizado una extensa investigación arqueológica e histórica en Filipos, descubriendo ruinas que incluyen el foro, el ágora, las calles, el gimnasio, los baños, la biblioteca y la acrópolis. Además, el sitio contiene lo que podría ser un templo de Apolo y Artemisa del 400 a. C., junto con numerosas inscripciones y monedas.

Mientras estaba en Troas en su segundo viaje misionero, Dios llamó a Pablo en una visión para ir a Macedonia: “Pasaron por Misia y bajaron a Troas. Durante la noche, Pablo tuvo una visión de un hombre de Macedonia que estaba de pie y le rogaba: 'Ven a Macedonia y ayúdanos.' Después de que Pablo vio la visión, nos preparamos de inmediato para partir hacia Macedonia, concluyendo que Dios nos había llamado. para que les prediquemos el evangelio ”(Hechos 16: 8 & ndash10). Pablo viajó a Filipos acompañado de Silas, Timoteo y Lucas.

La costumbre de Pablo era ir a la sinagoga cada vez que llegaba por primera vez a una nueva ciudad, pero en Filipos, aparentemente, no había sinagoga, y fue al río donde sabía que los judíos estarían adorando (Hechos 16:13). Allí, Pablo conoció a Lydia, una gentil que se convirtió en la primera cristiana convertida en Europa: “Una de las que escuchaba era una mujer de la ciudad de Thyatira llamada Lydia, una vendedora de telas púrpura. Ella era una adoradora de Dios. El Señor abrió su corazón para responder al mensaje de Pablo. Cuando ella y los miembros de su casa se bautizaron, nos invitó a su casa. "Si me consideras una creyente en el Señor", dijo, "ven y quédate en mi casa". Y ella nos persuadió "(Hechos 16: 14 & ndash15).

La conversión de Lidia fue el primero de tres eventos importantes asociados con el comienzo de la iglesia en Filipos. El segundo fue el exorcismo de los demonios de una esclava, que resultó en que Pablo y Silas fueran encarcelados (Hechos 16: 16 & ndash24). El tercer evento importante fue la conversión del carcelero de Filipos y su familia (Hechos 16: 25 & ndash40).

Pablo visitó la iglesia en Filipos nuevamente en su tercer viaje misionero, y los creyentes allí dieron generosamente para apoyar el ministerio de Pablo (Filipenses 4:15 2 Corintios 11: 9) así como la iglesia en Jerusalén (2 Corintios 8: 1 & ndash5). Mientras Pablo estaba encarcelado en Roma, la iglesia de Filipos envió a Epafrodito para ministrarle. A cambio, Pablo envió a Timoteo a la congregación de Filipos.

Desde el momento en que se estableció, la iglesia de Filipos era saludable, fuerte y generosa, convirtiéndose en una iglesia modelo que solo experimentó problemas menores de desunión (Filipenses 4: 2 y ndash7). Después de la era apostólica, el padre de la iglesia primitiva Ignacio viajó a través de Filipos, y Policarpo escribió una famosa carta a la iglesia allí.


Filipos

Filipos fue una ciudad importante en el este de Macedonia que floreció en los períodos helenístico, romano y bizantino. Situada entre los ríos Strymon y Nestos, la ciudad fue valorada en la antigüedad por sus minas de oro cercanas. Lugar de la famosa Batalla de Filipos al final de la República Romana, la ciudad prosperó en la era imperial romana y, después de la visita de San Pablo, se convirtió en un importante centro del cristianismo primitivo. Filipos continuó floreciendo como una importante ciudad bizantina. Hoy en día, el sitio arqueológico tiene restos sustanciales que incluyen un teatro y cuatro basílicas. Philippi está catalogado por la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad.

Período helenístico

Según la tradición, la ciudad, bajo su primer nombre de Crenides (o Datum), fue fundada c. 360 a. C. por colonos de la cercana Tasos que fueron dirigidos por los atenienses Kallistratos. No hay evidencia arqueológica de un asentamiento significativo antes del siglo IV a. C., pero ha habido pequeñas comunidades en el área desde el Neolítico, como lo atestigua el arte rupestre local.

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Cuando Krenides fue atacado por los tracios, los habitantes buscaron protección en Filipo II de Macedonia. Felipe, sin duda con un ojo puesto en la riqueza de las minas de oro locales, respondió tomando la ciudad y rebautizándola como Filipos (o Filipos), en su honor, en c. 357 a. C. Las fortificaciones y un teatro se encontraban entre las adiciones arquitectónicas realizadas bajo el reinado de Felipe y también drenó los pantanos circundantes. La ciudad mantuvo su independencia, pero para garantizar la lealtad continua de este nuevo activo, varios macedonios se trasladaron permanentemente a la ciudad. Según el antiguo historiador Diodoro, las minas cercanas a Filipos producían unos respetables 1.000 talentos cada año.

Después de la muerte de Alejandro y las posteriores guerras sucesoras, Phillipi fue muy buscada por su oro y su conveniente puerto, Neapolis (la moderna Kavala), pero continuó actuando como una ciudad independiente bajo el régimen de Antigonid. Esto está atestiguado en un decreto encontrado en Kos que data del 243 a. C. y que otorga al santuario de la isla a Hera el derecho de asilo.

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Periodo Romano

Cuando los romanos derrotaron al rey de Macedonia en la batalla de Pydna en 168 a. C., dividieron Macedonia en cuatro distritos administrativos. Filipos no se menciona específicamente, pero se supone que estaba en la primera zona, la prima regio. En 146 a. C., Macedonia se convirtió en una sola provincia romana y Filipos en uno de sus centros destacados. La ciudad se benefició enormemente de la construcción de la via Egnatia, la carretera principal que conectaba la zona con el Adriático en el sur y los Dardanelos en el norte. Se construyó un foro bien planificado, junto con una basílica, y una calle comercial unía el corazón de la ciudad a la vía Egnatia.

En 42 a. C., la ciudad dio su nombre a la batalla en la que Marco Antonio y Octavio se vengaron de los asesinos de Julio César, Bruto y Casio. La batalla había involucrado al mayor número de tropas en la guerra romana hasta ese momento. 19 legiones de 110.000 hombres en el lado del Triunvirato se enfrentaron a 17 legiones republicanas de 90.000 hombres, y el resultado fue 40.000 bajas y otro clavo en el ataúd de la República.

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Filipos luego se convirtió en una colonia romana colonizada por veteranos del ejército y produjo su propia moneda. Cuando Octavio derrotó a Mark Antony en la batalla de Actium en 31 a. C., la ciudad recibió otra afluencia de nuevos residentes, esta vez colonos que habían perdido sus tierras durante las reformas en Italia. Desde el 27 a. C., la ciudad ganó el título honorífico de Colonia Iulia Augusta Philippensis.

La primera iglesia cristiana en Europa se fundó en Filipos (construida sobre la tumba de un héroe helenístico), que se había convertido en un importante centro paleocristiano tras la visita a la ciudad del apóstol Pablo en el 49 d.C. Lidia fue notable como la primera europea en ser bautizada allí. En los siglos siguientes, Filipos floreció y se benefició de un extenso programa de construcción. En la Antigüedad tardía, Filipos era una ciudad prominente en el Imperio de Oriente y una sede episcopal. Una vez más, el paisaje urbano de la ciudad evolucionó para incluir grandes iglesias, edificios con torres y nuevas murallas.

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Restos arqueológicos

Partes de las fortificaciones de la ciudad, construidas por Felipe y empleando grandes bloques de mármol, todavía son visibles hoy. Las murallas rodeaban originalmente la ciudad y se unían a la colina cercana que sobresale del monte Orvelos. La antigua acrópolis fortificada se construyó en la cima de esta colina y una torre cuadrada del período bizantino, construida durante el reinado de Justiniano I (527 a 565 d.C.), todavía se encuentra allí. Las fortificaciones exteriores de la ciudad tenían torres cuadradas construidas a intervalos y las puertas daban acceso a la ciudad, tres de las cuales sobreviven hoy. La Puerta de Nápoles oriental, que conducía al puerto de Neapolis, tiene una torre a cada lado.

El teatro del siglo IV a. C. construido por Felipe II, uno de los más grandes construidos en Grecia, ha sido excavado y reconstruido parcialmente. El foro, construido alrededor de una plaza central, se puede ver hoy, al igual que los cuatro pilares de soporte de su basílica (Basílica B) construida c. 550 CE y que tenía tres pasillos y una cúpula. Una curiosidad es la llamada 'celda de San Pablo' donde se dice que el apóstol estuvo preso pero, en realidad, es una antigua cisterna de agua que posteriormente se convirtió en un santuario de culto. Al otro lado de la vía Egnatia, frente al foro y al que se llega por una escalera monumental, había otra basílica (conocida simplemente como Basílica A) que fue construida en el siglo V d.C. Con 130 x 50 metros y tres naves, fue la basílica más grande construida en ese período.

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Finalmente, la pequeña primera iglesia cristiana tiene un piso de mosaico sobreviviente con una inscripción que indica que la iglesia estaba dedicada a San Pablo. La iglesia fue reemplazada por una octogonal más grande, construida en el mismo sitio c. 400 d.C. Este nuevo edificio tenía una doble columnata en el interior y un techo piramidal, pero fue modificado unos 50 años más tarde para tomar una forma cuadrada. El área alrededor de la iglesia se convirtió en un recinto con stoas (salas con columnas), alojamiento para peregrinos, un gran edificio episcopal de dos pisos para sacerdotes y una puerta monumental que conduce a la vía Egnatia.


¿Por qué fue abandonada la ciudad de Filipos? - Historia

Durante el tiempo de Jesús, Cesarea de Filipos estaba ubicada en la tierra de Israel, muy al norte sobre el Mar de Galilea. Estaba a 1150 pies sobre el nivel del mar y estaba ubicado al pie del monte Hermón. Una de las principales fuentes del río Jordán provino de una cueva inusual en Cesarea de Filipo que brotó agua en la antigüedad. Dentro de la cueva también había un pozo que era tan profundo que no se podía descubrir el fondo. Era un lugar tan natural que muchas culturas antiguas adoraban allí. Los antiguos cananeos adoraban allí, y más tarde los griegos construyeron un santuario allí dedicado al dios Pan (su nombre griego era Paneas), y Alejandro el Grande conocía el lugar. Fue en la llanura debajo de la terraza en Cesarea de Filipo que los seléucidas derrotaron a los Ptolomeos en el 200 a. C. y tomaron el control de la tierra de Israel. Más tarde, durante la época del Imperio Romano, Augusto César visitó allí e incluso erigió un templo allí. Hay muchos restos arqueológicos en el sitio de la antigua Cesarea de Filipo. Augusto le dio la ciudad a Herodes el Grande, y más tarde, cuando murió, se la dio a su hijo Felipe, quien la reconstruyó y la convirtió en su ciudad capital. Cesarea de Filipo fue el último lugar al que llegó Jesús antes de ir a Jerusalén para ser levantado. Fue aquí en Cesarea de Filipo donde Jesús reveló quién era y que iba a morir. Preguntó a sus discípulos: "¿Quién decís que soy?", Y Pedro reconoció a Jesús como el Mesías, y Jesús les anunció su muerte y la edificación de su Iglesia. Dijo que "las puertas del Hades" no prevalecerán contra él. (Mateo 16:18).

Cesarea de Filipo se menciona solo en los dos primeros evangelios, Mt 16:13 Mr 8:27 y en los relatos de las mismas transacciones. Estaba en la más oriental y más importante de las dos fuentes reconocidas del Jordán, la otra en Tel-el-Kadi. El manantial surge y la ciudad se construyó sobre una terraza de piedra caliza en un valle en la base del monte Hermón, a 20 millas al norte del Mar de Galilea. Herodes Felipe lo amplió y recibió el nombre de César, con su propio nombre agregado para distinguirlo de Cesarea. Su nombre actual es Banias, un pueblo de unas 50 casas, con muchas ruinas interesantes. Cesarea de Filipo no tiene historia en el Antiguo Testamento, aunque no se la ha identificado irrazonablemente con Baal-gad. Fue visitado por Cristo poco antes de su transfiguración, Mt 16, 13-28 y fue el límite norte de sus viajes. Mr 8:27 - Diccionario Bíblico de Smith

- CAESAR'EA PHIL'I'PI (caes-ar-ia phil-i-pi Gk. Ciudad dedicada a César y Felipe).

- Durante la época de Jesús se llamaba Paneas y era muy pagano.

- Herodes Felipe el Tetrarca amplió la ciudad y la renombró Cesarea de Filipo en honor a César Augusto y él mismo, y para distinguirla de Cesarea Marítima ubicada en la costa del Mar Mediterráneo. Augusto le había asignado una parte del reino de Herodes a su padre y Felipe deseaba honrarlo.

- Herodes Felipe el Tetrarca era hijo de Herodes el Grande y su quinta esposa Cleopatra de Jerusalén.

- Fue un lugar de muchos rituales paganos.

- Muchos creen que el monte Hermón fue el lugar de la transfiguración.

- Fue aquí donde Jesús dijo: "Sobre esta roca edificaré mi Iglesia y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella" (Mateo 16: 13-18 Marcos 8: 27-33).

- Las tropas romanas masacraron a muchos judíos allí durante la primera revuelta judía (66-70 d.C.).

Temas relacionados: Mar de Galilea, Río Jordán, Monte Hermón, Pedro, Santiago, Juan, Jesús, la Transfiguración.


Sitio arqueológico de Filipos - Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO

Reyes todopoderosos del mundo griego antiguo, generales romanos y miles de soldados, el Apóstol más importante de los primeros años de la cristiandad y el primer cristiano europeo. ¡Encuentra las huellas que dejaron con solo un viaje al increíble sitio arqueológico de Filipos!

Foto de la Basílica B por Iraklis Milas

La región de Filipos está conectada a muchas figuras y eventos históricos excepcionales que dieron forma al mundo occidental. Impresionantes monumentos, que han sobrevivido hasta hoy, son evidencia de la larga historia de las culturas que interactuaron y crecieron en esta región.

La antigua ciudad de Filipos fue inicialmente (360 a. C.) una colonia de Tasas, con el nombre de Krinides. Sin embargo, pronto fue conquistada por el entonces todopoderoso Felipe II, rey de Macedonia, quien fortificó la ciudad y le dio su nombre. En el período helenístico la ciudad ganó su muralla, teatro, edificios públicos y residencias privadas. Sin duda, el edificio más impresionante de este período, a pesar de los cambios que ha sufrido a lo largo de los siglos, es el antiguo teatro de Filipos, que cada verano acoge representaciones durante el Festival de Filipos. En el siglo II a.C., la Via Egnatia, una de las carreteras militares y comerciales más grandes del mundo antiguo, se construyó a través de Filipos, lo que convirtió a la ciudad en un punto focal de la región.

El acontecimiento más importante de la época romana, sin embargo, que dejó una huella imborrable en la historia de la ciudad fue la batalla de Filipos en el 42 a.C., cuando los republicanos romanos, encabezados por los generales Bruto y Casio, se enfrentaron a los partidarios de la monarquía. & # 8211 Marco Antonio, Octavio (posteriormente César Augusto, primer emperador de los romanos) y Lépido. Los republicanos perdieron y sus líderes se suicidaron.A partir de ahora, Roma estaría gobernada por un gobierno aristocrático.

Aun así, otro hecho significativo fue el cambio de ciudad una vez más: la llegada del apóstol Pablo, que fundó la primera Iglesia cristiana en territorio europeo en el 49/50 d.C. El predominio de la nueva religión y el traslado de la capital del estado romano a Bizancio (más tarde Constantinopla) arrojaron gloria a Filipos. En el período paleocristiano (siglos IV-VI d.C.), el complejo del octágono, la catedral metropolitana dedicada al apóstol Pablo y el "Palacio del Obispo", así como tres grandes basílicas cristianas, se construyeron sobre los sitios de edificios romanos y casas particulares.

Los monumentos paleocristianos de Filipos se encuentran entre los mejor conservados de su tipo y de este período histórico en todo el mundo.

La ciudad fue abandonada gradualmente desde principios del siglo VII d.C., debido a grandes terremotos e incursiones eslavas. Sobrevivió en el período bizantino como fortaleza, pero fue completamente abandonada después de la conquista turca a fines del siglo XIV.

Las excavaciones arqueológicas en Filipos se iniciaron en 1914 por la Escuela Arqueológica Francesa. Después de la Segunda Guerra Mundial, el Servicio Arqueológico y la Sociedad Arqueológica llevaron a cabo excavaciones sistemáticas aquí. Hoy, el Servicio de Arqueología, la Universidad Aristóteles de Tesalónica y la Escuela Francesa de Arqueología continúan la investigación arqueológica. Los hallazgos de las excavaciones se almacenan en el Museo Arqueológico de Filipos. En julio de 2016, el sitio arqueológico de Filipos fue inscrito en el registro de sitios del patrimonio mundial de la UNESCO. Puede encontrar más información sobre los criterios según los cuales se seleccionó el sitio en el sitio web de la UNESCO.

Vista panorámica del yacimiento arqueológico de Filipos Foto de Achileas Savvopoulos

El visitante de hoy puede llegar al sitio arqueológico de Filipos al oeste del Departamento Municipal de Krinides siguiendo la carretera provincial Kavala-Drama. Los monumentos y grupos arqueológicos más importantes del sitio son: las murallas y la acrópolis, el teatro, el foro, la Basílica A, la Basílica B y la iglesia octogonal.

Las murallas comienzan en la cima de la colina, donde la acrópolis fortificada domina, y encierran sus estribaciones y una sección de la llanura (primera fase: Felipe II & # 8211 mediados del siglo IV a. C. segunda fase: Justiniano I, 527-565 d. C.). Dentro de la acrópolis hay una torre que data del período bizantino tardío. La longitud total del perímetro de las murallas es de 3,5 km.

El teatro fue construido probablemente por el rey Felipe II a mediados del siglo IV a. C. En los siglos II y III d.C. se realizaron importantes modificaciones y ampliaciones, para adecuar sus funciones a las necesidades del espectacular entretenimiento que se ofrecía en la época romana.

Basílica A se remonta a finales del siglo V d.C. Se trata de una gran basílica de tres naves de 130 x 50 m., Con un crucero en el lado este, un atrio cuadrado, una galería sobre los pasillos, el nártex y una peculiar phiale. El pasillo central conserva secciones del lujoso piso de baldosas y parte del púlpito. Las pinturas murales del vestíbulo de la cámara, que imitan el revestimiento de mármol, son particularmente impresionantes.

La cárcel" del Apóstol Pablo se encuentra al sur de la Basílica A. La tradición sostiene que este es el lugar donde Pablo fue encarcelado. En realidad, sin embargo, se trata de una cisterna romana, que luego se convirtió en un lugar de culto.

El foro romano fue el centro administrativo de Filipos durante la época romana. Es un complejo planificado unificado de edificios públicos, que se organizan alrededor de una plaza central con edificios monumentales, templos del noreste y noroeste. Una gran carretera asfaltada pasa por la parte norte del foro, que se ha identificado con la antigua Via Egnatia.

El edificio rectangular (27 x 10 m) descubierto al sur del foro de la villa romana, con un pórtico que constaba de una columnata de seis columnas corintias en su fachada, ha sido identificado por su trazado arquitectónico y las inscripciones adjuntas, como el mercado comercial romano (macellum). El complejo constaba de un patio central con columnas, a derecha e izquierda del cual había tiendas. El complejo del mercado comercial está separado del del Foro por una vía ancha, de 9 m de ancho, que era la vía comercial. Este edificio fue construido durante el período Antonino (segunda mitad del siglo II d.C.) y es contemporáneo del Foro. A mediados del siglo VI d.C., la mayor parte fue destruida hasta los cimientos para crear el espacio necesario para construir la Basílica B. Solo se conservó su sección norte, con la columnata de seis columnas que el arquitecto bizantino incorporó a la Basílica para crea una entrada monumental en su pasillo norte.

La mayor parte de la Palaestra ha sido cubierta por la Basílica B. Incluía un patio central con columnas, salas y un pequeño anfiteatro. La sección mejor conservada es la de las letrinas (baños) en la esquina sureste del edificio.

Basílica B data de alrededor del 550 d.C. Es una basílica de tres naves con nártex y dependencias en su norte y sur (phiale, diaconicon). La nave central casi cuadrada estaba cubierta por una cúpula, que estaba sostenida por grandes pilares. El área del altar estaba cubierta por una cúpula, cuya decoración escultórica refleja una influencia de Constantinopla.

El octágono era el complejo de la iglesia episcopal de Filipos. Encierra la iglesia octogonal que tuvo tres fases de construcción (desde finales del siglo IV / principios del V hasta mediados del siglo VI d.C.) y fue construida en el sitio de una casa de oración dedicada al apóstol Pablo (principios del siglo IV d.C.). Esta casa, a su vez, había sido construida en el sitio de una tumba / monumento de héroe helenístico tardío. El complejo incluso contiene un phiale, baptisterio, baños, un obispado de dos pisos y un pilar monumental frente a la Via Egnatia.

La Basílica C es una gran basílica de tres naves con nártex y crucero, doble púlpito, lujoso piso de mármol y una rica decoración escultórica y arquitectónica. Data del siglo VI d.C.


Práctica de la religión

La religión se practicaba en al menos dos esferas distintas: a nivel del hogar y la aldea y a nivel del estado. Las prácticas religiosas a nivel de aldea y hogar se centraron en los antepasados ​​y las deidades vinculadas a linajes específicos. No hay evidencia de que estas prácticas religiosas a nivel de hogares y aldeas estuvieran en conflicto con el estado o que hubiera alguna resistencia organizada o de clase baja al estado o los grupos gobernantes. La religión estatal era muy distinta de la religión a nivel de aldea, enfatizando especialmente el culto a la Serpiente Emplumada, expresado más gráficamente en el Templo de Quetzalcoatl, con sus cientos de enormes cabezas esculpidas adornando sus enormes paredes y escaleras. Otras deidades estatales importantes incluían lo que comúnmente se llama Tlaloc, el dios de la lluvia (aunque las interpretaciones difieren sobre si se trataba de Tlaloc), el dios de la tormenta / guerra, varios dioses de la muerte y del inframundo, y lo que E. Pasztory ha denominado la Gran Diosa. La religión estatal se enfocó en legitimar el dominio de los grupos gobernantes y proporcionar un sustento ideológico para el estado y su dominio político, militar e ideológico dentro de la Cuenca de México y más allá.


¿Por qué fue abandonada la ciudad de Filipos? - Historia

Antigua Cesarea de Filipo
Modales y costumbres antiguas, Vida cotidiana, Culturas, Tierras bíblicas


Mapa de la Alta Galilea y la ubicación de la antigua Paneas (Banias), Cesarea de Filipo en Israel

En el invierno antes de Su muerte, Jesucristo llevó a Sus discípulos a Cesarea de Filipo, donde les reveló por primera vez que Él era en verdad el Mesías judío. La ciudad de Cesarea de Filipo, también conocida como la antigua Paneas, estaba situada en el norte, a unas 30 millas más allá del mar de Galilea, en una terraza al pie del monte Hermón en su vertiente sur, a unos 1150 pies sobre el nivel del mar. El área tenía un entorno inusualmente hermoso, era muy exuberante y estaba llena de vida y siempre ha sido una de las principales fuentes del río Jordán, Josefo dijo que era la fuente principal. Los antiguos cananeos construyeron un santuario para Baal en Paneas, los griegos y los romanos construyeron santuarios allí debido a la cueva de Pan. Dentro de la cueva había un pozo aparentemente sin fondo con una cantidad ilimitada de agua que hizo que los paganos se maravillaran.

Paneas era un lugar peculiarmente notable en su apariencia natural con una vista panorámica de la parte superior del valle del río Jordán. Josefo lo consideraba la principal fuente del río Jordán, y los antiguos griegos afirmaban que el agua que alimentaba el Jordán en realidad fluía de la cueva cercana. Más tarde, Josefo informó que un terremoto alteró el área, por lo que la fuente de agua cambió a manantiales subterráneos frente a la cueva. El área produjo un exuberante oasis de vida y dominaba la muy fértil porción norte del valle del río Jordán. Estaba ubicado cerca de la ciudad de Dan, a 4 millas al este, cerca de una carretera comercial que venía de los puertos fenicios occidentales de Tiro y Sidón, a Damasco, que estaba a unas 40 millas al noreste.

El lugar de la gran revelación de Jesús
Cesarea de Filipo se menciona solo dos veces en la Biblia, y ambas se refieren al mismo evento en el que Jesús decidió revelar a sus discípulos que Él era el Mesías. También anunció su próxima muerte en Jerusalén y el final de su ministerio terrenal y el comienzo del de ellos. Es un misterio por qué Jesús escogió este lugar para revelar quién era a sus discípulos, tan al norte del mar de Galilea, pero hay algunas pistas interesantes. Cesarea de Filipo fue la ubicación de la Cueva de Pan, el lugar de la puerta pagana del Hades. Fue en esta área que el primer rey de Israel (Jeroboam) llevó al reino del norte de Israel a la idolatría. Este fue también el mismo lugar donde los griegos y romanos recibieron revelaciones del dios Pan, quien fue mencionado en los escritos clásicos como un "vidente" o adivino y un dador de revelaciones. En Cesarea de Filipo, Jesús se volvió hacia sus discípulos y les preguntó quién pensaban las multitudes que era él. Respondieron que algunos pensaban que era Juan el Bautista, otros Elías y otros Jeremías o uno de los profetas. Entonces Jesús les preguntó quién pensaban que era y Pedro respondió: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mateo 16: 15-16). Jesús bendijo a Pedro y les reveló "sobre esta roca edificaré mi iglesia y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella". Mateo 16:18

Pintura del Santuario de Pan en el siglo I d.C.


Pintura de reconstrucción del Santuario de Pan en el sitio de la antigua Paneas, Cesarea de Filipo en Israel

En esta Pintura del Santuario de Pan del siglo I se representa de izquierda a derecha:
1. El templo de Augusto llamado Augusteum (a la izquierda)
2. La Gruta o Cueva del Dios Pan (Detrás del Templo de Augusto)
3. La corte de Pan y las ninfas (a la derecha del templo de Augusto)
4. El templo de Zeus (en el medio)
5. La corte de Némesis (a la derecha del templo de Zeus)
6. El templo de la tumba de las cabras sagradas (arriba a la derecha)
7. El templo de Pan y las cabras bailarinas (abajo a la derecha)

La Cueva de Pan (o Gruta de Pan) era asombrosa por muchas razones, las aguas fluían fuera de la cueva y alimentaban el río Jordán, había un pozo sin fondo en su interior que contenía tanta agua que no se podía medir. El lugar era tan sorprendente que impresionó a Alejandro Magno, y los griegos construyeron un santuario allí. Las características naturales no solo impresionaron a los griegos, sino que creían que eran la morada de los dioses, y nada producía más asombro y terror que un lugar identificado como una cueva donde habitaba el dios Pan. Él era el responsable de los ruidos aterradores en el bosque y se asociaron con él muchos misterios que le produjeron un gran temor. Los romanos fueron fuertemente influenciados por los griegos y siguieron muchas de sus tradiciones religiosas. Hoy la cueva puede ser vista por cualquier turista en Israel.

La cueva en los tiempos modernos


Aguas que fluyen desde el subsuelo con la cueva al fondo. (Agrandar)

Josefo en la cueva de Paneas, Cesarea de Filipo

`` Cuando hubo conducido a César al mar y regresó a casa, le construyó un templo muy hermoso, de la piedra más blanca del país de Zenodoro, cerca del lugar llamado Panium (Panias, Cesarea de Filipo). Esta es una cueva muy hermosa en una montaña, bajo la cual hay una gran cavidad en la tierra, y la caverna es abrupta y prodigiosamente profunda, y llena de agua quieta, sobre ella cuelga una gran montaña y debajo de las cavernas surgen los manantiales. del río Jordán. Herodes adornó este lugar, que ya era muy notable, aún más con la construcción de este templo, que dedicó a César. '' - Josefo, Antigüedades de los judíos 15,10,3

`` Y cuando César le había otorgado otro país adicional, construyó allí también un templo de mármol blanco, junto a las fuentes del Jordán: el lugar se llama Panium (Panias, Cesarea de Filipo), donde hay una cima de una montaña que es elevado a una altura inmensa, y a su lado, debajo o en su fondo, se abre una cueva oscura dentro de la cual hay un precipicio horrible, que desciende abruptamente a una vasta profundidad: contiene una gran cantidad de agua, que es inamovible y cuando alguien deja caer algo para medir la profundidad de la tierra debajo del agua, ningún tramo de cuerda es suficiente para alcanzarlo. Ahora las fuentes del Jordán se elevan en las raíces de esta cavidad hacia el exterior y, como algunos piensan, este es el origen supremo del Jordán. '' - Josefo, Guerras de los judíos 1,21,3

Moneda del Santuario de Pan en el siglo I d.C.


Moneda de bronce de Judea Cesarea Panias del siglo I d.C. Muchas de las monedas de Paneas estaban relacionadas con Pan.

Descripción moderna del sitio en Israel


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De Dan a Beerseba

La Biblia dice que el profeta Samuel era conocido en Israel desde "Dan hasta Beerseba", que era una forma de decir de norte a sur, o toda la tierra de Israel.

1 Samuel 3: 19-20 "Y Samuel creció, y el SEÑOR estaba con él, y no dejó caer a tierra ninguna de sus palabras. Y todo Israel, desde Dan hasta Beerseba, supo que Samuel estaba establecido como profeta del SEÑOR. . "

Jueces 20: 1 "Entonces salieron todos los hijos de Israel, y la congregación se reunió como un solo hombre, desde Dan hasta Beerseba, con la tierra de Galaad, al SEÑOR en Mizpa".

La ciudad de Dan estaba ubicada en el norte y muy cerca de Cesarea de Filipo, Dan está a solo unas pocas millas de Banias y a unas 40 millas de la ciudad siria de Damasco.

En la historia de Israel, Dan fue el lugar donde Jeroboam I, el primer rey del reino del norte de Israel, ofreció sacrificios a un becerro de oro y llevó a Israel a la idolatría (1 Reyes 12: 26-28).

Herodes el Grande y Paneas

En el año 20 a. C. Augusto le dio a Herodes el Grande el control del área de Paneas. Sin duda se trataba de la astrología asociada y del dios Pan, que se identificaba con el romano "Capricornio", a quien Augusto fue entregado debido a la adivinación de su destino que Theogenes vio en su horóscopo en los escritos de Suetonio (Vida de Augusto 'Vita Augusti'. 94,12).

Josefo dijo: "César otorgó su [Zenodorus & rsquo] país, que no era pequeño, a Herodes estaba entre Trachón y Galilea, y contuvo Ulatha, Paneas, y el país circundante." También lo nombró uno de los procuradores de Siria, y ordenó que hicieran todo con su aprobación & hellip & quot Josefo, Antigüedades de los judíos, 15.10.3.

Herodes construyó una ciudad en Paneas alrededor del país. Santuario de Pan llamado Paneion, que era un centro de culto religioso.

En el 19 a. C. Herodes construyó el Augusteum, un magnífico templo de mármol blanco dedicado a Augusto César frente a la Cueva de Pan. (Ver imagen de arriba).

Josefo dijo: `` Así que cuando él [Herodes] llevó a César al mar, y regresó a casa, le construyó un templo muy hermoso, de la piedra más blanca, en el país de Zenodorus & rsquos, cerca del lugar llamado Panlure [Banias] & hellip. Herodes lo adornó. lugar, que ya era muy notable, aún más por la construcción de este templo, que dedicó a César "Josefo, Antigüedades 15.10.3.

Herodes y Felipe el tetrarca y Cesarea de Filipo

Cuando Herodes I el Grande murió en el 4 a. C., el área pasó a su hijo Felipe el Tetrarca. Fue nombrado gobernante de las regiones de Gaulinitis, Traconitis, Batanea y Aurinitis. Paneas estaba ubicado en la región de Batanea. Felipe el tetrarca reconstruyó la ciudad de la antigua Paneas y la hizo mucho más grande y hermosa, y cambió su nombre a Cesarea de Filipo, para honrar al emperador Tiberio César y su propio nombre Felipe. Felipe la convirtió en su capital y gobernó el área hasta el año 33 d.C. Representó el Santuario de Pan en sus monedas, algunas de las cuales han sobrevivido.

Josefo dijo: `` Felipe también había construido Paneas, una ciudad en las fuentes del Jordán, la llamó Cesarea ''. Josefo, Antigüedades 18.1.

Tito y sus ejércitos acampan y matan judíos en Cesarea de Filipo

Más tarde, Tito acampó con sus ejércitos en Cesarea de Filipo durante la revuelta judía del 66-70 d. C.

Josefo dijo: `` Ahora, al mismo tiempo que Tito César yacía en el sitio de Jerusalén, Vespasiano subió a bordo de un barco mercante y navegó de Alejandría a Rodas, de donde navegó, en barcos con tres filas de remos y mientras tocaba en varias ciudades que estaban en En su camino, fue recibido con alegría por todos ellos, y así pasó de Jonia a Grecia, de donde zarpó de Corcira al promontorio de Iapyx, de donde emprendió su viaje por tierra. Pero en cuanto a Tito, salió de esa Cesarea que estaba junto al mar, y llegó a la que se llama Cesarea de Filipo, y permaneció allí un tiempo considerable, y exhibió toda clase de espectáculos allí. Y aquí un gran número de cautivos fueron destruidos, algunos arrojados a las fieras, y otros en multitudes obligados a matarse unos a otros, como si fueran sus enemigos. '' Guerras de Josefo 7.2.1

Una vez más, Josefo informa: `` Mientras Tito estaba en Cesarea (Filipos), solemnizó el cumpleaños de su hermano Domiciano de una manera espléndida e infligió gran parte del castigo destinado a los judíos en su honor por el número de los que ahora fueron asesinados en la lucha con las bestias, y fueron quemadas, y pelearon entre sí, excedieron los dos mil quinientos. Sin embargo, todo esto les pareció a los romanos, cuando fueron así destruidos de diez mil maneras diferentes, como un castigo por debajo de sus desiertos. Guerras de Josefo 7.3.1

Hoy en día, el sitio de la antigua Cesarea de Filipo es la moderna ciudad de Banias. Banias se encuentra en una carretera que conecta la ciudad de Acre en el mar Mediterráneo con Damasco en Siria.Como no hay sonido "P" en árabe, el sitio se llamó "Banias". Hay una cascada cercana que ha representado el exuberante paisaje de la zona.

Banias es un sitio arqueológico de la antigua ciudad de Cesarea de Filipo, ubicada al pie del monte Hermón en los Altos del Golán. Wikipedia

Paneas era el nombre griego antiguo de Cesarea de Filipo, su nombre moderno es Banias.

Pan en la mitología griega

Paneas lleva el nombre del dios Pan en la mitología griega, el hijo de Hermes que tocaba la flauta. Su apariencia era como la de un hombre con patas de cabra, cola y, a veces, cuernos. También era conocido por hacer ruidos aterradores en los bosques.

El monte Hermón está a 9100 pies sobre el nivel del mar y es la montaña más alta de Israel, y también es la montaña más alta de Siria. La mayor parte del año se puede ver el monte Hermón con nieve en su pico. Debajo de la línea de nieve había bosques con osos, leopardos y lobos, con pinos y robles. La palabra "Hermón" en hebreo significa un santuario, y hoy los árabes se refieren a él como "Jebel esh-Sheikh", que significa la montaña principal. Cerca de las laderas del monte Hermón hay dos fuentes principales que forman el río Jordán en el norte que fluye hacia el sur hasta el Mar Muerto.

Hoy en Israel, en el sitio de Banias, hay manantiales subterráneos que brotan produciendo un maravilloso espectáculo de vida exuberante. También hay una hermosa cascada cerca. El monte Hermón no se menciona muy a menudo en la Biblia, pero específicamente en Deuteronomio 3: 8,9 Salmo 89:12 Salmo 133: 3 Cantar de los Cantares 4: 8.

La transfiguración ocurrió en el monte Hermón o en el cercano monte Tabor, que estaba a siete millas al sur de Cesarea de Filipo. Hay muchas razones para creer que tuvo lugar en el monte Hermón. Por ejemplo, la conexión con Hermes, el padre de Pan, la historia de los cananeos con el monte Hermón, historias en la literatura judía apócrifa como el Libro de I Enoc 12-16 y el Testamento de Levi 2-7 que son muy similares a los de Mateo. cuenta, muy interesante de leer sin embargo. Según el Libro de Enoc, la cima del monte Hermón fue el lugar donde los ángeles caídos tocaron la tierra por primera vez cuando fueron arrojados del cielo.

Allí se transfiguró ante ellos. Su rostro brillaba como el sol y su ropa se volvió tan blanca como la luz ''. Mateo 17: 2

Jesús y Cesarea de Filipo

Fue aquí en Cesarea de Filipo donde Jesús decidió revelar quién era Él y Sus planes para edificar Su Iglesia.

Mateo 16: 13-16 "Cuando Jesús llegó a los territorios de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del Hombre? Y ellos respondieron: Algunos [dicen que tú eres] Juan el Bautista : unos, Elías y otros, Jeremías, o alguno de los profetas. Él les dijo: ¿Y vosotros, quién decís que soy yo? Respondió Simón Pedro y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

Los seléucidas derrotaron a los ptolomios en Paneas

Fue aquí donde el rey seléucida Antíoco III "el Grande" derrotó a Ptolomio V Epífanes de Egipto en el 200 a. C. e Israel pasó a manos de los seléucidas.

Mark Twain cuando visitó Banias en 1867

& quotHay los enormes muros de un gran edificio cuadrado que alguna vez fue la ciudadela.Hay muchos arcos viejos y pesados ​​que están tan cubiertos de escombros que apenas sobresalen del suelo.Hay alcantarillas de paredes gruesas a través de las cuales nace el arroyo de cristal del que nace el Jordán. Todavía corre en la ladera de la colina son las subestructuras de un costoso templo de mármol que Herodes el Grande construyó aquí y aún quedan parches de sus hermosos pisos de mosaico, hay un pintoresco puente de piedra que estuvo aquí antes de la época de Herodes, que puede estar esparcido por todas partes, en el senderos y en el bosque, hay capiteles corintios, pilares de pórfido rotos y pequeños fragmentos de escultura y más allá en el precipicio donde brota la fuente, hay inscripciones griegas gastadas sobre nichos en la roca donde en la antigüedad los griegos, y después de ellos, los romanos adoraron al dios selvático Pan. Pero ahora crecen árboles y arbustos sobre muchas de estas ruinas. Mark Twain, Innocents Abroad: or, The New Pilgrims & rsquo Progress, Volumen 2 (Nueva York: Harper and Brothers, 1911), 220-21.

Cesarea de Filipo en Smith's Bible Dictionary
Cesarea de Filipo se menciona solo en los dos primeros evangelios, Mt 16:13 Mr 8:27 y en los relatos de las mismas transacciones. Estaba en la más oriental y más importante de las dos fuentes reconocidas del Jordán, la otra en Tel-el-Kadi. El manantial surge y la ciudad se construyó sobre una terraza de piedra caliza en un valle en la base del monte Hermón, a 20 millas al norte del Mar de Galilea. Herodes Felipe lo amplió y recibió el nombre de César, con su propio nombre agregado para distinguirlo de Cesarea. Su nombre actual es Banias, un pueblo de unas 50 casas, con muchas ruinas interesantes. Cesarea de Filipo no tiene historia en el Antiguo Testamento, aunque no se la ha identificado irrazonablemente con Baal-gad. Fue visitado por Cristo poco antes de su transfiguración, Mt 16, 13-28 y fue el límite norte de sus viajes. Mr 8:27 Leer el artículo completo

Cesarea de Filipo en la Enciclopedia Bíblica de la ISBE
Cesarea de Filipo (fi-lip'-i) (Kaisareia he Philippou). En la base suroeste del monte Hermon, en una terraza rocosa, a 350 metros sobre el nivel del mar, entre Wady Khashabeh y Wady Za`areh, se encuentran las ruinas de la antigua ciudad. Era un centro para el culto de Pan: de ahí el nombre de Paneas, aplicado no solo a la ciudad, sino a todo el distrito (Ant., XV, x, 3). Es posible que este haya sido el sitio del antiguo Baal-hermón, mientras que el director G. A. Smith ubicaría a Dan aquí (HGHL, 480). El distrito fue cedido por Augusto a Herodes el Grande en el año 20 a. C., por quien se construyó un templo de mármol blanco en honor al emperador. Paneas formó parte de la tetrarquía de Felipe. Reconstruyó y embelleció la ciudad, llamándola Cesarea como un cumplido a Augusto, y añadiendo su propio nombre para distinguirla de Cesarea en la costa de Sarón (Ant., XVIII, ii, 1 BJ, II, ix, 1). De Betsaida vinieron Jesús y sus discípulos, y en el camino Pedro hizo su famosa confesión, después de lo cual Jesús comenzó a hablarles de su pasión venidera (Mt 16,13 ss Mc 8,27 ss). Algunos piensan que en una altura cercana a Cesarea de Filipo Jesús se transfiguró. Ver TRANSFIGURACIÓN, MONTAJE DE. Agripa II cambió el nombre de la ciudad a Neronias (Ant., XX, ix, 4). Sin embargo, el nombre antiguo sobrevivió tanto a Caesare ay Neronias, y sobrevive en la forma árabe Banias. El pueblo moderno, construido entre las ruinas, tiene 350 habitantes. Los muros y torres de los que se ven los restos datan de la época de las Cruzadas. El castillo, ec-Cubeibeh, corona la colina detrás de la ciudad y debe haber sido un lugar de fortaleza desde los primeros tiempos. Su posesión debe haber sido siempre esencial para la posesión del valle al oeste. Inmediatamente al norte de la ciudad, al pie de un peñasco escarpado, nace la fuente del Jordán. Antiguamente las aguas brotaban de una cueva, Magharet ras en-Neba`, "cueva de la fuente de la fuente", ahora llena de escombros. Dos nichos cortados en la cara de la roca recuerdan las idolatrías practicadas aquí en tiempos antiguos. Un santuario de el-Khudr se encuentra al oeste del manantial. Con la tierra fértil y los abundantes suministros de agua, en un clima comparativamente templado, la industria promedio podría convertir todo el distrito en un jardín. Tal como están las cosas, los alrededores son maravillosamente hermosos. Leer artículo completo

Cesarea de Filipo en el Diccionario Bíblico de Easton
Cesarea de Filipo era una ciudad al noreste de la llanura pantanosa de el-Huleh, a 120 millas al norte de Jerusalén y a 20 millas al norte del mar de Galilea, en la "fuente superior" del Jordán y cerca de la base del monte Hermón. . Se menciona en Matt. 16:13 y Marcos 8:27 como el límite norte del ministerio público de nuestro Señor. Según algunos, su nombre original era Baal-Gad (Jos. 11:17), o Baal-Hermón (Jue. 3: 3 1 Cr. 5:23), cuando era un santuario cananeo de Baal. Posteriormente se llamó Panium o Paneas, de una caverna profunda llena de agua cerca de la ciudad. Este nombre le fue dado a la caverna por los griegos del reino macedonio de Antioquía debido a su semejanza con las grutas de Grecia, que siempre estuvieron asociadas con la adoración de su dios Pan. Su nombre moderno es Banias. Aquí Herodes construyó un templo, que dedicó a Augusto César. Esta ciudad fue luego ampliada y embellecida por Herodes Felipe, el tetrarca de Traconitis, de cuyo territorio formaba parte, y fue llamado por él Cesarea de Filipo, en parte por su propio nombre, y en parte por el del emperador Tiberio César. Por tanto, se distingue de la Cesarea de Israel. Leer artículo completo

Cesarea de Filipo en el Diccionario Bíblico de Fausset
Cesarea de Filipo. Antiguamente Paneas o Panium (del dios selvático Pan, cuyo culto parecía apropiado para la situación verde, con arboledas de olivos y las hermosas laderas de Hermón cerca), las bahías modernas. En el este de las dos fuentes del Jordán, el otro está en Tel-el-Kadi (Dan o Laish, la ciudad más al norte de Israel). Los arroyos que fluyen desde debajo de una roca caliza se unen en un solo arroyo cerca de Cesarea de Filipo. Allí había una profunda cavidad llena de agua estancada. Herodes, identificado con el Baal Gad del Antiguo Testamento, erigió aquí un templo de mármol blanco a Augusto. (Ver BAAL GAD.) Felipe, el hijo de Herodes, tetrarca de Traconitis, lo agrandó y lo llamó de sí mismo, así como de César, Cesarea de Filipo. Agripa II lo llamó Neronias pero prevaleció el nombre antiguo. Fue la sede de un obispado griego y uno latino sucesivamente. El gran castillo (Shubeibeh) construido en parte en las edades más tempranas sigue siendo la fortaleza más sorprendente de Israel. La transfiguración probablemente tuvo lugar en el monte Hermón. que asoma su majestuosa cabeza a 7.000 pies sobre Cesarea de Filipo. La alusión a "nieve" está de acuerdo con esto, y la mención de Cesarea de Filipo en el contexto (Mateo 16:13 Marcos 8:27 Marcos 9: 3). La lejanía y la privacidad de Cesarea de Filipo la encajaron para ser el lugar donde Jesús se retiró para preparar a sus discípulos para su inminente muerte de vergüenza y su subsiguiente resurrección. Allí fue donde Pedro recibió la alabanza del Señor y luego la censura. La transfiguración les dio un anticipo de la gloria futura, a fin de prepararlos para la vergüenza y el sufrimiento intermedios. Leer artículo completo

Biblia temática de Nínive en Naves

-Una ciudad del norte de Palestina visitada por Jesús
Mt 16:13 Mr 8:27 Lu 9:18

Temas de estudio bíblico relacionados con Cesarea de Filipo

Baniyas. "Cesarea de Felipe" Capital fundada por Felipe el Tetrarca, hijo de Herodes el Grande. Esta ciudad estaba ubicada en la parte N de Palestina, en la ladera S del monte Hermón, cerca de una de las principales fuentes del río Jordán. Ceasarea Philippi estaba a unas 120 millas de Jerusalén, a 50 millas de Damasco y a 30 millas de Tiro. Primero fue un santuario cananeo para la adoración de Baal, posiblemente Baal-hermón (Jue. 3: 3 1 Crón. 5:23). Fue llamado por los griegos Paneas por su caverna, que tenía una peculiar similitud con los lugares dedicados al culto del dios Pan. En el 20 a. C. Herodes el Grande recibió todo el distrito de manos de Augusto y dedicó un templo en honor al emperador. Herodes Felipe edificó la ciudad y la llamó Cesarea de Filipo para distinguirla de la Cesarea de su padre en la costa. Su nombre moderno es Baniyas. Fue visitado por Cristo y sus discípulos. (Mateo 16:13 Marcos 8:27). Fue aquí donde Pedro confesó a Jesús como el Mesías:

Marcos 8: 27-30 "Jesús y sus discípulos salieron a las ciudades de Cesarea de Filipo y en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles:" ¿Quién dicen los hombres que soy? " Bautista, pero algunos dicen, Elías y otros, uno de los profetas. "Él les dijo:" Pero, ¿quién decís que soy yo? ", Respondió Pedro y le dijo:" Tú eres el Cristo ". no deberían hablarle a nadie de él ".

Cesarea de Filipo
Q-9 en el mapa

Antigua Cesarea de Filipo (Paneas): Cesarea de Filipo fue una ciudad capital fundada por Felipe el tetrarca, hijo de Herodes el Grande. Estaba ubicado cerca del pie del monte Paneo y los manantiales del río Jordán. Hoy Paneas ya no está habitada. Cesarea se menciona en la Biblia en Mateo 16:13 y Marcos 8:27.

Mate. 16:13 - Cuando Jesús llegó a los límites de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del Hombre?

Marcos 8:27 -Y salió Jesús y sus discípulos por los pueblos de Cesarea de Filipo; y en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: ¿Quién dicen los hombres que soy?

Cesarea de Filipo Cesarea (& Kappa & alpha & iota & sigma & # 940 & rho & epsilon & iota & alpha). Caesar & # 275a Philippi, una ciudad en los confines del norte de Palestina, en el distrito de Traconitis, al pie del monte Paneus, y cerca de los manantiales del Jordán. También se llamó Leshem, Laish, Dan y Paneas. Se supone que los médicos le dieron el nombre de Paneas. El apelativo de Dan le fue dado por la tribu de ese nombre, porque la porción asignada a ellos era & ldquotoo poco para ellos, & rdquo y, por lo tanto, & ldquowen para luchar contra Leshem (o Laish, Jue. Xviii. 29), y tomaron él, y rdquo llamándolo & ldquoDan, después del nombre de Dan, su padre & rdquo (Jos. xix. 47). Eusebio y Jerónimo distinguen a Dan de Paneas como si fueran lugares diferentes, aunque cerca el uno del otro, pero la mayoría de los escritores los consideran como un solo lugar, e incluso el mismo Jerónimo, en Ezek. xlviii., dice que Dan o Leshem luego se llamó Paneas. Felipe, el tetrarca, lo reconstruyó, o al menos lo embelleció y amplió, y lo llamó Cesarea, en honor al emperador Tiberio y después Agripa, en cumplido a Nerón, lo llamó Neronias. - Diccionario Harpers de Antigüedades Clásicas. Nueva York. Harper y hermanos.


Cesarea de Filipo PANEAS
Paneas, Panias, o PANEIAS (y Pi y alfa y nu y epsilon & # 940 y Sigmaf, y Pi y alfa y nu y iota & # 940 y Sigmaf, y Pi y alfa y nu y epsilon y iota & # 940 y Sigmaf, Hierocl. P. 716), más usualmente llamado ya sea CAESAREIA Paneas (y Kappa y alfa y iota y sigma & # 940 y rho y epsilon y iota y alfa y Pi y alfa y nu y epsilon & # 940 y Sigmaf o y Pi y alfa y nu y iota & # 940 y Sigmaf, J. AJ 18.2.3 , B. Jud. 2.9.1 Ptol. 5.15.21 Plin. Nat. 5.15. S. 15 Sozom. 5.21 en monedas, K. & # 8017 & pi & # 8056 & Pi & alpha & nu & epsilon & # 943 & # 8179 y & pi & rho & # 8056 & sigmaf & Pi & alpha & nu & epsilon & # 943 & # 8179 Steph. B. sub voce incorrectamente & pi & rho & # 8056 & sigmaf & pi & # 8135 & Pi & alpha & nu & epsilon & # 940 & delta & iota) o CAESAREIA PHILIPPI (K. & # 7969 & Phi & iota & lambda & # 943 & pi & pi & omicron & upsilon, Matth. Hist. Eccl. 7.17), una ciudad en el norte de Palestina, llamada por Ptolomeo e Hierocles (ll. Cc.) Una ciudad de Fenicia, situada sobre una de las fuentes del Jordán, al pie del monte Panium, una de las ramas del Líbano. El monte Panium contenía una cueva consagrada a Pan, de donde deriva su nombre. (Philostorg. 7.7.) En este lugar Herodes erigió un templo en honor de Augusto. (J. AJ 15.10.3, B. J. 1.21.3.) Muchos suponían que Paneas era la ciudad de Lais, posteriormente llamada Dan, pero Eusebio y Jerónimo afirman que eran ciudades separadas, distantes a 4 millas entre sí. (Reland, Palaestina, p. 918, ss.) Paneas fue reconstruida por Felipe el Tetrarca, quien la llamó Cesareia en honor al emperador romano, y le dio el apellido de Filipos para distinguirla de la otra Cesareia en Palestina. (J. AJ 18.2.3, B. J. 2.9.1.) Posteriormente fue llamado Neronias por Herodes Agripa en honor al emperador Nerón. (J. AJ 20.8.4 Monedas.) Según la tradición eclesiástica era la residencia de las mujeres enfermas con un flujo de sangre. (Mat. 9.20 Euseb. Hist. Eccl. 7.18 Sozom. 5.21 Theoph. Chronogr. 41 Phot. Cod. 271.) Bajo los cristianos, Paneas se convirtió en obispado. Todavía se llama B & acircni & acircs, y ahora contiene solo 150 casas. En el NE. Al lado de la aldea, el río, que se supone es la principal fuente del Jordán, sale de una espaciosa caverna debajo de una pared de roca. Alrededor de esta fuente hay muchas piedras labradas. En la cara de la roca perpendicular, directamente sobre la caverna y en otras partes, se han cortado varios nichos, aparentemente para recibir estatuas. Cada uno de estos nichos tuvo una vez una inscripción y uno de ellos, copiado por Burckhardt, parece haber sido una dedicación de un sacerdote de Pan. No cabe duda de que esta caverna es la cueva de Pan mencionada anteriormente y las piedras talladas alrededor del manantial pueden haber pertenecido quizás al templo de Augusto. Este manantial fue considerado por Josefo como la salida de un pequeño lago llamado Phiala, situado a 120 estadios desde Paneas hacia Traconitis o el NE. Respetando este lago, ver Vol. II. pag. 519b. - Diccionario de geografía griega y romana, William Smith, LLD, Ed.

Cesarea de Filipo era una antigua ciudad romana ubicada en la base suroeste del monte Hermón (Har Hermon o árabe Jebel esh-Sheikh). La ciudad se menciona en los evangelios de Mateo y Marcos. La ciudad estaba ubicada dentro de la región conocida como "Panion" (la región del dios griego Pan). El nombre de la deidad asociada con la gruta y los santuarios cerca del manantial llamado "Paneas". Hoy, la ciudad, que ya no está habitada, es un sitio arqueológico ubicado dentro de los Altos del Golán. Si bien Baniyas no aparece en el Antiguo Testamento, Philostorgius, Theodoret, Benjamín de Tudela y Samuel ben Samson lo identificaron incorrectamente con Laish (Tel Dan). Mientras que Eusebio de Cesarea ubica con precisión a Dan / laish en las cercanías de Paneas en la cuarta milla en la ruta a Tiro. - Wikipedia

Las menciones de la Biblia Cesarea de Filipo Dos veces

Marcos 8:27 - Y salió Jesús y sus discípulos por las ciudades de Cesarea de FilipoY en el camino preguntó a sus discípulos, diciéndoles: ¿Quién dicen los hombres que soy?

Mateo 16:13 - Cuando Jesús llegó a los límites de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que soy el Hijo del Hombre?

Estudio bíblico y fe

"La Biblia es la posesión más valiosa de la raza humana". Henry H. Halley

"Este manual está dedicado a la proposición de que todo cristiano debe ser un lector constante y devoto de la Biblia, y que el negocio principal de la iglesia y el ministerio es liderar, fomentar y animar a su gente en el hábito".

"El vigor de nuestra vida espiritual estará en proporción exacta al lugar que ocupa la Biblia en nuestra vida y pensamientos".

“Gran ha sido la bendición del estudio diario, diligente y consecutivo. Lo veo como un día perdido cuando no me lo he pasado bien con la palabra de Dios. '' George Muller

“Oré pidiendo fe, y pensé que algún día la fe vendría y me golpearía como un rayo. Pero la fe no pareció llegar.Un día leí en el capítulo 10 de Romanos: "Ahora bien, la fe viene por el oír y el oír por la palabra de Dios". Cerré mi Biblia y oré pidiendo fe. Abrí mi Biblia y comencé a estudiar, y la fe ha ido creciendo desde entonces. '' D. L. Moody

-H. H. Halley & quotHalley's Bible Handbook & quot (Grand Rapids: Zondervan, 1960) p. 4, 6

Estudio arqueológico de la Biblia

“Una prueba sustancial de la exactitud del texto del Antiguo Testamento proviene de la arqueología. Numerosos descubrimientos han confirmado la exactitud histórica de los documentos bíblicos, incluso hasta los nombres obsoletos de reyes extranjeros. Más que una manifestación de total ignorancia de los hechos de su época, el registro bíblico refleja un gran conocimiento del escritor de su época, así como precisión en la transmisión textual.

-Norman L. Geisler, William Nix & quot Una introducción general a la Biblia & quot 5ª edición (Chicago: Moody Press 1983) p. 253


Paisaje del Libro de Filipenses

Bajo arresto domiciliario como prisionero en Roma, pero lleno de gozo y agradecimiento, Pablo escribió para animar a sus compañeros de servicio que vivían en Filipos. Una colonia romana, Filipos estaba situada en Macedonia (actual Grecia del Norte). La ciudad recibió su nombre de Felipe II, padre de Alejandro Magno.

Filipos, una de las principales rutas comerciales entre Europa y Asia, era un importante centro comercial con una mezcla de diferentes nacionalidades, religiones y niveles sociales. Fundada por Pablo aproximadamente en el año 52 d.C., la iglesia de Filipos estaba compuesta principalmente por gentiles.


¿Por qué fue abandonada la ciudad de Filipos? - Historia

FILIPENSES, CARTA AL fĭ lĭp ’ĭ ənz (Φιλιππήσιοι, gente de Filipos ver Filipos). Una carta escrita por Pablo a la iglesia en la ciudad de Filipos, la primera iglesia cristiana en la provincia de Macedonia, el undécimo libro en el canon del NT.

I. Pablo y la iglesia de Filipos

La iglesia en Filipos fue fundada por Pablo y su grupo en su llamado segundo viaje misionero como se relata en el relato de un testigo ocular (una “sección nosotros”) en Hechos 16: 12-40. Comenzaron la misión en la provincia de Macedonia con la seguridad de que Dios los había convocado especialmente para trabajar allí (Hechos 16: 9-11). Comenzando a trabajar en suelo europeo, los misioneros fueron conscientes de que estaban llevando el Evangelio a una nueva provincia de los Rom. mundo, pero la distinción entre Europa y Asia no estaba tan marcada entonces como hoy.

El número de conversos que se hicieron inicialmente no es seguro, pero aparentemente no fue muy grande. El relato de Luke se centra en conversiones representativas: Lydia, la mujer de negocios, la esclava adivina (su conversión no se afirma en realidad) y los Rom. carcelero. El primero y el tercero involucraron a varios otros (dos hogares). No se sabe con certeza que Clemente, así como Euodia y Síntique (Fil 4: 2, 3) también se ganaron en este momento. La membresía era aparentemente heterogénea en carácter y predominantemente de origen gentil. Filipos no tenía suficientes judíos para formar una sinagoga. La prominencia de las mujeres en la iglesia de Filipos desde el principio es consistente con las condiciones que prevalecieron en Macedonia en general.

Lucas aparentemente permaneció en Filipos para ayudar a la joven iglesia. Esto está implícito en el cese del "nosotros" al completar su relato de la misión de Filipos. Que se forjaron fuertes lazos entre Pablo y sus conversos es evidente por las ofrendas monetarias que le hicieron mientras él trabajaba en Tesalónica y Corinto (4: 15ss. 2 Cor. 11: 9), así como por el contenido de esta carta.

Al terminar su trabajo en Éfeso en el tercer viaje, Pablo nuevamente visitó Filipos antes de ir a Corinto para el invierno (Hechos 20: 1-3 2 Cor 2:13 7: 5). La primavera siguiente hizo una visita inesperada a Filipos y pasó allí la temporada de Pascua (Hechos 20: 3, 6). 1 Timoteo 1: 3 indica que Pablo visitó nuevamente Filipos luego de ser liberado de su Rom. prisión. Sus contactos con los filipenses no se limitaron a estas visitas ocasionales. Las comunicaciones se mantuvieron a través de mensajeros hacia y desde ellos (Hechos 18: 5 19:22 2 Cor 11: 9 Fil 2:25), y prob. también por letras (cf. Fil 3: 1, 18 Policarpo, A los filipenses, 3:2).

II. Autoría y autenticidad

A. Autoría. El saludo de apertura nombra a “Pablo y Timoteo” como los escritores de la carta, sin embargo, está claro que solo Pablo es responsable de su composición. Empieza enseguida con el canto. (1: 3) y así continúa a lo largo. Los plurales que ocurren de manera más natural se relacionan con los cristianos en general y no deben restringirse a Pablo y Timoteo solamente. En 2: 19-23, se menciona a Timoteo de manera bastante objetiva y ni siquiera se menciona en el saludo final (4:21). Claramente, Filipenses es una carta personal del mismo Pablo. Sus referencias biográficas son netamente paulinas y todo su contenido lleva el sello de la autoría paulina.

B. Autenticidad. La autenticidad de esta carta nunca fue cuestionada hasta mediados del siglo XIX. El punto de vista tradicional fue atacado por primera vez en 1845 por F. C. Baur (Paulus), seguido de otros representantes de la escuela de Tübingen. Los motivos del ataque fueron su pretendida falta de originalidad y sus rastros de imitación, la mención de "obispos y diáconos" (1: 1) como evidencia de una fecha pospaulina, rastros de ideas gnósticas en sus discrepancias doctrinales entre la epístola y la "auténtica ”Cartas paulinas. Los argumentos utilizados son superficiales y ya no se toman en serio. El contenido ingenuo de la epístola no ofrece un motivo obvio para una falsificación. Los eruditos modernos aceptan sin vacilar a Filipenses como una auténtica carta de Pablo.

La evidencia externa es temprana y clara. La primera confirmación externa proviene de la carta de Policarpo a los Filipenses. Escribiendo alrededor de medio centavo. más tarde, se refiere al “Pablo bendito y glorioso. que te escribió cartas ". Que Policarpo conocía esta epístola parece claro por los distintos ecos de ella en su carta. Ireneo en su obra Contra las herejías (c. 182-188) citas de todos los cap. de Filipenses y sin vacilar se lo atribuye a Pablo (III. xii. 9 IV. xxiv. 2).

Desde principios del siglo XIX, se han hecho esfuerzos para establecer que la presente epístola son dos o más cartas fusionadas, aunque generalmente se admite su autoría paulina. Tales intentos no encuentran apoyo en la historia textual de la epístola, que se ha transmitido uniformemente como un todo completo.

Los esfuerzos por encontrar una confirmación externa para tales teorías a partir de la referencia de Policarpo a las "cartas" de Pablo (ἐπιστολαί) son indecisos. El PL. puede denotar más de una letra, pero puede haber sido usado para designar un solo despacho o haber tenido la intención de incluir las epístolas de Tesalónica, que ciertamente poseían los filipenses.

Las opiniones que cuestionan la unidad de Filipenses surgen principalmente del cambio abrupto de tono y contenido al comienzo del cap. 3. Se afirma que este cambio es tan severo que solo la vista de dos composiciones separadas puede explicarlo. La preparación para una serena conclusión epistolar en 3: 1 se rompe repentinamente por una advertencia sonora contra los oponentes, que es completamente diferente en tono a los capítulos anteriores. Esta aguda advertencia debe haber surgido de una situación distinta a la del resto de la epístola.

Los defensores de la unidad señalan que aquellos que postulan una interpolación que comienza en 3: 1b o 3: 2 no están de acuerdo en dónde termina, ya sea en 3:19 (JH Michael), 4: 1 (Beare), 4: 3 ( K. Lake), o 4:19 (Goodspeed). El cambio de tono es sorprendente, pero Pablo en otra parte muestra cambios tan rápidos en el pensamiento (Rom 16: 17-20 1 Cor 15:58 1 Tes 2: 15ss.). Esta advertencia tampoco está totalmente desprovista de conexiones con lo que ha sucedido antes. La invectiva contra los oponentes está preparada por la advertencia en 1:28, y 3: 7-14 tiene conexiones inconfundibles con 2: 5-11. La aguda advertencia le permitió a Pablo reanudar en 3:17 la referencia a su propio ejemplo en 1:30. En lugar de asumir una interpolación, una explicación más plausible es que Paul fue interrumpido al dictar la carta (por eso Lightfoot). Es muy probable que Pablo fuera interrumpido con frecuencia en la redacción de sus cartas. La advertencia repentina contra estos oponentes puede haberse debido a que le llegaron nuevas noticias sobre sus actividades en Filipos o en otros lugares. En cualquier caso, es psicológicamente más creíble que Paul, al escribir una carta informal, hiciera una transición tan repentina, que que un editor posterior fusionara dos escritos separados en una coyuntura tan improbable. Es muy parecido a Pablo que este arrebato turbulento conduce gradualmente a una conclusión tranquila.

FW Beare considera la presente epístola como un compuesto de tres elementos: una carta de agradecimiento por el regalo traído por Epafrodito (4: 10-20) una carta enviada con Epafrodito a su regreso (1: 1-3: 1 4: 2- 9, 21-23) y 3: 2-4: 1 como una interpolación larga en la segunda letra. La opinión de que 4: 10-20 es una carta separada surge del supuesto inconcebible de que Pablo debería retrasar su agradecimiento por el regalo hasta el final de la carta. Tal división adicional es innecesaria si ya hubiera enviado su agradecimiento a los filipenses (ver la sección V a continuación). Si no es así, ¿por qué no se le debería permitir expresar su gratitud en relación con la conclusión epistolar vagamente relacionada? ¿Es probable que un editor posterior hubiera retrasado la inserción de una carta de agradecimiento tan anterior hasta el final? Muchos eruditos destacados sostienen que la evidencia no ofrece pruebas válidas para ninguna teoría de la partición y mantienen firmemente la unidad de la epístola.

Que Pablo realmente haya escrito más de una carta a los filipenses es en sí mismo del todo probable. Esto estaría en armonía con sus comentarios en 3: 1 (“escribirles las mismas cosas”) y 3:18 (“de los cuales les he hablado muchas veces”). Si es así, estas otras cartas no han sobrevivido.

IV. Lugar y fecha de origen

Un lugar. Dado que Pablo escribe como prisionero (1: 7, 13, 17), el principal problema es identificar el encarcelamiento. Parece haber tenido una duración considerable. Su encarcelamiento como misionero cristiano se había hecho conocido “por toda la guardia pretoriana” (1:13), su presencia estimuló una evangelización agresiva (1: 14-17), y había santos incluso en “la casa de César” (4:22). Evidentemente, ya se había hecho una defensa preliminar ante las autoridades judiciales con resultados favorables (1: 7) y esperaba pronto un veredicto favorable (1:25 2:23, 24), pero era muy consciente de que, cualquiera que fuera el veredicto, sería final (1: 20-24 2:17).

Hechos habla de sólo dos posibles encarcelamientos, en Cesarea (Hechos 23: 33-26: 32) y en Roma (28: 16-31), pero de 2 Corintios 6: 5 y 11:23, está claro que Pablo experimentó una número de encarcelamientos breves en otros lugares durante su ministerio. Se defienden tres puntos de vista sobre el lugar de origen.

1. Roma. La visión tradicional, tan antigua como el prólogo marcionita del siglo II, ha aceptado con seguridad a Roma como lugar de origen. Solo desde 1800 se ha cuestionado esta opinión. Sin embargo, continúa recibiendo el fuerte apoyo de muchos académicos en la actualidad.

Este punto de vista le da a "el pretorio" su significado más natural al denotar la "guardia pretoriana", ya que la frase agregada, "y a todos los demás", se refiere a las personas en lugar de a los edificios. También da una explicación natural de que "la casa de César" designa a los esclavos y libertos del palacio del emperador en Roma. La mayor actividad de predicación estimulada por la presencia de Pablo se adapta mejor a una ciudad como Roma, donde ya existía una iglesia considerable. La situación implícita del apóstol encarcelado coincide con la de Hechos 28. Tiene libertad para recibir compañeros, mantener correspondencia con sus iglesias y organizar los viajes de los asistentes. Sobre todo explica el carácter decisivo del veredicto que se espera. Habiendo apelado su caso ante César, no fue posible apelar más.

Lightfoot buscó ubicar a los filipenses al principio de Rom. encarcelamiento debido a su afinidad con los romanos y para evitar colocarlo después de Colosenses y Efesios con sus nuevas líneas de pensamiento. Tales argumentos de las relaciones literarias son indecisos. Defensores de los Rom. encarcelamiento generalmente están de acuerdo en que los filipenses deben ser colocados cerca del final de ese encarcelamiento. Esto da tiempo suficiente para los acontecimientos indicados: la llegada de Epafrodito, su enfermedad y recuperación, el paso de noticias entre Roma y Filipos, así como el impacto generalizado de la presencia de Pablo. Lo exige el hecho de que el veredicto es inminente. Si se argumenta que Filipenses revela una custodia más estricta que la indicada en Hechos 28:30, se puede admitir que durante el juicio, Pablo fue llevado a custodia militaris en lugar de custodia libera. Sin embargo, esto no es seguro.

Se insta a ciertas dificultades para que no se acepte este punto de vista consagrado. Desde Roma, Pablo planeaba ir a España (Romanos 15:24, 28), pero aquí está haciendo planes para visitar Filipos (Filipenses 2:24). La respuesta es que el plan de visitar España fue anunciado antes de su arresto, pero después de casi cuatro años de prisión, el plan anterior fue pospuesto o abandonado. Dada la gran distancia entre Roma y Filipos, es difícil concebir todos los viajes entre las dos ciudades que serían necesarios. El largo viaje aparentemente se hizo cuatro veces (la noticia de la llegada de Pablo a Roma llegando a Filipos se envió a Epafrodito a Roma con la noticia de regalo de su enfermedad al llegar a Filipos, y el informe de su preocupación por Pablo nuevamente traído a Roma). Los proponentes responden que al colocar a los filipenses cerca del final de los dos años de prisión, hay mucho tiempo para estas comunicaciones. La situación en realidad no exige cuatro viajes consecutivos porque es posible que los filipenses se hayan enterado de que Pablo iba a Roma antes de que él llegara.

Los planes de Paul para los viajes en el futuro cercano ofrecen dificultades para los Rom. vista. Timoteo iba a ser enviado a Filipos tan pronto como se enterara del veredicto de la corte, pero Pablo esperaba que regresara con noticias de Filipos (2:19). Si esperaba que regresara a Roma, esto sería una gran dificultad, pero Pablo no dice dónde esperaba encontrarse con Timoteo con sus alentadoras noticias.

La polémica contra los judaizantes en el cap. 3 es similar a la de Gálatas y 2 Corintios, y apunta a un tiempo anterior a los Romanos de Pablo. prisión. Se admite la similitud, pero eso no prueba que no sería oportuno cuando Pablo estuvo en Roma. Cualquier esfuerzo por promover la ley y las obras en oposición a la salvación por gracia a través de la fe despertó la cálida protesta de Pablo. Se ven toques de ella en las pastorales (1 Timoteo 1: 12-17 Tito 3: 4-7).

Si Pablo escribió desde Roma, el período durante el cual los generosos filipenses “no tuvieron oportunidad” de enviarle una ofrenda es difícil de concebir (Fil 4:10). Pablo, sin embargo, había solicitado que los filipenses participaran en la ofrenda de socorro levantada durante su tercer viaje (2 Cor 8: 1-9) y bien pudo haber sugerido que suspendieran cualquier ofrenda para él, pero ahora que la colecta de socorro se completó, ellos aprovechó su primera oportunidad para reavivar su preocupación por él.

2. Cesarea. La procedencia cesárea de los filipenses fue propuesta por primera vez por H. E. G. Paulus en 1799, y posteriormente recibió el apoyo de varios eruditos. Hoy tiene pocos defensores (entre ellos Lohmeyer y L. Johnson). Se afirma que la custodia militar en Cesarea concuerda mejor con los "vínculos" de Pablo (1:14 KJV) que los Rom. detención donde tenía considerable libertad. El "pretorio" puede significar igualmente el palacio de Herodes en Cesarea y "la casa de César" bien puede referirse a los esclavos imperiales estacionados en Cesarea. Por lo tanto, el plan de volver a visitar Filipos se combina sin problemas con los planes para visitar España. La aguda controversia en el cap. 3 se comprende mejor si está escrito en Cesarea y dirigido contra los judíos que causaron el encarcelamiento de Pablo.

En respuesta, se sostiene que la referencia a sus "ataduras" se aplica igualmente a Roma, donde estaba encadenado a Rom. soldados que lo custodiaban. El pretorio y la casa de César tienen una explicación más natural si se aplican a Roma. La identidad exacta de los oponentes en el cap. 3 se debate, pero no hay una prueba clara de que la referencia sea a los enemigos judíos de Pablo que rechazan a Cristo.

La vista presenta serias dificultades. Cesarea no ofrece la oportunidad de predicar extensamente que el encarcelamiento de Pablo había evocado el hecho de no mencionar a Felipe, el evangelista cuya hospitalidad en Cesarea de la que Pablo disfrutaba antes de su arresto (Hechos 21: 8) es inexplicable. Cesarea no se ajusta a la naturaleza final del veredicto esperado. Bajo Félix, no podría haber esperado la liberación sin un soborno (24:26) y con la llegada de Festo, Pablo apeló al César (25: 6-11).

3. Éfeso. Esta alternativa, sugerida por primera vez por H. Lisco en 1900, ha recibido el apoyo de un buen número de estudiosos y ha gozado de una creciente popularidad. Los defensores señalan que este punto de vista hace que los viajes entre Filipos y el lugar del encarcelamiento de Pablo sean más fácilmente concebibles explica más fácilmente la estrecha conexión entre Filipenses y Romanos da un significado natural al pretorio y la casa de César hace que el viaje propuesto a Filipos esté de acuerdo con su viaje. en Macedonia al salir de Éfeso (20: 1) le permitiría a Timoteo ir a Filipos y regresar antes de que Pablo se fuera de allí y hace la controversia en el cap. 3 más oportuno y puntual y explica la omisión de cualquier mención de Lucas en Filipenses, ya que Lucas estaba en Filipos durante ese tiempo.

Los opositores plantean serias objeciones a este punto de vista. Hechos no menciona encarcelamiento en Éfeso y más bien implica un ministerio continuo allí, cualquier encarcelamiento sufrido debe haber sido de breve duración, bastante inadecuado para los desarrollos que sugiere Filipenses. La ausencia de cualquier mención de la ofrenda de socorro que llenó la mente de Paul en este momento no puede explicarse. No necesitaría una ofrenda de los filipenses mientras estaba rodeado de muchos amigos en Éfeso, y haber aceptado una ofrenda de ellos en el momento en que deseaba que participaran en la ofrenda de socorro lo habría expuesto a una acusación de codicia. La naturaleza final del veredicto que se espera dice mucho en contra de la hipótesis de Efeso. Si se enfrentó a la muerte en Éfeso, ¿por qué no se liberó apelando al César? Cualquier sugerencia de que Pablo aceptaría voluntariamente el martirio es contraria a lo que sabemos que hizo. El hecho de que no se mencione una apelación a César se explica mejor por el hecho de que dicha apelación ya lo había llevado ante el tribunal de Roma.

Los tres puntos de vista son intentos de explicar la evidencia indecisa en la epístola, y todos contienen algunas dificultades. El Rom. El origen de la epístola puede aceptarse como el más probable.Ninguno de los puntos de vista alternativos ofrece evidencia lo suficientemente fuerte como para revocar este punto de vista establecido desde hace mucho tiempo.

B. Fecha. Si está escrito en Roma, la fecha de Filipenses cae a principios de los años 60, prob. durante la primera parte de d.C. 63. Si se acepta un origen efesio, debe colocarse cerca del final del ministerio de Pablo allí, ya que estaba planeando un cambio de campo. Los partidarios sugieren una fecha entre 54 y 57, prob. anuncio. 56.

V. Ocasión y propósito

A. Ocasión. La ocasión inmediata para la escritura de Filipenses fue el regreso a casa de Epafrodito luego de su recuperación de una grave enfermedad (2: 25-30). Su regreso le dio a Pablo la oportunidad de encomendar a este colaborador a los santos de Filipos y de escribirles sobre una variedad de asuntos.

La opinión popular de que la carta fue escrita para agradecer a los filipenses por el reciente regalo que le hicieron es poco probable. Esta suposición ha causado muchos problemas al tratar de explicar por qué su agradecimiento se retrasó hasta el final. Además, hace que sea difícil explicar por qué Pablo dejó pasar algunos meses antes incluso de reconocer su don. Tal demora en enviarles su agradecimiento no puede deberse a la falta de oportunidad, ya que a los filipenses ya había llegado la noticia de que Epafrodito había caído enfermo. A partir de 2:25, parece claro que Epafrodito había sido comisionado no solo para llevarle el dinero a Pablo, sino también para quedarse y ayudarlo. Por seguridad, presumiblemente estuvo acompañado por varios hermanos de la iglesia de Filipos. Si es así, ciertamente Pablo envió su agradecimiento con los hermanos que regresaron. Si Epafrodito vino solo, sin duda Pablo usó los servicios de algún viajero para enviar su agradecimiento a la iglesia.

B. Propósito. El propósito inmediato de Paul aparentemente era asegurar una bienvenida apropiada para el Epafrodito que regresaba. Su valiente servicio como su representante mereció una cálida bienvenida (2: 25-30).

Más bien, la carta se inspiró principalmente en asuntos de amistad: la efusión de amor de Pablo por una iglesia que siempre estuvo a su lado. Escribió para darles noticias ansiosamente esperadas sobre sí mismo. Su encarcelamiento había hecho avanzar el Evangelio (1: 12-20), se estaba esperando el veredicto de la corte en su caso, y Timoteo sería enviado a ellos tan pronto como supiera el resultado (2:23). Confiaba en su liberación y esperaba visitarlos (2:24), pero sabía que el veredicto era definitivo y podría ser adverso (1: 21-26). Su corazón pastoral lo impulsó a darles las exhortaciones necesarias. Instó a la armonía y la unidad en el objetivo y el trabajo (1: 27-29), la humildad ejemplificada por Cristo (2: 1-11), el cultivo del gozo y la alegría en medio de las dificultades (3: 1 4: 1, 4-7). , la búsqueda de nobles virtudes (4: 8, 9), y la solución de desacuerdos entre ellos (4: 2, 3). Les advirtió enérgicamente contra los judaizantes, reprendió gentilmente a un elemento “perfeccionista” entre ellos y censuró a los sensualistas y materialistas (3: 18-21).

La canonicidad de Filipenses nunca ha sido discutida. Se incluyó en todos los primeros cánones de la Iglesia, así como en el Apostolicum de Marcion. A principios del siglo IV, Eusebio registró sus investigaciones del canon del NT e indicó que Filipenses fue aceptado por toda la iglesia ortodoxa como uno de los libros indiscutibles (Euseb. Hist. III. Iii).

El texto de Filipenses no plantea problemas graves. Las variantes del TR en el texto de Nestlé son de menor importancia para la interpretación (pero observe la inversión de 1:16, 17 y las lecturas variantes en 2: 5 3: 3, 16). El estilo y el vocabulario no presentan obstáculos especiales.

VIII. Problemas especiales

Gran parte de la discusión se centra en el origen y la interpretación de 2: 5-11. Siguiendo el ejemplo de Lohmeyer, ahora es ampliamente considerado como un himno temprano o una confesión cristiana que Pablo citó en apoyo de su llamado a la humildad. Este punto de vista es parte de un movimiento más amplio para encontrar fragmentos de composiciones himnarias o litúrgicas incorporadas en los escritos del NT. En cuanto a su origen, el pasaje ha sido considerado como un himno pre-paulino temprano (Lohmeyer), un himno de un discípulo desconocido escrito bajo la influencia de las enseñanzas de Pablo (Beare), o un himno compuesto por Pablo, presumiblemente antes de que esta epístola fuera escrito (Martin). Que Pablo al escribir sus cartas era capaz de exaltar la composición poética es evidente en 1 Corintios 13, Romanos 8: 31-39 y 11: 33-36. Si se considera que la composición original no es paulina, lo cual de ninguna manera es seguro, no hay razón para dudar de que 2: 5-11 formaba parte de la epístola como la compuso originalmente Pablo.

La mención única de “los obispos y diáconos” en el saludo (1: 1) ha provocado mucha discusión. Se ha creado una dificultad innecesaria al interpretar los términos a la luz de desarrollos eclesiásticos posteriores.

La identidad o interpretación precisa de la referencia de Pablo a su "verdadero compañero de yugo" (4: 3) sigue siendo un enigma para los comentaristas.

La epístola es claramente una carta de amistad. Es la expresión espontánea de la gran estima de Paul por los lectores, totalmente desprovista de majestuosidad oficial. El tono es cálidamente personal y un trasfondo de profunda alegría recorre el conjunto. Esto surge en parte de la profunda satisfacción de Pablo con los lectores y su comunión con él en el Evangelio, pero especialmente. de su conciencia personal de la suficiencia de Cristo. Su énfasis es cristocéntrico. Toda la vida se ve en relación con Él.

La carta se ocupa principalmente de asuntos personales. Habló de sus propios asuntos, de sus planes para sus compañeros y de sus preocupaciones por los lectores. Las formulaciones doctrinales son mínimas y donde se tocan puntos doctrinales tienen un propósito práctico o polémico.

La disposición ingenua de su contenido, incapaz de análisis lógico, testimonia el carácter de Filipenses como una verdadera carta. El esquema sirve para relacionar las diferentes partes entre sí.

Aunque Filipenses es práctico en intención y propósito, es de gran importancia teológicamente. En 2: 5-11, Pablo introdujo un pasaje de profundo significado teológico para fundamentar un llamamiento práctico a la humildad. Es el locus classicus de la doctrina de Pablo sobre la persona de Cristo Jesús. Es de fundamental importancia para la doctrina de la encarnación del Hijo de Dios. Expone concisamente Su preexistencia, encarnación y exaltación. Presupone una cristología altamente desarrollada, pero el significado total de esta concisa formulación es más implícito que explícito. La interpretación de su pleno significado, aunque plagada de dificultades, ha desafiado a los teólogos a lo largo de los siglos. La mención de que Cristo "se despojó de sí mismo" (v. 7) ha sido el trampolín para la kénosis controversia.

La referencia de Pablo a su deseo de "partir y estar con Cristo, porque eso es mucho mejor" (1:23) tiene un significado teológico ya que indica que la condición de los santos difuntos es una de bienaventuranza consciente.

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Cesarea de Filipo, que se encontraba en una zona exuberante cerca del pie del monte Hermón, era una ciudad dominada por actividades inmorales y el culto pagano.

Cesarea de Filipo se encontraba a sólo veinticinco millas de las comunidades religiosas de Galilea. Pero las prácticas religiosas de la ciudad eran muy diferentes de las de los pueblos judíos cercanos.

En la época del Antiguo Testamento, el área noreste de Israel se convirtió en un centro de adoración a Baal. En la cercana ciudad de Dan, el rey israelita Jeroboam construyó el lugar alto que enfureció a Dios y finalmente llevó a los israelitas a adorar a dioses falsos. Finalmente, el culto a los baales fue reemplazado por el culto a los dioses griegos de la fertilidad.

Cesarea de Filipo, que se encontraba en una zona exuberante cerca del pie del monte Hermón, se convirtió en el centro religioso de adoración del dios griego Pan. Los griegos llamaron a la ciudad Panias en su honor.

Años más tarde, cuando los romanos conquistaron el territorio, Herodes Felipe reconstruyó la ciudad y le puso su nombre. Pero Cesarea de Filipo siguió centrándose en la adoración de los dioses griegos. En el acantilado que se alzaba sobre la ciudad, la gente local construyó santuarios y templos para Pan.

Curiosamente, Jesús decidió dar una especie de "discurso de graduación" a sus discípulos en Cesarea de Filipo. En ese escenario pagano, animó a sus discípulos a construir una iglesia que superara los peores males.

Para la mente pagana, la cueva de Cesarea de Filipo creó una puerta al inframundo, donde vivían los dioses de la fertilidad durante el invierno. Cometieron actos detestables para adorar a estos dioses falsos.

La ubicación de Cesarea de Filipo era especialmente única porque se encontraba en la base de un acantilado donde fluía agua de manantial. En un momento, el agua corría directamente de la boca de una cueva ubicada en el fondo del acantilado.

Los paganos de la época de Jesús creían comúnmente que sus dioses de la fertilidad vivían en el inframundo durante el invierno y regresaban a la tierra cada primavera. Vieron el agua como un símbolo del inframundo y pensaron que sus dioses viajaban hacia y desde ese mundo a través de cuevas.

Para la mente pagana, entonces, la cueva y el agua del manantial en Cesarea de Filipo crearon una puerta al inframundo. Creían que su ciudad estaba literalmente a las puertas del inframundo, las puertas del infierno. Con el fin de atraer el regreso de su dios, Pan, cada año, la gente de Cesarea de Filipo se involucró en actos horribles, incluida la prostitución y la interacción sexual entre humanos y cabras.

Cuando Jesús llevó a sus discípulos a la zona, debieron de haberse sorprendido. Cesarea de Filipo era como un barrio rojo en su mundo y los judíos devotos habrían evitado cualquier contacto con los actos despreciables cometidos allí.

Era una ciudad de gente que llamaba ansiosamente a las puertas del infierno.

Jesús presentó un desafío claro con sus palabras en Cesarea de Filipo: No quería que sus seguidores se escondieran del mal: quería que asaltaran las puertas del infierno.

De pie cerca de los templos paganos de Cesarea de Filipo, Jesús preguntó a sus discípulos: "¿Quién decís que soy yo?" Pedro respondió con valentía: "Tú eres el Hijo del Dios viviente". Los discípulos probablemente se sintieron conmovidos por el contraste entre Jesús, el Dios vivo y verdadero, y las falsas esperanzas de los paganos que confiaban en dioses "muertos".

Jesús continuó: "Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del Hades no la vencerán" (ver Mateo 16: 13-20).

Aunque las tradiciones cristianas debaten el significado teológico de esas palabras, parece claro que Jesús? las palabras también tenían un significado simbólico. Su iglesia se construiría sobre la "roca" de Cesarea de Filipo, una roca literalmente llena de nichos para ídolos paganos, donde dominaban los valores impíos.

Las puertas eran estructuras defensivas en el mundo antiguo. Al decir que las puertas del infierno no se vencerían, Jesús sugirió que esas puertas serían atacadas.

Parados como estaban en una "Puerta del Hades" literal, los discípulos pueden haber sido abrumados por el desafío de Jesús. Habían estudiado con su rabino durante varios años, y ahora les estaba encomendando una tarea enorme: atacar el mal y construir la iglesia en los mismos lugares que estaban más llenos de corrupción moral.

Jesús presentó un desafío claro con sus palabras en Cesarea de Filipo: No quería que sus seguidores se escondieran del mal: quería que asaltaran las puertas del infierno.

Los seguidores de Jesús no pueden enfrentar el mal con éxito cuando nos avergüenza nuestra fe.

Después de que Jesús habló a sus discípulos sobre asaltar las puertas del infierno, también les dio otra advertencia: "Si alguno se avergüenza de mí y de mis palabras, el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en su gloria" ( Lucas 9:26).

Jesús sabía que sus seguidores enfrentarían el ridículo y la ira al tratar de enfrentar el mal. Y sus palabras fueron un fuerte desafío: no importa cuán feroz sea la resistencia, sus seguidores nunca deben ocultar su fe en Dios.

Jesús enseñó con pasión, incluso cuando los transeúntes pudieron pensar que era un tonto. Y en Cesarea de Filipo, desafió a todos los que estaban a su alcance: "¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero y, sin embargo, perder o perder su propia alma?" (v. 25).

En una ciudad llena de ídolos falsos, Jesús pidió a sus seguidores que se comprometieran con el único Dios verdadero. Si bien los dioses falsos prometieron prosperidad y felicidad, finalmente no cumplirían. Jesús no prometió una vida fácil, pero cumplió la promesa de salvación, el único tipo de prosperidad que realmente importa.

Hoy en día, los cristianos debemos prestar atención a las palabras de nuestro rabino, especialmente cuando nos sentimos tentados a ocultar nuestra fe debido a la vergüenza o el miedo. Nuestro mundo está lleno de aquellos que "ganaron el mundo" pero perdieron sus almas. Si ocultamos nuestra fe, es posible que nunca encuentren la salvación que necesitan.

Al escuchar el desafío de Jesús hoy, nosotros, como cristianos, deberíamos hacernos la pregunta importante: cuando se trata de la batalla contra el mal, ¿estamos a la defensiva o al ataque?

En una cultura que abraza la diversidad, es ofensivo sugerir que hay ciertas verdades que se aplican a todos. Señalar el pecado no es popular y muchos cristianos son etiquetados como "intolerantes" por negarse a aceptar ciertos comportamientos e ideas.

Desafortunadamente, muchas personas han abrazado un cristianismo distorsionado que intenta ser "políticamente correcto". No quieren ofender a nadie, por lo que aceptan el pecado en lugar de enfrentarlo. En última instancia, sus palabras de "amor" suenan vacías porque aceptan pecados que arruinan la vida de las personas.

Otros cristianos simplemente tratan de evitar la cultura pecaminosa por completo. Se les ha enseñado a salir a la defensa para esconderse en sus iglesias, escuelas y hogares y cerrar la puerta a las malas influencias de la cultura.

Pero Jesús desafió a sus seguidores a ser ofensivos para proclamar la verdad sin vergüenza.

Nuestras escuelas e iglesias deben convertirse en áreas de preparación en lugar de lugares fortalezas que equipen al pueblo de Dios para enfrentar un mundo pecaminoso en lugar de esconderse de él. Jesús sabe que el mundo pagano resistirá, pero nos desafía a ir allí de todos modos y a construir su iglesia en los mismos lugares que están más deteriorados moralmente.

Al escuchar el desafío de Jesús hoy, nosotros, como cristianos, deberíamos hacernos la pregunta importante: ¿Estamos a la defensiva o al ataque?


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