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Fiesta del día de año nuevo



Año nuevo

Año nuevo es la hora o el día en el que comienza un nuevo año calendario y el recuento de años del calendario aumenta en uno. Muchas culturas celebran el evento de alguna manera. [1] En el calendario gregoriano, el sistema de calendario más utilizado en la actualidad, el año nuevo ocurre el 1 de enero (día de año nuevo). Este fue también el primer día del año en el calendario juliano original y en el calendario romano (después del 153 a. C.). [2]

Otras culturas observan su día de Año Nuevo tradicional o religioso de acuerdo con sus propias costumbres, típicamente (aunque no invariablemente) porque usan un calendario lunar o un calendario lunisolar. El año nuevo chino, el año nuevo islámico y el año nuevo judío se encuentran entre ejemplos bien conocidos. India, Nepal y otros países también celebran el Año Nuevo en fechas de acuerdo con sus propios calendarios que se pueden mover en el calendario gregoriano.

Durante la Edad Media en Europa Occidental, mientras el calendario juliano todavía estaba en uso, las autoridades cambiaron el día de Año Nuevo, según el lugar, a uno de varios otros días, incluidos el 1 de marzo, el 25 de marzo, la Pascua, el 1 de septiembre y el 25 de diciembre. Desde entonces, muchos calendarios civiles nacionales en el mundo occidental y más allá han cambiado para usar una fecha fija para el día de Año Nuevo, el 1 de enero; la mayoría lo hizo cuando adoptó el calendario gregoriano.


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Calendario bíblico: contando el año nuevo

En contexto, sabemos que esto sucedió en la primavera 1 o cerca de ella, pero ¿cómo iba a demarcar Moisés el "primer mes" en los años futuros? ¿Cómo iba a saber cuándo comenzaba la primavera? ¿Debía basar el Año Nuevo en la vegetación (es decir, la cebada) o debía mirar al cielo? Génesis tiene la respuesta:

`` Y Elohim dijo: 'Que las luces vengan a estar en la expansión de los cielos para separar el día de la noche, y sean para señales y tiempos señalados, y para días y años, y sean por lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar la tierra. & # 39 Y sucedió así. & quot (Génesis 1: 14-15, ISR)

Génesis 1:14 declara en lenguaje sencillo que los cuerpos celestes deben ser para citas y tiempos señalados, y para días y años.--No se menciona la vegetación en este pasaje. En ninguna parte de las Escrituras se dice que el comienzo del año se determine examinando la cebada. Sugerir que el Año Nuevo depende de la madurez de la cebada, cuando la Escritura declara incontrovertiblemente que los cuerpos celestes deben determinar los años, es agregar a la Palabra de Yahuwah.

No agregarás a la palabra que yo te mando ni quitarás de ella para que puedas guardar los mandamientos de Yahuwah tu Eloah que yo te ordeno. (Ver Deuteronomio 4: 2.)

Todo lo que yo te ordene, cuídate de observarlo, no lo añadirás ni lo quitarás. (Ver Deuteronomio 12:32.)

Cada palabra de Eloah es pura: Él es un escudo para aquellos que confían en Él. No añadas a sus palabras, para que no te reprenda y seas hallado mentiroso. (Vea Proverbios 30: 5-6.)

Si bien la tradición popular enseña que la madurez de la cebada palestina es el faro para el Año Nuevo, esta suposición no puede ser apoyada ni siquiera por un pasaje de las Escrituras. (Para obtener más información sobre por qué la supuesta & quot; ley de la cebada & quot no puede legítimamente ser el determinante para el Año Nuevo, consulte la sección a continuación, titulada & quot; Objeciones respondidas & quot.)

Ahora que hemos establecido con certeza que los cuerpos celestes deben determinar los años, la pregunta es: "¿Qué es lo que ocurre en los cielos para hacernos saber que el invierno ha terminado y que puede comenzar un nuevo año?" Una pista muy importante puede ser encontrado en Éxodo 34.

"Y observarás la fiesta de las semanas, de las primicias de la cosecha del trigo y la fiesta de la recolección en el año" final [H8622]. & quot (Éxodo 34:22, KJV)

Ahora, examinemos la palabra hebrea, traducida aquí como & quotend & quot.

H8622 (tekufah) - & quot vuelta, circuito de tiempo o espacio, un giro, circuito & quot (Diccionario hebreo Brown-Driver-Briggs)

Si bien no es inmediatamente evidente en la KJV, la palabra traducida aquí como & quotend & quot [Strong & # 39s H8622] se refiere al equinoccio de otoño (también llamado equinoccio de otoño) en la mitad del año. Esto es confirmado por el hecho de que la Fiesta de la Recolección, también conocida como la & quot; Fiesta de los Tabernáculos & quot y la & quot; Fiesta de las Cabañas & quot; tiene lugar en el otoño, en el Séptimo Mes (Levítico 23:34) - a mediados de año, no al final del año.

los Enciclopedia Judaica está de acuerdo con esta interpretación.

& quot; Como se dijo, las cuatro estaciones del año judío se llaman tekufot [plural de tekufah H8622]. Más exactamente, es el comienzo de cada una de las cuatro estaciones & ndash según la visión común, el principio medio & ndash que se llama tekufah (literalmente & quot; circuito & quot; de קוף relacionado con נקף, & quot; dar la vuelta & quot), la tekufah de Nisán denota el significa sol en el punto del equinoccio vernal, el de Tamuz lo denota en el punto del solsticial de verano, el de Tishri, en el punto del equinoccio de otoño, y el de Tevet, en el punto del solsticial de invierno. ''Enciclopedia Judaica, Artículo & quotCalendario & quot, p. 356)

Las traducciones a continuación ofrecen una interpretación más precisa de Éxodo 34:22.

Y me guardarás la fiesta de las semanas, el comienzo de la siega del trigo y la fiesta de la recolección. a mediados de año. & quot (Éxodo 34:22, Septuaginta inglesa de Brenton)

`` Y una fiesta de semanas te guardas para ti mismo los primeros frutos de la cosecha de trigo y la fiesta de la recolección, en la revolución del año. & quot (Éxodo 34:22, YLT)

Y observarás la fiesta de las semanas, de las primicias de la cosecha del trigo y la fiesta de la recolección. en el cambio de año. & quot (Éxodo 34:22, Darby)

Hasta el momento, hemos establecido lo siguiente:

  1. La Fiesta de la Recolección gira en torno a la cosecha de otoño en el Séptimo Mes (Levítico 23:34).
  2. La Fiesta de la Recolección está asociada con el equinoccio de otoño a mediados de año.

Es lógico concluir con base en lo anterior que el comienzo del año luego está relacionado con el equinoccio de primavera, que tiene lugar unos seis meses antes y después del equinoccio de otoño. Si las fiestas de otoño están conectadas con el equinoccio de otoño a la mitad del año, entonces las fiestas de primavera deben estar conectadas con el equinoccio de primavera a principios de año.

Es muy importante notar aquí que la Fiesta de la Recolección es directamente asociado con el equinoccio de otoño, por lo tanto, para cumplir con el mandato bíblico, la Fiesta de la Recolección debe celebrarse en o muy cerca del equinoccio de otoño.

(1a) ¿Está esto de acuerdo con el cálculo del Año Nuevo por la primera Luna Nueva? después el equinoccio de primavera?

No, no siempre. A veces, cuando se utiliza este método de cálculo, la Fiesta de la Cosecha se llevará a cabo en el equinoccio de otoño o muy cerca del mismo. A veces, sin embargo, la fiesta de la cosecha caerá hasta 5 semanas después del equinoccio de otoño! (Este sería realmente el caso en 2015, si se utilizara este método).

(1b) ¿Está esto de acuerdo con el cálculo del Año Nuevo por la Luna Nueva? más cercano al equinoccio de primavera?

Si, siempre. Usando este método, la Fiesta de la Recolección siempre caer en o cerca del equinoccio de otoño. Lo más temprano que caerá la Fiesta es de 7 a 10 días antes del equinoccio de otoño. Lo último que caerá la Fiesta es aproximadamente 3 semanas después del equinoccio de otoño. (Esta es en realidad una estimación liberal, no hemos encontrado un solo caso en el que la Fiesta caiga 3 semanas completas después del equinoccio, al usar este método).

El único punto de anclaje definitivo que se da en las Escrituras para identificar el método adecuado para calcular el Año Nuevo es el equinoccio de otoño. Éxodo 34:22 establece que la Fiesta de la Recolección (en el séptimo mes lunar) se llevará a cabo en el tekufah, que en contexto es el equinoccio de otoño. No es posible mantener este mandato de manera consistente cuando siempre contando el año nuevo por la primera luna nueva después el equinoccio de primavera. Si contamos el año nuevo por la luna nueva más cercano el equinoccio de primavera, sin embargo, el mandato bíblico voluntad cumplirse constantemente. Pero no podemos detenernos aquí.

(2) ¿Qué nos dicen los historiadores del siglo I sobre el Año Nuevo?

Filón, un filósofo judío helenístico que vivió antes, durante y después del ministerio terrenal de nuestro Salvador, registró muchos de los detalles relacionados con el calendario bíblico en el siglo primero. En las citas siguientes, Filón confirma que la Fiesta de los Panes sin Levadura está ligada al equinoccio de primavera y que la Fiesta de la Cosecha está ligada al equinoccio de otoño.

& quot; En la primera temporada que nombre le da a la primavera y su equinoccio, dispuso que lo que se llama la fiesta de los panes sin levadura se celebrara durante siete días, todo lo cual, declaró, debería ser honrado por igual en el ritual que se les asigna. Porque ordenó que se ofrecieran diez sacrificios cada día como en las lunas nuevas, holocaustos enteros que ascendían a setenta en total, sin contar las ofrendas por el pecado. El consideró, es decir, que los siete días de la fiesta tenían la misma relación con el equinoccio que cae en el séptimo mes como la luna nueva hace con el mes. '' (Filón, Leyes especiales I (181-182) [Traducción de Colson]) [Nota: Philo, aquí, dice que el equinoccio de otoño ocurre en el séptimo mes, tal como lo indica la Escritura - Éxodo 34:22.]

`` A las siete da las principales fiestas prolongadas durante muchos días, dos fiestas, eso es para los dos equinoccios, cada uno con una duración de siete días, el primero en la primaverapara celebrar la madurez de las cosechas sembradas, el segundo en el otoño para la recolección de todos los frutos de los árboles. & quot (Filón, El decálogo (161) [Traducción de Colson & # 39s])

& quot. porque era la fiesta general de los judíos en el momento del equinoccio de otoño, durante el cual es costumbre de los judíos vivir en tiendas de campaña. (Filón, Flaco XIV (116) [Traducción de Yonge & # 39s]) [Nota: Esta cita se refiere a la Fiesta de la Recolección, también llamada la & quot; Fiesta de los Tabernáculos & quot o la & quot; Fiesta de las Cabañas & quot; .23: 39-42.]

Flavio Josefo, un erudito judío-romano del siglo I, arroja aún más luz sobre el tema al confirmar nuestra comprensión desde otro ángulo. Josefo comenta sobre la posición del sol en relación con las estrellas en el momento de la Pascua.

En el mes de Xanthicus, que llamamos Nisan, y es el comienzo de nuestro año, en el decimocuarto día del mes lunar, cuando el sol está en Aries, (porque en este mes fue cuando fuimos liberados de la servidumbre bajo los egipcios), la ley ordenó que todos los años sacrificáramos ese sacrificio que antes les dije que matábamos cuando salimos de Egipto, y que se llamaba la Pascua. & quot (Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos, Libro III, Capítulo 10, párrafo 5, http://www.ccel.org/ccel/josephus/complete.ii.iv.x.html)

Antes de comentar sobre esta intrigante cita de Josefo, es imperativo que entendamos lo siguiente: El ecuador celeste en relación con las estrellas es no lo mismo que en los días de Josefo. En el siglo I, el equinoccio de primavera habría tenido lugar justo cuando el sol entraba en el signo de Aries (el Carnero). Hoy, sin embargo, el equinoccio ocurre en el signo de Piscis.

Encima: Equinoccio, 31 d.C. - Tenga en cuenta que Aries está en el camino inmediato del sol después del equinoccio.

Encima: Equinoccio, 2013 DC - Tenga en cuenta que Aries, hoy, ya no está en el camino inmediato del sol después del equinoccio.

Aunque no podemos usar la misma constelación hoy que lo hicieron en el siglo I para determinar el comienzo del año, podemos determinar con bastante certeza cómo se contaba el Año Nuevo en relación con el equinoccio.

Veamos nuevamente la cita de Josefo:

En el mes de Xanthicus, que llamamos Nisan, y es el comienzo de nuestro año, en el decimocuarto día del mes lunar, cuando el sol está en Aries, (porque en este mes fue cuando fuimos liberados de la servidumbre bajo los egipcios), la ley ordenó que todos los años sacrificáramos ese sacrificio que antes les dije que matábamos cuando salimos de Egipto, y que se llamaba la Pascua. & quot (Flavio Josefo, Antigüedades de los judíos, Libro III, Capítulo 10, párrafo 5, http://www.ccel.org/ccel/josephus/complete.ii.iv.x.html)

Aquí, Josefo afirma claramente que la Pascua se observaba cuando el sol estaba en el signo de Aries.

(2a) ¿El testimonio de Josefo es consistente con contar siempre la primera Luna Nueva? después el equinoccio de primavera como el comienzo del año?

No. Si, en el siglo I, habían exigido que la primera Luna Nueva después del equinoccio de primavera fuera siempre el comienzo del año, la Pascua se observaría en algún momento cuando el sol estuviera en el signo de Tauro (mucho más allá del signo de Aries). A veces, este método colocaría la Pascua en Aries, a veces no.

Encima: 31 d.C. - Calculando la primera Luna Nueva después el equinoccio de primavera como comienzo del año habría colocado la Pascua (el día 14 del mes lunar) en el signo de Tauro, mucho más allá de Aries. Esto no concuerda con el testimonio de Josefo de que el sol debería estar en Aries (siglo I) en la Pascua. (Nota: el orbe translúcido inmediatamente debajo del sol es no la luna es el resplandor del sol, como lo emula el software de astronomía).

(2b) ¿Es consistente el testimonio de Josefo con el cálculo de la Luna Nueva? más cercano el equinoccio de primavera como el comienzo del año?

Si. Si, en el siglo I, la Luna Nueva más cercano el equinoccio de primavera se contaba como el comienzo del año, la Pascua habría caído constantemente en las proximidades de Aries. Usar este método sería mucho más consistente con el testimonio de Josefo.

Encima: 31 d.C. - Calculando la Luna Nueva más cercano el equinoccio de primavera como comienzo del año habría colocado la Pascua (el día 14 del mes lunar) en el signo de Aries, de acuerdo con el testimonio de Josefo.

Examinemos ahora un pasaje notable de Eusebio & # 39 Historia Eclesiástica. Eusebio fue un historiador romano que vivió aproximadamente entre el 260 d.C. y el 340 d.C. En el siguiente pasaje, está citando del Canónigos de Anatolio en la fiesta pascual (Pascua judía).

“Y esta no es una opinión nuestra, pero los judíos de antaño la conocían, incluso antes de Cristo, y la observaron cuidadosamente. Esto se puede aprender de lo que dice Filón, Josefo, y Mus & aeligus y no solo por ellos, sino también por los aún más antiguos, los dos Agathobuli, de apellido & # 39Masters, & # 39, y el célebre Aristóbulo, quien fue elegido entre los setenta intérpretes de las Sagradas y Divinas Escrituras Hebreas por Ptolomeo. Filadelfo y su padre, quien también dedicó sus libros exegéticos sobre la ley de Moisés a los mismos reyes. Estos escritores, al explicar preguntas con respecto al Éxodo, decir que todos por igual deben sacrificar las ofrendas pascuales después del equinoccio de primavera, a mediados del primer mes. Pero esto ocurre mientras el sol atraviesa el primer segmento del solar, o como algunos de ellos lo han denominado, el círculo zodiacal. Aristóbulo agrega que es necesario para la fiesta de la pascua, que no solo el sol debe pasar por el segmento equinoccial, sino que la luna también. Porque como hay dos segmentos equinocciales, el primaveral y el otoñal, directamente uno frente al otro, y como el día de la pascua fue señalado el catorce del mes, comenzando con la tarde, la luna mantendrá una posición diametralmente opuesta al sol, como se puede ver en lunas llenas y el sol estará en el segmento de la primavera. equinoccio, y necesariamente la luna en el del otoño [equinoccio].& quot (Eusebio & # 39 Historia Eclesiástica, Libro 7, Capítulo 32, http://www.newadvent.org/fathers/250107.htm)

De esta cita, podemos deducir lo siguiente:

    La Pascua no puede caer antes del equinoccio:

& quot. . . todos por igual deben sacrificar las ofrendas pascuales después del equinoccio de primavera, a mediados del primer mes.

Aristobulus agrega que es necesario para la fiesta de la pascua, que no solo el sol debe pasar por el segmento equinoccial, sino que la luna también. Porque como hay dos segmentos equinocciales, el primaveral y el otoñal, directamente uno frente al otro, y como el día de la pascua fue señalado el catorce del mes, comenzando con la tarde, la luna mantendrá una posición diametralmente opuesta al sol, como puede verse en lunas llenas y el sol estará en el segmento de la primavera. equinoccio, y por necesidad la luna en el del otoño [equinoccio].& quot

A simple vista, estos pueden parecer dos criterios completamente nuevos. Sin embargo, al examinar estas citas de cerca, se revela que esta es en realidad solo una forma más precisa de expresar lo que ya hemos aprendido hasta este punto, es decir, que es la Luna Nueva más cercana al equinoccio vernal que comenzará el año. El enfoque principal aquí debería estar en la luna llena, que está inexorablemente ligada a la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura. La luna llena es el punto de apoyo del mes lunar que marca. la mitad del ciclo lunar. Si la luna llenala mitad del ciclo lunar) cae incluso poco antes del equinoccio de primavera, entonces el Siguiente Luna Nueva sería en realidad la más cercano al equinoccio. No es tan simple como contar el número de días entre cada Día de Luna Nueva y el equinoccio, porque dias no son necesariamente un indicador preciso de la mitad del ciclo lunar. Es decir que la verdadera mitad del mes lunar (es decir, la luna llena) no siempre coincide con el día 14 del mes ni siempre coincide con el día 15 del mes.(De hecho, hay raras ocasiones en las que la luna no se llenará al 100% hasta el día 16 del mes lunar. Haga clic aquí para obtener más información). Dicho esto, a veces nos equivocaremos si simplemente contamos el número de días entre cada día de luna nueva y el equinoccio. Asegurarse de que tanto la Pascua (el día 14 del mes lunar) como la luna llena caigan después del equinoccio es la verdadera prueba. A continuación se muestra una ilustración de exactamente a qué se refería Aristóbulo cuando dijo:

Aristobulus agrega que es necesario para la fiesta de la pascua, que no solo el sol debe pasar por el segmento equinoccial, sino que la luna también. Porque como hay dos segmentos equinocciales, el primaveral y el otoñal, directamente uno frente al otro, y como el día de la pascua fue señalado el catorce del mes, comenzando con la tarde, la luna mantendrá una posición diametralmente opuesta al sol, como puede verse en lunas llenas y el sol estará en el segmento de la primavera. equinoccio, y por necesidad la luna en el del otoño [equinoccio].& quot

Encima: Esta es una ilustración de lo que sucede en la primera luna llena después del equinoccio. El círculo verde representa la trayectoria del sol y la luna en sentido contrario a las agujas del reloj. Tenga en cuenta que tanto el sol como la luna han cruzado el ecuador celeste (representado por la línea roja) y están colocados diametralmente opuestos entre sí en los puntos & quotequinoctial, el sol en el equinoccio de primavera y la luna en el equinoccio de otoño, exactamente como describió a Aristóbulo, según Eusebio.

¡Esto es de lo más notable! Si contamos el año nuevo por la luna nueva más cercano Al equinoccio de primavera, que correctamente interpretado colocará la Pascua y la luna llena después del equinoccio, estaremos en armonía con los detalles del calendario registrados por Eusebio. (Vale la pena señalar aquí que la afirmación de Aristóbulo sobre la necesidad del equinoccio vernal que precede a la luna llena del primer mes tendría poco sentido si la luna nueva después el equinoccio siempre debía comenzar el año. Porque si la luna nueva después el equinoccio de primavera siempre comenzaba el año, la luna llena del primer mes caería naturalmente semanas después del equinoccio. El hecho de que Aristóbulo pensara que era necesario comentar sobre este criterio sugiere que la luna llena del primer mes a veces cae cerca del equinoccio de primavera).

Nota: Además de ser consistente con el comentario de Eusebio sobre los principios del calendario bíblico, asegurar que la Pascua siempre caiga después del equinoccio vernal también es muy lógico, ya que garantizará que solo se observe una Pascua dentro de cada año solar (equinoccio vernal a equinoccio vernal ).

(2c) ¿Está el registro histórico de acuerdo con el cálculo del Año Nuevo por la primera Luna Nueva? después el equinoccio de primavera?

No. Calculando el año nuevo por la primera luna nueva después el equinoccio de primavera:

  • . a veces colocará la Fiesta de la Recolección mucho más allá del equinoccio de otoño, que no está en armonía con el testimonio de Filón (o las Escrituras).
  • . a veces permitirá que el equinoccio de otoño ocurra en el sexto mes, lo que no está en armonía con el testimonio de Filón (o las Escrituras).
  • . a veces habría colocado el sol en el signo de Tauro (mucho más allá del signo de Aries) en el momento de la Pascua en el primer siglo, lo que no está en armonía con el testimonio de Josefo.

(2d) ¿Está el registro histórico de acuerdo con el cálculo del Año Nuevo por la Luna Nueva? más cercano al equinoccio de primavera?

Si. Calculando el año nuevo por la luna nueva más cercano al equinoccio de primaveraque correctamente interpretado colocará siempre la luna llena y la pascua después del equinoccio) es consistente con el testimonio de Filón, Josefo y Eusebio.

El testimonio de los primeros historiadores indica que fue la Luna Nueva más cercano al equinoccio de primavera que comenzó el año (que correctamente interpretado colocará siempre la luna llena y la pascua después del equinoccio). No se puede mantener la armonía con los testimonios de Filón y Josefo, mientras se adhiere a la primera Luna Nueva. después la metodología del equinoccio para calcular el Año Nuevo.

(3) Las Escrituras indican que el sol, la luna y las estrellas deben usarse para medir el tiempo. (Génesis 1: 14-16)

(3a) Al contar el Año Nuevo por la primera Luna Nueva después el equinoccio de primavera, ¿se tienen en cuenta los tres (sol, luna y estrellas)?

No. El testimonio de Josefo de cómo las estrellas (es decir, el signo de Aries) coincidieron con la Pascua en el primer siglo debe ser ignorado para aferrarse a este método de cálculo.

(3b) Al contar el Año Nuevo por la Luna Nueva más cercano al equinoccio de primavera, ¿se tienen en cuenta los tres (sol, luna y estrellas)?

Si. Este método está en armonía con el testimonio de Josefo de cómo las estrellas (es decir, el signo de Aries) coincidieron con la Pascua en el primer siglo.

Nota: Aunque la progresión del sol a través del ecuador celeste ha cambiado en relación con las estrellas desde los días de Josefo, todavía podemos usar las estrellas en cierto sentido para confirmar el comienzo del año. Si bien, en raras ocasiones, es posible que el sol alcance el signo de Aries en la Pascua, el sol con mayor frecuencia estará en el signo de Piscis en la Pascua. Hoy, el sol siempre estar en Piscis cuando tenga lugar el equinoccio de primavera, y en Virgo cuando tenga lugar el equinoccio de otoño.

Calculando el año nuevo por la luna nueva más cercano al equinoccio de primavera es consistente con las Escrituras, en el sentido de que toma en cuenta y está en armonía con el testimonio histórico de cómo las estrellas (es decir, la constelación de Aries) coincidieron con la Pascua en el primer siglo.

(4) Según el ciclo metónico, hay siete años de embolia dentro de un ciclo de 19 años: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

(4a) ¿Se manifiesta el ciclo metónico cuando se calcula el año nuevo por la luna nueva? más cercano al equinoccio de primavera?

Si. Esta es solo una prueba del maravilloso diseño de nuestro Creador. El establecimiento del ciclo metónico no prueba ningún método particular de cálculo, pero vale la pena estudiarlo, ya que nos muestra dónde nos encontramos en el gran esquema de los años embolísmicos. (Consulte la tabla de ciclos metónicos).

(5) Habrá dos eclipses lunares totales (a menudo llamados "lunas de sangre") en 2014 y dos eclipses lunares totales en 2015 (4 en total un "tetrad"). ¿Podría esta ocurrencia muy rara ser una señal de que Yahuwah es fiel al método correcto para determinar el Año Nuevo?

Dada la tremenda importancia que la Escritura otorga a los cuerpos celestes, no es descabellado concluir que estos eclipses son, de hecho, un marcador divino, y que coincidir con las Fiestas anuales no es arbitrario.

& quot; Él nombra el número de estrellas, da nombre a todas. Grande es nuestro Maestro y poderoso en poder, Su entendimiento no tiene límites. '' (Salmo 147: 4-5, ISR)

`` Levanta los ojos en alto y mira. ¿Quién los ha creado? El que está sacando a sus huestes por número, los llama a todos por su nombre, por la grandeza de Su poder y la fuerza de Su poder y ndash no falta ni uno. '' (Isaías 40:26, ISR)

(5a) ¿Coincidirán estos eclipses con el primer día de Panes sin Levadura y el primer día de Tabernáculos ambos años al contar el Año Nuevo por la primera Luna Nueva? después el equinoccio de primavera?

No. Solo coincidirán con las Fiestas de 2014. Las Fiestas de 2015 caerán un mes después de los eclipses.

(5b) ¿Coincidirán estos eclipses con el primer día de Panes sin Levadura y el primer día de Tabernáculos ambos años cuando se calcula el Año Nuevo por la Luna Nueva? más cercano al equinoccio de primavera?

Si. Coincidirán con las Fiestas de ambos años (2014 y 2015).

Sería irresponsable que los fieles de Yahuwah ignoraran las señales que están ocurriendo en los cielos en estos últimos días. Es la mano de Yahuwah la que sostiene y orquesta todo en la Creación. En estos momentos finales, los fieles de Yahuwah deben ser especialmente conscientes y observadores de todo lo que ocurre en los cielos.

Y mostraré prodigios arriba en el cielo, y señales en la tierra debajo de sangre y fuego y vapor de humo: el sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre, antes que venga el día grande y notable del Maestro. (Vea Hechos 2: 19-20.)

Nota: Esto no tiene por qué ser necesariamente una prueba a favor del uso de la Luna Nueva más cercana al método de cálculo del equinoccio vernal, ya que ha habido tétradas de eclipses lunares en el pasado reciente (por ejemplo, 1967-1968) que no se habrían alineado con el método de cálculo. fiestas usando este cómputo. Sin embargo, es muy interesante observar este fenómeno.

WLC cree, basado en el mandato de Éxodo 34:22, que el Año Nuevo Bíblico es contado por la Luna Nueva más cercana al equinoccio vernal. El comentario histórico sobre el tema sólo refuerza lo que se dedujo de Sagrada Escritura solo.

(1) Pregunta / Objeción: Si la luna nueva más cercano el equinoccio de primavera es el verdadero faro del Año Nuevo, ¿cómo podemos saber por adelantado cual será la luna nueva el más cercano? ¿Cómo pudo haber sabido esto el antiguo Israel?

RESPUESTA: Son muy buenas preguntas. No hay duda de que los israelitas fieles debían haber sabido con mucha anticipación cuándo se celebraría la Pascua. En los años en que la Pascua cayó muy cerca del equinoccio de primavera (por ejemplo, el día siguiente), los israelitas que vivían fuera de Jerusalén habrían tenido que comenzar su viaje incluso antes de que hubiera tenido lugar el equinoccio. No está claro en este momento cómo los israelitas pudieron anticipar cuándo ocurriría el equinoccio vernal en relación con las Lunas Nuevas, de modo que pudieran declarar con certeza el comienzo del año. Una cosa es cierto, aunque: los antiguos israelitas tenían un conocimiento increíble de los cielos. Nosotros, hoy, con toda la tecnología disponible, probablemente solo nos estamos acercando a lo que habría sido de conocimiento común para el israelita promedio.

Nuestra ignorancia, hoy, no es prueba de nada excepto de la pérdida de conocimiento que viene a través de la rebelión y la desobediencia. Nuestra incapacidad para comprender las maquinaciones de los cielos como lo hicieron los antiguos no niega de ninguna manera la abrumadora evidencia de que es la Luna Nueva más cercana al equinoccio vernal que comienza el año bíblico.

Quizás, simplemente contaron 180 días 2 desde el equinoccio de otoño [equinoccio de otoño] para determinar aproximadamente dónde caería el equinoccio de primavera, y luego calcularon dónde caerían las Lunas Nuevas en relación con eso. Por ejemplo, si el equinoccio de otoño ocurrió el primer día de la Fiesta de los Tabernáculos (el día 15 del séptimo mes lunar), podrían haber elaborado la siguiente ecuación:

  • 180 días = Número aproximado de días desde el equinoccio de otoño hasta el equinoccio de primavera
  • 180 días - 15 días (el número aproximado de días que quedan en el séptimo mes) = 165 días restantes hasta el equinoccio de primavera, en el día de luna nueva del octavo mes.
  • 165 días - 29,5 (número aproximado de días en un mes lunar) = 135,5 días restantes hasta el equinoccio de primavera, en el día de luna nueva del noveno mes.
  • 135,5 días - 29,5 (número aproximado de días en un mes lunar) = 106 días restantes hasta el equinoccio de primavera, en el día de luna nueva del décimo mes.
  • 106 días - 29,5 (número aproximado de días en un mes lunar) = 76,5 días restantes hasta el equinoccio de primavera, el día de luna nueva del undécimo mes.
  • 76,5 días - 29,5 (número aproximado de días en un mes lunar) = 47 días restantes hasta el equinoccio de primavera, en el día de luna nueva del mes 12.
  • 47 días - 29,5 (número aproximado de días en un mes lunar) = 17,5 días restantes hasta el equinoccio de primavera, en el día de luna nueva del mes siguiente.
  • Dado que 17,5 días es significativamente más que 14,77, que es aproximadamente la mitad de la cantidad de días en un mes lunar, este será probablemente el decimotercer mes y comenzará el próximo Día de Luna Nueva (que caerá unos 12 días después del equinoccio de primavera). el año.

Hacer los cálculos de esta manera ciertamente no puede explicar su capacidad para anticipar con precisión el comienzo del año cuando el equinoccio de primavera cayó muy cerca de la luna llena a la mitad del mes lunar, pero, nuevamente, su conocimiento de los cielos era irrefutablemente superior. a la nuestra. Vale la pena repetir que nuestra incapacidad para comprender las maquinaciones de los cielos como lo hicieron los antiguos no niega de ninguna manera la abrumadora evidencia de que es la Luna Nueva más cercana al equinoccio vernal que comienza el año bíblico.

(2) Pregunta / Objeción: Philo afirma que el "comienzo" del equinoccio de primavera es el primer mes del año. ¿No indica esto que es la luna nueva? después el equinoccio de primavera que comienza el año?

& quotMoisés anota el comienzo del equinoccio de primavera como el primer mes del año., atribuyendo el honor principal, no como algunas personas hacen a las revoluciones periódicas del año con respecto al tiempo, sino más bien a las gracias y bellezas de la naturaleza que ha hecho brillar sobre los hombres. . . En consecuencia, en este mes, alrededor del día catorce del mes, cuando el orbe de la luna está a punto de llenarse, se celebra la fiesta pública universal de la pascua. . . & quot (Filón, Sobre la vida de Moisés II, Sección XLI (222-224), http://www.earlychristianwritings.com/yonge/book25.html)

RESPUESTA: Esta es una excelente pregunta. (WLC originalmente malinterpretó este comentario de la misma manera). A primera vista, parece que Philo está diciendo que el primer mes lunar del año comienza con el equinoccio vernal. Philo, aquí, no puede estar refiriéndose a los meses lunares, aunque el ciclo lunar no presta atención a cuándo ocurre el equinoccio y, en consecuencia, la Luna Nueva no se alinea consistentemente con el equinoccio vernal. Philo, aquí, aparentemente se refiere a solar meses, no meses lunares. Un mes solar está determinado por la ubicación del sol en el zodíaco el primer mes solar comienza con el equinoccio de primavera. En el día de Filón, el primer mes solar era Aries (como señaló Josefo), seguido de Tauro, Géminis, etc. El primer mes solar de cada año solar comienza con el equinoccio vernal.

Más adelante en este pasaje, Filón continúa diciendo & quot en este mes, alrededor del día catorce del mes,. . . [la] fiesta de la pascua es celebrada. '' Aquí Filón se refiere claramente a la primera lunar mes. Cuando se ven juntos, vemos que Filón está repitiendo lo que aprendimos antes de Josefo: La Pascua (el día 14 del primer mes lunar) se observó en el primer mes solar (cuando el sol estaba en Aries). Esta declaración no dice nada acerca de calcular el Año Nuevo por la primera Luna Nueva después del equinoccio de primavera.

(3) Pregunta / Objeción: Philo afirma que los meses se cuentan `` desde el equinoccio de primavera ''. ¿No indica esto que es la Luna Nueva después el equinoccio de primavera que comienza el año?

& quot(La Escritura) cree que es apropiado calcular el ciclo de meses desde el equinoccio de primavera. Además, se dice que (este mes) es el & lsquofirst & rsquo y el & lsquobeginning & rsquo por sinonimia, ya que estos (términos) se explican entre sí, ya que se dice que es el primero tanto en orden como en poder. De manera similar, el tiempo que procede del equinoccio de primavera también aparece (como) el comienzo tanto en orden como en poder., de la misma manera que la cabeza (es el comienzo) de un ser vivo. Y así, los que saben de astronomía le han dado este nombre a la época antes mencionada. Porque llaman al Carnero la cabeza del zodíaco, ya que en él el sol parece producir el equinoccio vernal.. & quot (Filón, Suplemento II, Preguntas y respuestas sobre Éxodo, traducido por Ralph Marcus, Ph.D., Harvard University Press, Cambridge, MA :, 1953, págs. 2-3).

RESPUESTA: Aquí, de nuevo, Filón no se refiere al ciclo de lunar meses, sino al ciclo de solar meses, que como comentamos en la & quot pregunta / objeción & quot anterior, comienza en el equinoccio de primavera. Una prueba más de esto se encuentra más adelante en este pasaje, cuando Filón hace referencia a Aries, "el Carnero, la cabeza del zodíaco", que en el siglo I era el primer mes del año solar. Una vez más, esta declaración no dice nada acerca de contar el Año Nuevo por la primera Luna Nueva después del equinoccio de primavera.

(4) Pregunta / Objeción: Calcular el Año Nuevo por la Luna Nueva más cercana al equinoccio de primavera no daría tiempo suficiente para que la cebada madure (& quotAbib & quot) antes del día de los Primeros Frutos.

RESPUESTA: Se podría decir mucho sobre este punto, pero no es necesario que dediquemos una cantidad exuberante de tiempo a abordar esto para exponer la falacia. Solo necesitamos mirar lo que las Escrituras realmente dicen sobre el & quotAbib & quot y la ofrenda de los Primeros Frutos.

Y el lino y la cebada fueron heridos, porque la cebada fue en el oído [Abib], y el lino fue cocido. '' (Éxodo 9:31)

`` Este día salisteis en el mes de Abib. & quot (Éxodo 13: 4)

`` Celebrarás la fiesta de los panes sin levadura: (siete días comerás panes sin levadura, como te he mandado, en el tiempo señalado del mes Abib porque en ella saliste de Egipto, y nadie se presentará ante mí con las manos vacías. '' (Éxodo 23:15)

`` Guardarás la fiesta de los panes sin levadura. Siete días comerás panes sin levadura, como te mandé, en el tiempo de el mes de Abib: por en el mes de Abib saliste de Egipto. '' (Éxodo 34:18)

Y si ofreces una ofrenda de tus primeros frutos a Yahuwah, ofrecerás como ofrenda de tus primeros frutos. mazorcas de maíz verde [Abib] secado por el fuego, incluso maíz batido en mazorcas llenas. (Véase Levítico 2:14.)

Observar el mes de Abiby harás pascua a Yahuwah tu Elohim; porque en el mes de Abib Yahuwah tu Elohim te sacó de Egipto de noche. (Ver Deuteronomio 16: 1.)

De acuerdo con la Diccionario hebreo Brown-Driver-Briggs & # 39, Abib simplemente significa: & quot (1) espigas de cebada joven y fresca, cebada (2) mes de formación de mazorcas, de reverdecimiento de la cosecha, de crecimiento verde de Abib, mes de éxodo y pascua. . . & quot La raíz de Abib es Strong & # 39s # H3, que significa & quot; frescura, verde fresco, brotes verdes o vegetación & quot. (Diccionario hebreo Brown-Driver-Briggs & # 39)

Abib hace no significa & quotripe, & quot ni 16 días 3 desde que madura. Simplemente significa joven o verde. Este, realmente, es el quid del asunto. Cuando Moisés registró el Abib estado de la cebada (Éxodo 9:31), simplemente estaba diciendo que la cebada había brotado, estaba verde y estaba creciendo.Por eso fue destruido, mientras que el trigo y el rie (que aún no había brotado) no lo fueron (Éxodo 9:32). Cuando la Escritura se refiere al "mes de Abib", simplemente se refiere al mes en que las cosechas maduran o comienzan a madurar.

El segundo punto muy importante que debemos abordar son las instrucciones de Yahuwah con respecto a la ofrenda de los primeros frutos.

Y habló Yahuwah a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando entréis en la tierra que yo os doy, y segaréis su mies, traeréis una gavilla de las primicias de tu cosecha al sacerdote: Y él mecerá la gavilla delante de Yahuwah, para ser recibida por vosotros; al día siguiente del sábado, el sacerdote la mecerá. Y ofreceréis aquel día en que meceréis la gavilla un cordero sin defecto de un año para holocausto a Yahuwah. Y su ofrenda será dos décimas de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Yahuwah en olor grato; y su libación será de vino, la cuarta parte de un hin. Y no comeréis pan, ni maíz tostado, ni espigas verdes, hasta el mismo día en que habéis presentado una ofrenda a vuestro Elohim.: será estatuto perpetuo por vuestras generaciones en todas vuestras moradas. '' (Ver Levítico 23: 9-14).

En pocas palabras, aquí no se menciona la cebada "madura". La orden es simplemente llevar una gavilla de primeros frutos al sacerdote para que los mezca en el día señalado, y no comer de los campos hasta que esto se haya hecho.

Como estudiantes de la Biblia responsables y buscadores de la verdad, no podemos ignorar el peso de la evidencia que identifica a la Luna Nueva más cercana al equinoccio de primavera como el comienzo del año a favor de la tradición judía caraíta y una presunta comprensión de las cosechas maduras en la antigua Palestina. .

(5) Pregunta / Objeción: Siempre me enseñaron que el Año Nuevo no se podía declarar hasta que el palestino apenas estuviera maduro. ¿Por qué no tiene en cuenta la madurez de la cebada?

RESPUESTA: Hay muchos problemas insuperables con el supuesto de que el Año Nuevo gira exclusivamente en torno a la madurez de la cebada palestina:

  • En ninguna parte de las Escrituras se menciona una & quot; ley de cosecha de cebada & quot.
  • Génesis 1:14 declara que los cuerpos celestes son & quot para estaciones, y para días, y años. & quot; Si bien podemos concluir lógicamente que la cebada tendría que estar madura para el día de las primicias, y podemos verificar contextualmente que la cebada estaba llegando a la madurez cuando el granizo azotó a Egipto (Éxodo 9: 22-31), en ninguna parte de las Escrituras ¿Dice que la vegetación (es decir, la cebada) debe ser para "estaciones, días y años"?
  • El concepto de "años" se introduce antes del pecado, antes del diluvio y antes de la maldición (Génesis 1:14), al menos 1500 años antes del diluvio (2500 años antes del Éxodo). No parece razonable suponer que el mundo antediluviano dependiera de la cebada para determinar el Año Nuevo. Sin embargo, tiene sentido concluir que dependían de los cuerpos celestes, el calendario ordenado por Yahuwah, para determinar las "estaciones". . . días y años. & quot
  • Noé pudo realizar un seguimiento preciso del tiempo durante la inundación (sin plantar cebada).
  • Los hijos de Israel pudieron llevar un registro del tiempo durante su experiencia en el desierto (sin plantar cebada). Números 9: 1-14 explica cómo los hijos de Israel celebraban la Pascua en el desierto.
  • Sugerir que la madurez de la cebada palestina es la única forma de determinar el comienzo del año es sugerir una de dos cosas: (1) Quienes viven fuera de la región geográfica de Palestina dependen por completo de la tecnología de Internet (para recibir testimonio de el estado de la cebada palestina, que es en sí mismo increíblemente trivial, dada la naturaleza de las prácticas agrícolas actuales) (2) Los fieles de Yahuwah deben confiar en la tradición y la versión humana de la historia que declara el paralelo aceptable de las fechas gregorianas en las que las "lluvias tardías" habrían caído hace más de dos mil años. En cierto sentido, esto implica que necesitamos el calendario gregoriano para determinar el comienzo del Año Nuevo, ya que sin él, no podríamos conocer las fechas satisfactorias para comenzar el Año Nuevo. No es aceptable sugerir que los fieles de Yahuwah deben confiar en las conjeturas del hombre o en el calendario gregoriano papal para calcular el Año Nuevo Bíblico. Tampoco es aceptable sugerir que los fieles deben confiar en la tecnología de Internet y las prácticas agrícolas modernas en el Medio Oriente.
  • Adherirse a la supuesta & quot; ley de la cosecha de cebada & quot exige que creamos que los fieles antes de la entrada de Israel a Canaán (incluidos los hijos de Israel en el desierto) no podían comenzar su año correctamente, o que el método para calcular el comienzo del año cambió una vez que Israel entró en la tierra prometida. Ésta es una proposición absurda. ¿Debemos creer que los fieles, hasta este momento, calcularon el comienzo del año basándose en una supuesta fecha de maduración de la cebada en una tierra en la que ni siquiera vivían? En ninguna parte de las Escrituras se dice que la cebada palestina determinará el año nuevo. La Biblia dice en un lenguaje sencillo que los años deben ser determinados por los cuerpos celestes. `` Y dijo Elohim: Que haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche y sean por señales, y para las estaciones, y para los días y años. '' (Génesis 1:14)

Nota: WLC cree que el tiempo de Jerusalén debe usarse para determinar el comienzo del año, no porque WLC considere que la Jerusalén terrenal ocupa hoy una posición exaltada, sino porque los días festivos son aniversarios de eventos reales. La Pascua, por ejemplo, fue el día de la crucifixión de nuestro señor en Jerusalén. Usar el tiempo de Jerusalén (en relación con el equinoccio de primavera) para comenzar el año asegura que estemos observando los días festivos en los mismos días que Cristo y sus apóstoles hace 2.000 años.

1 Éxodo 9:31 registra que la cebada y el lino estaban llegando a la madurez cuando fueron destruidos por la plaga del granizo. Por esto, sabemos que era primavera o que se acercaba la primavera.

2 Hay aproximadamente 180 días entre el equinoccio de otoño y el equinoccio de primavera.

3 La ofrenda de los primeros frutos debía realizarse el día 16 del primer mes, siguiente al sábado de los panes sin levadura. (Ver Levítico 23: 9-11.)


Contenido

En resumen, la Ley tiene tres elementos clave:

  • Reconoce las dificultades prácticas creadas para Inglaterra por su práctica tradicional de comenzar el año el 25 de marzo, cuando la práctica común entre su gente, [c] así como el uso legal y común en Escocia (desde 1600) y la mayor parte de Europa, era comenzar el año el 1 de enero. En consecuencia, la ley disponía que "todos los dominios de Su Majestad" dejarían esta tradición a partir de finales de diciembre de 1751, de modo que el día siguiente sería el 1 de enero de 1752. [1]
  • Reconoce que el calendario juliano que todavía se usa en Gran Bretaña y sus dominios resultó ser inexacto, y que la mayor parte de Europa ya había adoptado un calendario revisado (sin nombre). [a] El calendario juliano se adelantó once días a este calendario de 'nuevo estilo'. Con esta ley, por lo tanto, Gran Bretaña adoptó el calendario gregoriano (implícita pero no explícitamente). Para ello, ordenó que se eliminen once días a partir de septiembre de 1752 y que los años centenarios ya no sean bisiestos a menos que sean divisibles por 400. [2]
  • Un anexo a la Ley proporciona un método para calcular las fechas de Pascua variando ligeramente el método tradicional de la Iglesia de Inglaterra (en lugar de adoptar el método del Papa Gregorio XIII). [3]

La ley también establece que los días festivos religiosos fijos continúan observándose en la misma fecha del calendario, mientras que las fiestas móviles (cuyas fechas dependen de la fecha de Pascua) se seguirían de las nuevas reglas para su cálculo. [4] Los días festivos religiosos debían celebrarse en sus fechas nominales (por ejemplo, Michaelmas, el 29 de septiembre), pero la ley también requiere que las fechas de 'ferias y mercados' tradicionalmente asociadas con esas fiestas (pero en realidad vinculadas a la temporadas), se moverá en el calendario descontando once días. [5] Así, por ejemplo, las ferias de contratación y trapeadores de Michaelmas se trasladaron al 10 de octubre y se conocieron como el Old Michaelmas Day. [6] El día de Navidad todavía se celebraba el 25 de diciembre y no se formalizó una 'Navidad Vieja': sin embargo, algunas comunidades se mostraron reticentes a aceptar el cambio. [7]

La ley incluye varias medidas para prevenir la injusticia y otros problemas. Por ejemplo, la Sección VI, haciéndose eco de una regla de la reforma de Gregory, establece que la fecha de vencimiento de los alquileres y otras deudas debe diferirse 11 días. [8] Además, la misma sección dice que una persona no alcanza una edad en particular, incluida especialmente la mayoría de edad (21), hasta que haya pasado el número completo de años. [8]

Además, la ley finalmente establece la posición del día bisiesto en la ley inglesa como el 29 de febrero. [9] [d]

Día de Año Nuevo Editar

Desde 1155, el día legal de Año Nuevo en Inglaterra era el 25 de marzo. [14] La introducción a la Ley establece sucintamente la justificación para un cambio al comienzo del año en Inglaterra (y Gales) al 1 de enero. [15] Se ha descubierto que la fecha de marzo tiene muchos inconvenientes. Se diferenciaba de la fecha (1 de enero) utilizada por Escocia, otros países vecinos y por la gente corriente en todo el reino. [c] Como consecuencia, dice, se cometieron frecuentes errores en las fechas de los hechos y otros escritos. [15] [f]

En sus biografías de los Césares, Suetonio escribió el calendario juliano, introducido por Julio César en el 709 AUC (45 a. C.), continuó la antigua práctica romana de comenzar el año con enero. [16] Los cristianos posteriores sintieron que el 1 de enero no tenía ningún significado religioso y querían comenzar el año en una fecha más apropiada. [17] Ninguna legislación civil o derecho canónico religioso ordenó este cambio, pero el día de Navidad, el 25 de diciembre, se hizo popular gradualmente en Inglaterra a partir del siglo VI. [18] En 1067, el día de Año Nuevo volvió al 1 de enero, pero en 1155 se cambió al 25 de marzo, [g] donde permaneció hasta que esta ley lo modifique. [14] Es la continuación del diseño del calendario romano a partir de enero lo que finalmente llevó a los países europeos en el siglo XVI a volver a un inicio de año el 1 de enero. Los ejemplos incluyen la República de Venecia (1522, sesenta años antes de la reforma gregoriana), Francia (1564) y Escocia (1600). [18] En 1750, la mayor parte de Europa ya había realizado este cambio y la continua práctica inglesa se convirtió en una fuente de confusión para los comerciantes y diplomáticos ingleses y sus contrapartes, cuando trataban a través del Canal de la Mancha o con Escocia. [19]

La Ley de Calendario (Nuevo Estilo) de 1750 eliminó esta dificultad al cambiar el comienzo del año al 1 de enero para Inglaterra y Gales y las colonias. [i] El cambio se aplicó "después del último día de diciembre de 1751". [22] [j] El año legal que comenzó el 25 de marzo de 1751 se convirtió en un año corto de 282 días, desde el 25 de marzo de 1751 hasta el 31 de diciembre de 1751. El año siguiente comenzó el 1 de enero de 1752 (Nuevo estilo). [23]

El turno de once días Editar

La razón que se dio para descartar tanto el calendario tradicional como la diferencia acumulada de once días fue religiosa: el cálculo de la fecha de Pascua. La introducción a la ley explica que, debido a la inexactitud en el calendario juliano, la fecha del equinoccio de primavera (que determina la fecha de Pascua) se había desviado unos once días desde su fecha en el momento del Primer Concilio de Nicea, 21 de marzo, [k] y que esta desviación continuaría a menos que se corrigiera el calendario y se eliminara la diferencia de once días. [2]

El calendario gregoriano fue una reforma del calendario juliano, instituido por el Papa Gregorio XIII en 1582 por la bula papal "Inter gravissimas" ("Entre los mas serios"). La intención expresada por el texto de esta bula era restablecer el calendario para que los eventos celestiales críticos para el cálculo de las fechas de Pascua, el equinoccio de marzo y sus lunas llenas adyacentes, volvieran a estar en lo que el toro llama" sus lugares correctos ". "y se evitaría que se alejara de nuevo. La divergencia había ocurrido porque el calendario juliano agrega un año bisiesto cada cuatro años, pero este proceso agrega aproximadamente tres días más cada cuatrocientos años de lo que requiere la órbita de la tierra. Para 1582, el error se había acumulado en la medida en que la fecha del calendario del equinoccio de primavera se había desplazado del 21 de marzo en unos diez días. [24] [l]

La reforma de Gregorio eliminó diez días del calendario juliano, restableciendo así el 21 de marzo para que coincidiera con el equinoccio. [25] La reforma también proporcionó un nuevo método para calcular los años bisiestos para que no se repita el error. Según el calendario juliano, un año bisiesto caía cada cuatro años cuando el año era divisible por cuatro. La segunda parte del cambio de Gregory declaró que un año centenario no sería un año bisiesto a menos que fuera igualmente divisible por 400: la Sección II de la Ley replica este algoritmo. Para 1750, casi todos los países de la cristiandad occidental, excepto Gran Bretaña y su imperio, ya habían adoptado la reforma de Gregorio. [26]

Según la regla de Gregorio, el año 1600 fue un año bisiesto, pero el 1700 no lo fue, pero siguió siendo un año bisiesto según el calendario juliano. Esto significó que cuando Gran Bretaña reformó el calendario en la década de 1750, la divergencia entre los calendarios había llegado a los once días. La Sección I de la Ley corrige esta divergencia al disponer que al miércoles 2 de septiembre de 1752 le siga el jueves 14 de septiembre de 1752. [2]

Cálculo de la fecha de Pascua: el Computus Edit

El anexo de la ley proporciona el algoritmo (formalmente, 'el Computus') que se utilizará a partir de entonces en la Iglesia de Inglaterra. Libro de oración común para establecer la fecha de la Pascua: esto reemplazó las reglas anteriores utilizadas por la Iglesia. Sin embargo, con el potencial de conflictos religiosos en mente, los promotores del proyecto de ley minimizaron la conexión católica romana. Los redactores parlamentarios de la ley y del texto asociado para revisar la Libro de oración común, tuvieron cuidado de minimizar el impacto en las sensibilidades religiosas expresando la revisión en términos consistentes con el método tradicional de la Iglesia de Inglaterra. [27] Tenían motivos para ser cautelosos: el gobierno de Isabel I había intentado por primera vez reformar el calendario en 1583/1584, pero la jerarquía anglicana de la época rechazó la propuesta debido a sus orígenes papistas. [28] Una vez más, cuando Sir Isaac Newton renovó la campaña para corregir el calendario en 1699, su propuesta fracasó debido a objeciones doctrinales. [29] [30] El Anexo estableció un cómputo para la fecha de Pascua que logró el mismo resultado que las reglas de Gregorio, sin realmente referirse a él. [4] El algoritmo, establecido en el Libro de oración común como lo requiere la Ley, incluye el cálculo del Número Dorado y la Letra del Domingo necesarios para el método anglicano. El anexo incluye la definición: "Día de Pascua (del que dependen el resto) es siempre el primero domingo después de la Luna llena, que ocurre en, o inmediatamente después del vigésimo primer día de marcha. Y si el Luna llena sucede en un domingo, Día de Pascua es el domingo después ". [3] El Anexo utiliza los términos 'Luna Llena Pascual' y 'Luna Llena Eclesiástica', dejando claro que solo se aproximan a la luna llena real. [31]

En su El libro de los almanaques (1851) Augustus de Morgan (Profesor de Matemáticas en el University College de Londres), comentó sobre la definición de Pascua en la Ley del Calendario (Nuevo Estilo) de 1750. Observó que el cuerpo de la Ley establecía erróneamente la forma en que se calculaba la Pascua, pero que las Tablas anexas establecen correctamente las fechas de Pascua según lo prescrito por el Papa Gregorio. [32]

Día bisiesto Editar

Hasta la edición de 1662 de la Libro de oración común, Inglaterra siguió la práctica del período del calendario juliano temprano de crear un día bisiesto al tener dos días sucesivos numerados el 24 de febrero. [33] El Libro de oración común (1662) incluía un calendario que utilizaba un recuento de días completamente consecutivo y mostraba que los días bisiestos coincidían con el 29 de febrero. [13]

La Sección II de la Ley de Calendario (Nuevo Estilo) contiene la nueva regla gregoriana para determinar los años bisiestos en el futuro y también deja bastante claro que los años bisiestos contienen 366 días. [m] Además, el calendario al final de esta Ley confirma que el día bisiesto cae el 29 de febrero. [9]

Hoy, una reforma importante de este tipo sería un proyecto de ley del gobierno, pero se trataba de un proyecto de ley de miembros privados, [35] propuesto en la Cámara de los Lores el 25 de febrero de 1750 [8 de marzo de 1751 gregoriano] por Philip Stanhope, cuarto conde de Chesterfield. [36] La propuesta fue secundada en detalle por Lord Macclesfield, [37] a quien Chesterfield describió como uno de los más grandes matemáticos y astrónomos de Europa. [38] [n] Macclesfield había contribuido con el conocimiento técnico subyacente a la reforma con el apoyo de Martin Folkes (entonces presidente de la Royal Society) y James Bradley (el astrónomo real). [39] Bradley ideó las tablas de Pascua revisadas. Peter Davall, un abogado del Middle Temple, que también fue astrónomo y ex secretario de la Royal Society, redactó el proyecto de ley. [40] El primer ministro, el duque de Newcastle, se opuso al proyecto de ley y le pidió a Chesterfield que lo abandonara, pero el gobierno no lo bloqueó y el proyecto de ley fue aprobado por los Lores sin más debate. [37]

La Cámara de los Comunes aprobó el proyecto de ley el 13 de mayo [N.S. 24 de mayo de 1751 [41] recibió el asentimiento real el 22 de mayo [N.S. 2 de junio de 1751. [42]

Título del acto Editar

El título formal de la ley es: Ley para regular el comienzo del año y corregir el calendario actualmente en uso. [1]

No era la práctica en el siglo XVIII dar títulos breves a las leyes del Parlamento, ahora conocidas como sus 'títulos breves'. Los viejos títulos largos habían resultado cada vez más inconvenientes, [o] y más tarde se convirtió en la costumbre dar títulos breves informales a los actos. La Ley de títulos breves de 1896 regularizó esto y, en retrospectiva, otorgó títulos breves a los estatutos antiguos que aún estaban vigentes. [44] En particular, la Ley de 1896 otorgó el título abreviado Ley de Calendario (Nuevo Estilo) de 1750 a esta Ley. [45]

Fecha del acto Editar

Puede parecer extraño para los lectores modernos que la Ley del Calendario (Nuevo Estilo) tenga la fecha de 1750, cuando se otorgó el Asentimiento Real el 22 de mayo de 1751.La razón es que, antes de la Ley de Actos del Parlamento (Inicio) de 1793, la fecha en que un proyecto de ley se convirtió en ley era el primer día de la Sesión Parlamentaria en la que se aprobó, a menos que la Ley contuviera una disposición en contrario. [46]

El proyecto de ley de reforma del calendario se presentó en la sesión que comenzó el 17 de enero de 1750 Old Style [N.S. 28 de enero de 1751], casi nueve meses en un año que había comenzado el 23 de marzo de 1750. Por lo tanto, la Ley de títulos breves de 1896 asignó la reforma del calendario a 1750. [45]

La Ley del Calendario (Nuevo Estilo) de 1750 se aplicaba a los países y dominios de Europa, Asia, África y América que pertenecían o estaban sujetos a la corona de Gran Bretaña. [47]

Gales Editar

Después de la conquista de Gales por Eduardo I de Inglaterra, la ley inglesa se aplicó cada vez más. Varias leyes aprobadas por el Parlamento de Inglaterra entre 1535 y 1542 consolidaron la combinación de Inglaterra y Gales como una jurisdicción única. Sin embargo, antes de la Ley de Gales y Berwick de 1746 (20 Geo. 2, c42), a menudo era incierto si una referencia a "Inglaterra" en la legislación del Parlamento de Londres incluía a Gales. La Ley de 1746 disponía que en toda la legislación, pasada y futura, se consideraba que la palabra "Inglaterra" incluía a Gales y, por lo tanto, la Ley del Calendario (cuatro años después) se aplicaba a Gales, a pesar de que no se mencionaba explícitamente. [48] ​​[p]

Escocia Editar

Ex Regist, Secr. conc. en Archivis Publicis Scotiae. [49] [q]

Como parte del Reino de Gran Bretaña desde las Actas de la Unión de 1707, la Ley se aplicó por igual a Escocia que a Inglaterra. Escocia ya había hecho parte del cambio: su año calendario había comenzado el 1 de enero desde 1600. [49] El ejemplo de los países continentales llevó al rey James VI de Escocia y su consejo a realizar el cambio, como el Registro del Consejo Privado de Escocia. de 17 de diciembre de 1599 registros. [50]

Irlanda Editar

En ese momento, el Reino de Irlanda era un reino semiautónomo en una unión personal con el Reino de Gran Bretaña. La Ley Declaratoria de 1719 afirmó que el Parlamento de Gran Bretaña tenía derecho a legislar para Irlanda, que era uno de los dominios de Su Majestad. Sin embargo, en 1782, el Parlamento de Irlanda promulgó un estatuto para confirmar la aplicación de la Ley de 1750 a Irlanda. [51] Cualquiera que sea el de jure estado de la Ley Británica en Irlanda, se aplicó inmediatamente de facto, según consta en el cómputo listo impreso en el libro de Faulkner Diario de Dublín para 1752. [52]

Isla de Man Editar

En enero de 1753, el Tynwald, la legislatura de la Isla de Man, aprobó una ley para regular el comienzo del año y para establecer el nuevo calendario que se usa ahora en Inglaterra, [53] ahora conocida como la ley del calendario gregoriano de 1753. [54 ] [55] La Ley recitaba que la isla había observado el calendario establecido por la Ley británica desde el 1 de enero de 1752 y tenía disposiciones en términos similares a la Ley británica. La ley se promulgó y se convirtió en ley, con efecto retroactivo, el 5 de julio de 1753. Uno de sus efectos permanentes fue posponer la celebración de la sesión anual de Tynwald en St John's, en la que se promulgaron y se promulgan las Actas de Tynwald, del 24 Junio ​​(fiesta de San Juan Bautista) al 5 de julio. [55]: sección 11

América Editar

La Ley del Calendario (Nuevo Estilo) de 1750 se aplicó a las colonias americanas de Gran Bretaña: los estados del noreste de los Estados Unidos actuales y parte de Canadá. [56] Algunas leyes británicas, incluida la Ley de 1750, siguen siendo aplicables en algunos estados de EE. UU. Porque cuando se declaró la independencia estadounidense en 1776, no fue práctico para estas antiguas colonias crear un cuerpo completamente nuevo de leyes estadounidenses para reemplazar las leyes británicas. La solución práctica adoptada fue continuar aplicando la ley británica tal como estaba en 1776, pero sujeto a la condición de que podría ser anulada por cualquier disposición posterior de la ley estadounidense, [57] y no entrar en conflicto con la Constitución y las leyes de los Estados Unidos. . [58]

James Bryan Whitfield, ex juez de la Corte Suprema de Florida, junto con otros, elaboró ​​una lista completa de las medidas pertinentes en 1941. [59] Esto se basó en trabajos anteriores de Missouri. La lista incluye la parte clave de la Ley de calendario (nuevo estilo) de 1750. [59]

Algunos estados adoptaron como derecho consuetudinario las leyes de Inglaterra tal como estaban en 1607, antes de la Ley de 1750. [60]

No existe una ley de calendario federal de EE. UU. [61]

La ley permanece directamente en vigor en Canadá como parte de la ley canadiense. [62] [63]

Otras antiguas colonias británicas Editar

La Ley del Calendario (Nuevo Estilo) de 1750 se aplica directa o indirectamente en otras antiguas colonias británicas.

La primera legislación colonial australiana aplicó la ley británica. [64] Posteriormente, varios exámenes han examinado la pertinencia de las antiguas leyes británicas. Los estados australianos finalmente derogaron los estatutos británicos, pero volvieron a promulgar los que seguían siendo relevantes, como la Ley de Calendario (Nuevo Estilo) de 1750. Por ejemplo, Nueva Gales del Sur aprobó la Ley de aplicación de las leyes imperiales de 1969, cuyo primer anexo deroga varios estatutos británicos, incluida la Ley de calendario (nuevo estilo) de 1750. [65] Al mismo tiempo, el artículo 16 prosigue la aplicación de la Ley de calendario británica reafirmando partes clave y refiriéndose a esa ley para obtener más detalles. . [66]

Nueva Zelanda también aprobó una legislación temprana en varias ocasiones aplicando la ley británica. ( Nuevo Estilo) Ley 1750. [69]

Asia y África Editar

Para entonces, Gran Bretaña había comenzado a colonizar la India y partes de África, de ahí las referencias a Asia y África. [70]

Europa Editar

Aparte de Gran Bretaña e Irlanda, la única parte de Europa bajo soberanía británica efectiva era Gibraltar. [71] Sin embargo, cada sesión del Parlamento comenzaba con un recital de que el Rey también era el legítimo Rey de Francia. [72] [r]

"¡Danos nuestros once días!" - el mito del motín del calendario Editar

Algunos libros de historia informan de disturbios como reacción al cambio de calendario, con personas que exigen que se les devuelva sus "once días". Sin embargo, es muy probable que se trate de un mito, basado solo en dos fuentes principales:El mundo, un diario satírico de Lord Chesterfield, y Un entretenimiento electoral, una pintura del satírico William Hogarth. [73] No hay registros contemporáneos de tales eventos en las declaraciones de disturbios en la Oficina de Registro Público. [74] [75]

Este es el mismo Lord Chesterfield que presentó el proyecto de ley a la Cámara de los Lores. Escribió a su hijo (sin decir qué 'asamblea numerosa' tenía en mente): "Cada asamblea numerosa es una turba, que los individuos que la componen sean lo que quieran. El mero sentido nunca es hablarle a una turba de sus pasiones. , sus sentimientos, sus sentidos y sus intereses aparentes sólo deben ser aplicados. La comprensión no tiene colectivamente ninguno ". [36]

Cuando el hijo del conde de Macclesfield (que había influido en la aprobación de la ley) se presentó al Parlamento en Oxfordshire como Whig en 1754, la insatisfacción con la reforma del calendario fue una de las cuestiones planteadas por sus oponentes conservadores. En 1755, Hogarth produjo una pintura (y una impresión grabada de la pintura) basada libremente en estas elecciones, titulada Un entretenimiento electoral, que muestra un cartel con el lema "Danos nuestros once días" (en el piso, abajo a la derecha). En su libro Hogarth, su vida, arte y época (1993), Ronald Paulson dice de la imagen que "la gente de Oxfordshire. Se está alborotando específicamente, como históricamente lo hizo la multitud de Londres, para preservar los 'Once Días' que el gobierno les robó en septiembre de 1752 al cambiar el calendario". [76] [s]

Así nació la ficción de la 'revuelta del calendario'. La campaña electoral representada concluyó en 1754, después de una contienda muy larga entre Court Whigs y Jacobite Tories. Se plantearon todos los problemas entre las dos facciones, incluida la cuestión de la reforma del calendario. Los conservadores atacaron a los whigs por cada desviación, incluido su supuesto favoritismo hacia los judíos extranjeros y el calendario "papista". La pancarta de Hogarth, parte de una sátira sobre el carácter del debate, no fue una observación del comportamiento real de la multitud. [77]

Preocupaciones financieras Editar

Tres Días de mercado a los perdidos del granjero,
Todavía tres por ciento, se agrega a su costo:
El arrendador pide alquiler antes de es debido,
Impuesto del Rey, y Windows, pobre, y Párroco también
Con Numbers más, nuestros abuelos nunca lo supieron.
Todos los sirvientes domésticos tendrán su paga,
Y obligan a sus Maestros a ser el Quarter Day.

¿Cómo podrá el miserable recoger su cosecha,
Su dinero se gastó antes de empezar.
O cómo el avaro llena sus bolsas con Pelf,
¿Si no lo recibe primero él mismo?

Verdadero británico, Bristol, 20 de septiembre de 1752 [78] [t]

Sin embargo, existían preocupaciones legítimas de que los impuestos y otros pagos surgieran antes en el nuevo calendario de lo que lo hubieran hecho de otra manera. En consecuencia, la Disposición 6 de la Ley ('Tiempos de pago de alquileres, anualidades') estipulaba que los pagos mensuales, trimestrales o anuales no vencerían hasta los días en que originalmente se hubieran hecho si hubiera continuado el calendario juliano, es decir, fechas de vencimiento. fueron aplazados por once días. [80]

El conde de Macclesfield, en su discurso ante la Cámara de los Lores durante la aprobación del proyecto de ley, dijo que se había considerado una reducción proporcional de los pagos como una solución alternativa. Es decir, manteniendo las fechas de pago originales pero reduciendo los importes adeudados proporcionalmente para reflejar la omisión de once días desde el trimestre que finalizó el 29 de septiembre de 1752 (Día de San Miguel). Macclesfield dijo que esta idea fue abandonada porque resultaría más compleja de lo que parecía. [81] A pesar de esto, el Tesoro consideró posteriormente legislar para anular las disposiciones de la Ley 1750 del Calendario (Nuevo Estilo) aplicando reducciones proporcionales a los pagos gubernamentales de intereses, sueldos y salarios, pero la idea fue abandonada. [81] Sin embargo, el Tesoro se dio cuenta de que fuera del gobierno una reducción proporcional de salarios, rentas, etc. para el corto trimestre podría ser conveniente en algunos casos. El Dr. Robert Poole escribe que el Tesoro "decidió que se podría lograr gradualmente un cambio ordenado hacia un nuevo estilo de pagos trimestrales en el punto en el que los contratos de arrendamiento antiguos expiraban y comenzaban los nuevos. Las tablas de reducciones de los once días faltantes se incluyeron en el información oficial sobre el cambio y ampliamente publicada en prensa, almanaques y carteras ". [81] Por ejemplo, El verdadero británico El periódico del 20 de septiembre de 1752 informó que la reducción era de 7 peniques por cada libra o, más precisamente, de 7 + 1 ⁄ 4 d. [82] [u]

Disidencia religiosa Editar

Como ya se ha observado, los autores de la Ley tuvieron cuidado de minimizar el impacto en las sensibilidades religiosas al expresar la revisión en términos consistentes con las tradiciones de la Iglesia de Inglaterra establecida, dada la experiencia de intentos anteriores. Sin embargo, a mediados del siglo XVIII, parece que el clima había cambiado un poco. Los días de los santos tradicionales como Lady Day, Michaelmas y Martinmas habían llegado a marcar eventos en el calendario civil, como días de feria, días de alquiler y días de contratación, mucho más que los días de observancia religiosa especial. Poole escribe: "El calendario religioso de la iglesia establecida continuó, pero abarcó una proporción cada vez menor de la población a medida que el disenso se expandía a expensas del anglicanismo, y cuando muchos clérigos parroquiales repudiaron los velorios parroquiales, las fiestas y los días de los santos". [83] Por lo tanto, la Ley eximió explícitamente a las ferias y mercados de la reforma del calendario "es decir, debían cambiar su fecha nominal para conservar el mismo lugar en la temporada, observando así, en efecto, el estilo antiguo". [84]

La revisión de la Libro de oración común El establecimiento de la nueva base para calcular la fecha de Pascua (y sus eventos asociados como la Cuaresma) parece haber pasado sin controversia pública, "quizás", comenta Poole, "porque pocas personas entendieron cómo funcionaba la Pascua de todos modos". [27] Sin embargo, la fecha de Navidad resultó ser un asunto diferente. La revista del caballero y la crónica histórica, El 23 de enero de 1753, informó que una "gran concurrencia de personas" en Somerset se reunió en la espina de Glastonbury (floración navideña) el 24 de diciembre de 1752 (New Style) para probar la autenticidad de la nueva fecha. "[P] ero para su gran decepción, no hubo apariencia de su soplo, lo que les hizo observarlo de cerca el 5 de enero, el día de Navidad, Old-Stile, cuando sopló como de costumbre". [85] El vicario de Glastonbury, sin embargo, anunció más tarde que, de hecho, había florecido más cerca del Nuevo Día de Navidad. [85] William Dawson (1902) escribe que el reverendo Francis Blackburne abrió su iglesia el viernes 5 de enero de 1753 (EE. UU., 25 de diciembre de 1752) a una congregación que llenó el edificio. "Sin embargo, la gente quedó profundamente decepcionada cuando el rector no utilizó el servicio designado para el día de Navidad, sino que, como un clérigo cruzado del siglo XX, predicó un sermón sobre la virtud de obedecer la Ley del Calendario". [7]

Ley de calendario 1751 Editar

La Ley de Calendario de 1751 (25 Geo II c.30) fue necesaria para rectificar algunas consecuencias imprevistas de la Ley de Calendario (Nuevo Estilo) de 1750. [86]

La sección I de la Ley de 1751 se refería a la validez legal de las acciones que debían ejecutarse en los once días omitidos, del 3 de septiembre al 13 de septiembre de 1752. La Ley disponía que solo para 1752, esas acciones se considerarían lícitas y efecto en "los mismos días naturales" como si la reforma no hubiera tenido lugar. [86]

La Sección II abordó las fechas del calendario asociadas con la apertura de tierras comunales, el pago de rentas y otros asuntos. Los actos jurídicos que se regían por las fechas de las fiestas móviles se ajustarían en lo sucesivo a las fechas de esas fiestas en el calendario revisado. [86]

La Sección III disponía que nada debía limitar, ampliar o alterar los títulos de propiedad. [86]

La Sección IV resolvió la fecha para la elección del Alcalde de la Ciudad de Londres y también revisó una Ley no relacionada (24 Geo II c.48) que había acortado el término de Michaelmas. [86]

25 Geo II c.31 Editar

Un tema similar se identificó poco después con la fecha de la "elección anual de alcalde, alguaciles, tesoreros, forenses y observadores de permisos" en Chester "para evitar las molestias que surgirían para los ciudadanos, por la alteración del estilo que trae el antiguo día de la elección en la semana justa ". El problema se resolvió agregando una cláusula a una ley que de otro modo sería irrelevante (25 Geo II c.31, [v] relativa al moquillo en el ganado) para adelantar su fecha legal en una semana. [88]

Ley de Observancia de los Días de Aniversario de 1859 Editar

La Sección III de la Ley de Calendario (Nuevo Estilo) de 1750 requería la observación de ciertos días de importancia política o religiosa. Estos se enumeran en una tabla titulada "Ciertos días solemnes para los cuales se nombran servicios [de la iglesia] particulares" y son: 5 de noviembre (el complot de la pólvora) 30 de enero (ejecución de Carlos I) y 29 de mayo (la restauración). [89]

Como parte del desarrollo de la tolerancia religiosa y política, la Sección I de la Ley de Observancia de los Días de Aniversario de 1859 eliminó de varias leyes, incluida la Ley del Calendario, la obligación de conmemorar estos días con servicios religiosos especiales. [90]

Ley de Pascua de 1928 Editar

La Ley de Pascua de 1928 se promulgó para permitir que la fecha de Pascua (según lo observado por la iglesia establecida) se fije permanentemente, como el primer domingo después del segundo sábado de abril. [91] Se necesita una Orden en Consejo para que este acto entre en vigor y no se ha dictado tal orden. [92] Si así se ordena, la Ley de 1928 reemplazaría la tabla de "Fiestas muebles e inmuebles" en la Ley de calendario (nuevo estilo) de 1750. [93]

Ley de revisión del estatuto de 1948 Editar

La Ley de Revisión de la Ley del Estatuto de 1948 simplificó y eliminó algunas palabras redundantes de la Sección VI de la Ley de Calendario (Nuevo Estilo) de 1750, incluida la referencia al momento en que se alcanza la edad de 21 años, o cualquier otra edad. La disposición sobre la edad solo podría afectar a los vivos en el momento de la reforma del calendario. La Ley de 1948 también derogó la "Mesa para encontrar la Pascua hasta el año 1899 inclusive" y la "Mesa de las Fiestas Móviles durante cincuenta y dos años". Para 1948 estas tablas habían dejado de ser relevantes y esta ley las eliminó. [94]

Ley de estatutos (derogaciones) Ley de 1971 Editar

El calendario incluido en la Ley de Calendario (Nuevo Estilo) de 1750 se titula "El Calendario, con la Tabla de Lecciones". Para cada mes se especifican las oraciones matutinas y vespertinas. La Ley de estatutos (derogaciones) de 1971 eliminó las palabras "con la tabla de lecciones" y también todas las oraciones especificadas en la tabla. Los cambios siguieron a un Informe de la Comisión de Derecho y reflejaron los puntos de vista de la Iglesia. [95]

Ley de estatutos (derogaciones) de 1986 Editar

La sección IV de la Ley de calendario (nuevo estilo) de 1750 contiene disposiciones sobre las fechas de las reuniones de los tribunales en Escocia. Estos fueron derogados por la Ley de estatutos (derogaciones) de 1986, tras un informe de la Comisión de Derecho y la Comisión de Derecho de Escocia. [96]

En su artículo de 1995 sobre la reforma del calendario, el Dr. Poole cita los documentos de la Junta del Tesoro en los Archivos Nacionales y explica que, después de la omisión de once días en septiembre de 1752, las cuentas nacionales continuaron siendo elaboradas hasta los mismos cuatro cuartos de día de costumbre. pero sus fechas se adelantaron once días "para que las transacciones financieras tuvieran su término natural completo" (y así el Día de la Dama el 25 de marzo Old Style se convirtió el 5 de abril en New Style). [97]


El efecto de la zona horaria

Hay más de 24 zonas horarias diferentes en el mundo, lo que significa que el Año Nuevo se celebra en diferentes momentos en todo el mundo. La hora local dentro de las distintas zonas horarias se define por su diferencia con la hora estándar mundial o la hora universal coordinada (UTC). El tiempo cambia en más o menos una hora correspondiente cada 15 grados al oeste o al este del primer meridiano (la longitud de cero grados). Sin embargo, las fronteras del mapa de zona horaria internacional no se trazan con tanta precisión y se ajustan para alinearse con las fronteras nacionales e internacionales.


Acerca de año nuevo

El día de año nuevo es el primer día del año calendario. Se celebra como fiesta en casi todos los países del mundo. Es un momento de alegría, de compartir con amigos, de recordar el pasado y de esperar cosas buenas en el futuro.En los Estados Unidos, miles de personas se atascan en Times Square en la ciudad de Nueva York para dar la bienvenida al Año Nuevo a la medianoche. La transición entre la víspera de Año Nuevo y el Día de Año Nuevo es emocionante. En Times Square, la gente cuenta los segundos para dar la bienvenida al nuevo día mientras la bola de Año Nuevo desciende lentamente e ilumina el área.

No todos los países o culturas celebran el Año Nuevo el 1 de enero. Los años chino, egipcio, judío, romano y musulmán tienen diferentes fechas de inicio. El Año Nuevo chino comienza en un día diferente cada año. Hace miles de años, los egipcios celebraron su Año Nuevo a mediados de junio. Ese fue el momento en que el río Nilo generalmente se desbordó. El 1 de enero fue reconocido como el día de Año Nuevo en el año 1500 con la introducción del Calendario Gregoriano. El Calendario Juliano coloca el Año Nuevo el 14 de enero. El Año Nuevo judío, un día festivo, se celebra aproximadamente en el momento del equinoccio de otoño, a fines de septiembre.

En la antigua Roma, el primer día del Año Nuevo honraba a Jano, el dios de las puertas, las puertas, los comienzos y los finales; el mes de enero, que lleva el nombre de Jano, se llamaba originalmente 'Januarius'. Janus tenía dos caras: una miraba hacia adelante para ver qué traería el año nuevo y la otra miraba hacia atrás para ver qué sucedió durante el año pasado. Los antiguos romanos celebraban el Año Nuevo dando obsequios a amigos y familiares; ¡algunos incluso daban obsequios a los senadores a cambio de favores!

En Inglaterra, los sacerdotes druidas celebraron su Año Nuevo el 10 de marzo. Ellos regalaron ramas de muérdago a la gente como amuletos. Posteriormente, los ingleses siguieron la costumbre de limpiar sus chimeneas el día de Año Nuevo. Los ingleses creían que esto traía buena suerte a la familia durante el próximo año. La expresión "limpiar la pizarra" proviene de esta costumbre. Significa tomar resoluciones para corregir fallas y malos hábitos. La gente decide mejorar en el Año Nuevo. Todavía hoy es costumbre hacer una lista de propósitos de Año Nuevo para el próximo año.


Contenido

El primer día del calendario iraní cae en el equinoccio de marzo, el primer día de primavera, alrededor del 21 de marzo. En el siglo XI d.C., el calendario iraní se reformó para fijar el comienzo del año calendario, es decir, Nowruz, en la primavera. equinoccio. En consecuencia, la definición de Nowruz dada por el científico iraní Tusi fue la siguiente: "el primer día del Año Nuevo oficial [Nowruz] era siempre el día en que el sol entraba en Aries antes del mediodía". [34] Nowruz es el primer día de Farvardin, el primer mes del calendario solar iraní.

Etimología Editar

La palabra Nowruz es una combinación de palabras persas نو ahora-sentido "nuevo"—Y روز ruz-sentido "día". La pronunciación varía entre los dialectos persas, y los dialectos orientales utilizan la pronunciación [nawˈɾoːz] (como en dari y persa clásico, mientras que en tayiko se escribe" Наврӯз ") Navröz), dialectos occidentales [nowˈɾuːz] y Tehranis [noːˈɾuːz]. Una variedad de variaciones ortográficas para la palabra. Nowruz existen en el uso del idioma inglés, incluyendo novruz, Nowruz, nauruz y Newroz. [35] [36]

Precisión de sincronización Editar

El tiempo de Nowruz en Irán se basa en el calendario algorítmico Solar Hijri, que se basa en observaciones astronómicas precisas y, además, en el uso de un sofisticado sistema de intercalación, que lo hace más preciso que su homólogo europeo, el calendario gregoriano. [37]

Cada gran ciclo de 2820 años contiene 2137 años normales de 365 días y 683 años bisiestos de 366 días, con la duración promedio del año durante el gran ciclo de 365,24219852. Este promedio es solo 0.00000026 (2.6 × 10 −7) de un día más corto que el valor de Newcomb para el año tropical medio de 365.24219878 días, pero difiere considerablemente más del año promedio actual del equinoccio vernal de 365.242362 días, lo que significa que el año nuevo, destinado a caer en el equinoccio de primavera, se desviaría medio día en el transcurso de un ciclo. [37] Como explica la fuente, el ciclo de 2820 años es erróneo y nunca se ha utilizado en la práctica.

Charshanbe Suri Modificar

Chaharshanbe Suri (persa: چهارشنبه‌سوری, romanizado: čahâr-šanbeh sūrī (literalmente "Miércoles festivo") es un preludio del Año Nuevo. [ cita necesaria ] En Irán, se celebra la víspera del último miércoles antes de Nowruz. Por lo general, se celebra por la noche realizando rituales como saltar sobre hogueras y encender petardos y fuegos artificiales. [38] [39]

En Azerbaiyán, donde la preparación para Novruz generalmente comienza un mes antes, el festival se lleva a cabo todos los martes durante cuatro semanas antes de la festividad de Novruz. Cada martes, la gente celebra el día de uno de los cuatro elementos: agua, fuego, tierra y viento. [40] En la víspera de las vacaciones, se visitan y se cuidan las tumbas de los familiares. [41]

Los iraníes cantan la línea poética "mi amarillo es tuyo, tu rojo es mío", lo que significa mi debilidad para ti y tu fuerza para mí (persa: سرخی تو از من ، زردی من از تو, romanizado: sorkhi a az man, zardi man az to) al fuego durante el festival, pidiendo al fuego que elimine la mala salud y los problemas y los reemplace con calor, salud y energía. También se sirven frutos secos y frutos secos durante la celebración.

Golpear con la cuchara (قاشق زنی) es una tradición que se observa en la víspera de Charshanbe Suri, similar a la costumbre de Halloween de pedir dulces. En Irán, la gente se disfraza y va de puerta en puerta golpeando cucharas contra platos o tazones y recibe bocadillos empaquetados. En Azerbaiyán, los niños se escabullen a las casas y apartamentos de sus vecinos el último martes antes de Novruz, llaman a las puertas y dejan sus gorras o cestas en los umbrales, escondiéndose cerca para esperar caramelos, pasteles y nueces. [40]

El ritual de saltar sobre el fuego ha continuado en Armenia en la fiesta de Trndez, que es una fiesta de purificación en la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Católica Armenia, celebrada cuarenta días después del nacimiento de Jesús. [42]

Sizdah bedar Editar

En Irán, las vacaciones de Nowruz duran trece días. El decimotercer día del Año Nuevo, los iraníes salen de sus casas para disfrutar de la naturaleza y hacer un picnic al aire libre, como parte de la ceremonia de Sizdebedar. La vegetación cultivada para el entorno de Haft-sin se tira, particularmente en un agua corriente. También es costumbre que los jóvenes solteros, especialmente las niñas, amarren las hojas de la vegetación antes de desecharla, expresando el deseo de encontrar pareja. Otra costumbre asociada con Sizdah Bedar es el juego de bromas y bromas, similar al Día de los Inocentes [43]

Raíces antiguas Editar

Existen varios mitos fundamentales para Nowruz en la mitología iraní.

El Shahnameh atribuye la fundación de Nowruz al mítico rey iraní Jamshid, quien salva a la humanidad de un invierno destinado a matar a todas las criaturas vivientes. [44] Para derrotar al invierno asesino, Jamshid construyó un trono tachonado de gemas. Hizo que los demonios lo elevaran por encima de la tierra hasta los cielos, allí estaba sentado, brillando como el sol. Las criaturas del mundo se reunieron y esparcieron joyas a su alrededor y proclamaron que este era el Nuevo día (Ahora Ruz). Este fue el primer día de Farvardin, que es el primer mes del calendario iraní. [45]

Aunque no está claro si los protoindo-iraníes celebraban una fiesta como el primer día del calendario, hay indicios de que los iraníes pueden haber observado el comienzo tanto del otoño como de la primavera, respectivamente relacionados con la cosecha y la siembra de semillas, por la celebración del Año Nuevo. [46] Mary Boyce y Frantz Grenet explican las tradiciones de los festivales estacionales y comentan: "Es posible que el esplendor de las festividades babilónicas en esta temporada, llevó a los iraníes a desarrollar su propio festival de primavera en una fiesta de Año Nuevo establecida, con el nombre Navasarda "Año Nuevo" (un nombre que, aunque se atestiguó por primera vez a través de derivados del persa medio, se atribuye al período aqueménico). "Akitu era la festividad babilónica que se celebraba durante el mes de primavera de Nisan en el que cae Nowruz. Desde las observaciones comunales de los antiguos En general, los iraníes parecen haber sido de temporada y relacionados con la agricultura, "es probable que tradicionalmente celebraran festivales tanto en otoño como en primavera, para marcar los principales puntos de inflexión del año natural". [46]

Nowruz tiene sus raíces en parte en la tradición de las religiones iraníes, como el mitraísmo y el zoroastrismo. En el mitraísmo, los festivales tenían un vínculo profundo con la luz del sol. Los festivales iraníes como Mehregan (equinoccio de otoño), Tirgan y la víspera de Chelle ye Zemestan (solsticio de invierno) también tuvieron su origen en el dios Sol (Mitra). Entre otras ideas, el zoroastrismo es la primera religión monoteísta que enfatiza conceptos amplios como el trabajo correspondiente del bien y el mal en el mundo, y la conexión de los humanos con la naturaleza. Las prácticas zoroástricas fueron dominantes durante gran parte de la historia del antiguo Irán. En el zoroastrismo, los siete festivales zoroástricos más importantes son los seis festivales de Gahambar y Nowruz, que se produce en el equinoccio de primavera. Según Mary Boyce, [47] "Parece una conjetura razonable que Nowruz, el más santo de todos, con un profundo significado doctrinal, fue fundado por el mismo Zoroastro", aunque no hay una fecha clara de origen. [48] ​​Entre el ocaso del día del sexto Gahambar y el amanecer de Nowruz, Hamaspathmaedaya (más tarde conocido, en su forma extendida, como Frawardinegan y hoy se conoce como Farvardigan) se celebró. Este y los Gahambars son los únicos festivales nombrados en el texto sobreviviente del Avesta.

El erudito del siglo X Biruni, en su obra Kitab al-Tafhim li Awa'il Sina'at al-Tanjim, proporciona una descripción de los calendarios de varias naciones. Además del calendario iraní, en el libro se mencionan varios festivales de griegos, judíos, árabes, sabios y otras naciones. En la sección del calendario iraní, menciona Nowruz, Sadeh, Tirgan, Mehrgan, los seis Gahambars, Farvardigan, Bahmanja, Esfand Armaz y varios otros festivales. Según él, "los iraníes creen que Nowruz marca el primer día en que el universo comenzó a moverse". [49] El historiador persa Gardizi, en su obra titulada Zayn al-Akhbār, en la sección de los festivales de Zoroastrians, menciona Nowruz (entre otros festivales) y señala específicamente que Zoroastro enfatizó mucho la celebración de Nowruz y Mehrgan. [50] [51]

Período aqueménida Editar

Aunque la palabra Nowruz no está registrado en las inscripciones aqueménidas, [52] hay un relato detallado de Jenofonte de una celebración de Nowruz que tuvo lugar en Persépolis y la continuidad de esta fiesta en la tradición aqueménida. [53] Nowruz fue un día importante durante el Imperio aqueménida (c. 550-330 a. C.). Los reyes de las diferentes naciones aqueménidas traerían regalos al Rey de reyes. La trascendencia de la ceremonia fue tal que el nombramiento del rey Cambises II como rey de Babilonia fue legitimado sólo después de su participación en el referido festival aqueménida anual. [54]

Se ha sugerido que el famoso complejo de Persépolis, o al menos el palacio de Apadana y el Salón de las Cien Columnas, se construyeron con el propósito específico de celebrar una fiesta relacionada con Nowruz.

En 539 a. C., los judíos quedaron bajo el dominio iraní, exponiendo así a ambos grupos a las costumbres de cada uno. Según la Encyclopædia Britannica, la historia de Purim contada en el Libro de Ester está adaptada de una novela iraní sobre la astucia de las reinas del harén, lo que sugiere que Purim puede ser una adopción del Año Nuevo iraní. [55] No se identifica una novela corta específica y la propia Encyclopædia Britannica señala que "no existen textos judíos de este género del período persa, por lo que estos nuevos elementos sólo pueden reconocerse por inferencia". Purim se celebra el 14 de Adar, generalmente dentro de un mes antes de Nowruz, ya que la fecha de Purim se basa en un calendario Lunisolar, mientras que Nowruz ocurre en el equinoccio de primavera. Es posible que los judíos e iraníes de la época hayan compartido o adoptado costumbres similares para estas fiestas. [56] El año nuevo lunar del Medio Oriente ocurre el 1 de Nisan, la luna nueva del primer mes de primavera, que generalmente cae dentro de unas pocas semanas de Nowruz.

Períodos parto y sasánida Editar

Nowruz fue la fiesta de los imperios dinásticos partos que gobernaron Irán (248 a. C.-224 d. C.) y las otras áreas gobernadas por las dinastías Arsácidas fuera de Partia (como las dinastías Arsácidas de Armenia e Iberia). Hay referencias específicas a la celebración de Nowruz durante el reinado de Vologases I (51-78 EC), pero no incluyen detalles. [52] Antes de que los sasánidas establecieran su poder en Asia occidental alrededor del año 300 d. C., los partos celebraban Nowruz en otoño, y el primero de Farvardin comenzaba en el equinoccio de otoño. Durante el reinado de la dinastía parta, el festival de primavera era Mehregan, un festival zoroástrico e iraní celebrado en honor a Mitra. [57]

Aparecen extensos registros sobre la celebración de Nowruz después de la adhesión de Ardashir I, el fundador del Imperio Sasánida (224–651 EC). Bajo los emperadores sasánidas, Nowruz se celebró como el día más importante del año. La mayoría de las tradiciones reales de Nowruz, como las audiencias reales con el público, los obsequios en efectivo y el perdón de prisioneros, se establecieron durante la era sasánida y persistieron sin cambios hasta los tiempos modernos.

Después de la conquista musulmana Editar

Nowruz, junto con la celebración de mediados de invierno Sadeh, sobrevivió a la conquista musulmana de Persia en 650 EC. Otras celebraciones, como las de Gahambars y Mehrgan, fueron finalmente dejadas de lado o solo observadas por los zoroastrianos. Nowruz se convirtió en la principal fiesta real durante el período abasí. Al igual que sus predecesores en el período de Sasán, los Dehqans ofrecerían obsequios a los califas y gobernantes locales en los festivales de Nowruz y Mehragan. [58]

Tras la desaparición del califato y el posterior resurgimiento de dinastías iraníes como los samánidas y los bíbaros, Nowruz se convirtió en un evento aún más importante. Los Buyidas revivieron las antiguas tradiciones de la época sasánida y restauraron muchas celebraciones más pequeñas que habían sido eliminadas por el califato. El gobernante iraní Buyid 'Adud al-Dawla (r. 949-983) solía recibir a Nowruz en un salón majestuoso, adornado con platos de oro y plata y jarrones llenos de frutas y flores de colores. [59] El rey se sentaba en el trono real y el astrónomo de la corte se acercaba, besaba el suelo y lo felicitaba por la llegada del Año Nuevo. [59] El rey convocaría entonces a músicos y cantantes e invitó a sus amigos a reunirse y disfrutar de una gran ocasión festiva. [59]

Los invasores turcos y mongoles posteriores no intentaron abolir Nowruz.

En 1079 d.C., durante la era de la dinastía Seljuq, un grupo de 8 eruditos liderados por el astrónomo y erudito Omar Khayyam calculó y estableció el calendario Jalali, calculando el año a partir de Nowruz.

Era contemporánea Editar

Antes del colapso de la Unión Soviética, Irán y Afganistán eran los únicos países que observaban oficialmente las ceremonias de Nowruz. Cuando los países del Cáucaso y Asia Central se independizaron de los soviéticos, también declararon el Nowruz como fiesta nacional.

Limpieza y compras de la casa Editar

Limpieza de la casa, o sacudiendo la casa (Persa: خانه تکانی, romanizado: xāne tekāni) se realiza comúnmente antes de la llegada de Nowruz. La gente comienza a prepararse para Nowruz con una importante limpieza de primavera de sus hogares y comprando ropa nueva para el Año Nuevo, así como con la compra de flores. El jacinto y el tulipán son populares y llamativos. [64]

Visitar a familiares y amigos Editar

Durante las vacaciones de Nowruz, se espera que las personas realicen visitas breves a las casas de familiares, amigos y vecinos. Por lo general, los jóvenes visitarán a sus mayores primero, y los mayores regresan su visita más tarde. A los visitantes se les ofrece té y pasteles, galletas, frutas frescas y secas y nueces mixtas u otros bocadillos. Muchos iraníes organizan grandes fiestas Nowruz como una forma de lidiar con las largas distancias entre grupos de amigos y familiares. [sesenta y cinco]

Haft-sin editar

Por lo general, antes de la llegada de Nowruz, los miembros de la familia se reúnen alrededor de la mesa Haft-sin y esperan el momento exacto del equinoccio de marzo para celebrar el Año Nuevo. [66] [67] El número 7 y la letra S están relacionados con las siete Ameshasepantas mencionadas en el Zend-Avesta. Se relacionan con los cuatro elementos de Fuego, Tierra, Aire, Agua y las tres formas de vida de Humanos, Animales y Plantas. En los tiempos modernos, la explicación se simplificó para significar que el Haft-sin (persa: هفت‌سین, siete cosas que comienzan con la letra sin (س)) son:

  • Sabze (persa: سبزه): brotes de trigo, cebada, frijol mungo o lentejas cultivados en un plato. (Persa: سمنو) - pudín dulce hecho de germen de trigo
  • Aceituna persa (persa: سنجد, romanizado:senjed) (Persa: سرکه, romanizado:serke)
  • Apple (persa: سیب, romanizado:hermano)
  • Ajo (persa: سیر, romanizado:señor) (Persa: سماق, romanizado:somāq)

La mesa Haft-sin también puede incluir un espejo, velas, huevos pintados, un recipiente con agua, peces de colores, monedas, jacintos y dulces tradicionales. Un "libro de sabiduría" como el Corán, la Biblia, Avesta, el Šāhnāme de Ferdowsi, o el diván de Hafez también pueden incluirse. [66] Los orígenes de Haft-sin no están claros. Se cree que la práctica se ha popularizado durante los últimos 100 años. [68]

Haft Mēwa Modificar

En Afganistán, la gente prepara Haft Mēwa (Dari: هفت میوه, inglés: siete frutas) para Nauruz, una mezcla de siete frutas secas y nueces diferentes (como pasas, bayas plateadas, pistachos, avellanas, ciruelas pasas, nueces y almendras) servido en almíbar. [69]

Khoncha Editar

Khoncha (azerbaiyano: Xonça) es la exhibición tradicional de Novruz en la República de Azerbaiyán. Consiste en una gran bandeja de plata o cobre, con una bandeja de trigo verde brotando (samani) en el medio y un huevo teñido para cada miembro de la familia dispuesto a su alrededor. La mesa debe tener al menos siete platos. [40]

Amu Nowruz y Haji Firuz Editar

En Irán, los heraldos tradicionales de la fiesta de Nowruz son Amu Nowruz y Haji Firuz, que aparecen en las calles para celebrar el Año Nuevo.

Amu Nowruz trae regalos para niños, al igual que su homólogo Santa Claus.[70] Es el esposo de Nane Sarma, con quien comparte una historia de amor tradicional en la que solo pueden conocerse una vez al año. [71] [72] Se le representa como un anciano de cabello plateado con una larga barba que lleva un bastón, un sombrero de fieltro, una capa larga de lona azul, un fajín, una prenda y unos pantalones de lino. [73]

Haji Firuz, un personaje con el rostro y las manos cubiertos de hollín, vestido con ropas de color rojo brillante y un sombrero de fieltro, es el compañero de Amu Nowruz. Baila por las calles mientras canta y toca la pandereta. En las canciones tradicionales, se presenta a sí mismo como un siervo que intenta animar a las personas a las que se refiere como sus señores. [74]

Kampirak Editar

En el folclore de Afganistán, Kampirak y su séquito pasan pueblo por pueblo distribuyendo obras de caridad reunidas entre la gente. Es un anciano barbudo que viste ropas de colores con un sombrero largo y un rosario que simboliza la beneficencia y el poder de la naturaleza que cede las fuerzas del invierno. La tradición se observa en las provincias centrales, especialmente Bamyan y Daykundi. [75]

Nauryz kozhe Modificar

En Kazajstán y Kirguistán, los kazajos y los kirguises comienzan el nuevo año cocinando nauryz kozhe o nooruz koze, una bebida tradicional. [76]

El festival de Nowruz es celebrado por muchos grupos de personas en la cuenca del Mar Negro, los Balcanes, el Cáucaso, Asia occidental, Asia central y meridional y por los pueblos iraníes de todo el mundo. [77]

Los lugares donde Nowruz es un día festivo incluyen:

  • Afganistán [78]
  • Albania [1] [verificación fallida] [2]
  • Azerbaiyán (cinco días) [79] [80]
  • Georgia [81]
  • Irán (trece días) [82]
  • Kurdistán iraquí [83]
  • Kazajstán (cuatro días) [10]
  • Kosovo [cita necesaria]
  • Kirguistán [84] [85], Mongolia [86]
  • Tayikistán (cuatro días) [16] [87]
  • Turkmenistán (dos días) [88] [89]

Nowruz es celebrado por los kurdos en Irak [9] [90] y Turquía, [91] así como por los iraníes, chiítas y parsis en el subcontinente indio y la diáspora.

Nowruz también es celebrado por las comunidades iraníes en las Américas y en Europa, incluidos Los Ángeles, Phoenix, Toronto, Colonia y Londres. [92] En Phoenix, Arizona, Nowruz se celebra en el Festival de Año Nuevo persa. [93] Pero debido a que Los Ángeles es propenso a incendios devastadores, existen códigos de incendios muy estrictos en la ciudad. Por lo general, los iraníes que viven en el sur de California van a las playas para celebrar el evento donde está permitido hacer fogatas. [94] El 15 de marzo de 2010, la Cámara de Representantes de los Estados Unidos aprobó la Resolución Nowruz (H.Res. 267), por 384-2 votos, [95] "Reconociendo la importancia cultural e histórica de Nowruz,.." [96]

Afganistán Editar

Nowruz marca el día de Año Nuevo de Afganistán con el Calendario Solar Hijri como su calendario oficial. En Afganistán, el festival de Gul-i-Surkh (Dari: گل سرخ, inglés: flor roja) es el festival principal de Nauruz. Se celebra en Mazar-i-Sharif durante los primeros 40 días del año, cuando los tulipanes rojos crecen en las llanuras verdes y sobre las colinas que rodean la ciudad. Personas de todo el país viajan a Mazar-i-Sharif para asistir a los festivales de Nauruz. Buzkashi Los torneos se llevan a cabo durante el festival Gul-i-Surkh en Mazar-i-Sharif, Kabul y otras ciudades del norte de Afganistán.

Jahenda Bala (Dari: جهنده بالا Inglés: crianza) se celebra el primer día del Año Nuevo. [97] Es una ceremonia religiosa que se realiza en la Mezquita Azul de Mazar-i-Sharif levantando un estandarte especial que se asemeja al estandarte real Derafsh Kaviani. A ella asisten funcionarios gubernamentales de alto rango, como el vicepresidente, los ministros y los gobernadores provinciales, y es la reunión de Nawroz más grande registrada, con la asistencia de hasta 200.000 personas de todo Afganistán.

En el festival de Dehqān (Dari: دهقان Inglés: agricultor), también celebrado el primer día del Año Nuevo, los agricultores caminan por las ciudades como una señal de estímulo para la producción agrícola. En los últimos años, esta actividad solo ocurre en Kabul y otras ciudades importantes donde asisten el alcalde y otros funcionarios del gobierno.

Durante las dos primeras semanas del Año Nuevo, los ciudadanos de Kabul celebran picnics familiares en Istalif, Charikar y otros lugares verdes donde crecen los redbuds.

Durante el régimen talibán de 1996-2001, Nauruz fue prohibida como "una antigua fiesta pagana centrada en el culto al fuego". [98]

Albania Editar

Nevruz se celebra anualmente en Albania el 22 de marzo como Sultan Nevruz. En Albania, el festival conmemora el cumpleaños de Ali ibn Abi Talib (fallecido en 661 d.C.) y simultáneamente el advenimiento de la primavera. Es prominente entre los Bektashis de las naciones, pero los partidarios del sunnismo, el catolicismo y la ortodoxia también "comparten el festival nevruz para respetar el espíritu ecuménico de Albania".

Armenia Editar

Desde el siglo XIX, Nowruz no ha sido celebrado generalmente por los armenios y no es un día festivo en Armenia. Sin embargo, en Armenia lo celebran decenas de miles de turistas iraníes que visitan Armenia con relativa facilidad. [99] La afluencia de turistas de Irán se aceleró desde alrededor de 2010-11. [100] [101] Solo en 2010, alrededor de 27.600 iraníes pasaron Nowruz en la capital, Ereván. [102]

En 2015, el presidente Serzh Sargsyan envió una carta de felicitación a los kurdos que viven en Armenia y al liderazgo político iraní con motivo de Nowruz. [103]

Azerbaiyán Editar

En Azerbaiyán, las celebraciones de Novruz se prolongan durante varios días e incluían bailes públicos festivos, música folclórica y competencias deportivas. En las zonas rurales, las vacaciones agrícolas también están marcadas. [104]

Las comunidades de la diáspora azerí también celebran el Nowruz en Estados Unidos, Canadá [105] e Israel. [106]

Bangladesh Editar

En Bangladesh, los musulmanes chiítas de Dhaka, Chittagong, Rajshahi y Khulna continúan celebrándolo con regularidad. Sin embargo, la tradición se remonta al vínculo histórico de Bengala Oriental con el Imperio Mughal, el imperio celebró el festival durante 19 días con pompa y alegría. [107] [108] Se ha visto a musulmanes chiítas en Bangladesh rociando agua alrededor de su casa y bebiendo esa agua para mantenerse protegidos de las enfermedades. También se organiza una congregación para buscar la bendición divina. Los miembros de la familia Nawab de Dhaka solían celebrarlo en medio de pompa y estruendo. Por la noche, solían hacer flotar miles de velas en estanques y cuerpos de agua cercanos. El poeta bengalí Kazi Nazrul Islam retrató un vívido boceto del festival destacando sus diversos aspectos. En su poema, lo describió como una plataforma para exponer la belleza física y mental de un joven a otro opuesto para conquistar su corazón. [109]

Asia central Editar

Nowruz es ampliamente celebrado en un vasto territorio de Asia Central y la práctica ritual adquirió sus características especiales. [110] La fiesta fue legitimada por oraciones en mezquitas y visitas a los mazares de santos musulmanes y arroyos sagrados. En el Emirato de Bukhara, Amir Muzaffar inició una amplia celebración oficial de Nowruz, quien buscó fortalecer la imagen de la dinastía Manghyt durante la crisis de legitimidad política. [111]

China Editar

Tradicionalmente, Nowruz se celebra principalmente en la Región Autónoma Uigur de Xinjiang de China por las etnias uigures, tayikos chinos, salar y kazajos. [4]

Georgia Editar

Nowruz no es celebrado por georgianos, pero es ampliamente celebrado por la gran minoría azerbaiyana del país (

7% de la población total) [112], así como por los iraníes que viven en Georgia. [112] [113] Cada año, se celebran grandes festividades en la capital, Tbilisi, así como en áreas con un número significativo de azerbaiyanos, como las regiones de Kvemo Kartli, Kakheti, Shida Kartli y Mtskheta-Mtianeti. [112] Los políticos georgianos han asistido a las festividades en la capital a lo largo de los años y han felicitado a los grupos étnicos y ciudadanos de Georgia que observan el Nowruz en el día del Nowruz. [114] [115]

India Editar

La comunidad parsi de la India observa el año nuevo utilizando el calendario Shahenshahi, que no tiene en cuenta los años bisiestos, lo que significa que esta festividad se ha movido 200 días desde su día original del equinoccio vernal. En India, el Año Nuevo parsi se celebra entre el 16 y el 17 de agosto.

La tradición de Nowruz en el norte de la India se remonta al Imperio Mughal, el festival se celebró durante 19 días con pompa y alegría en el reino. [107] [108] Sin embargo, se remonta a la comunidad parsi zoroástrica en el oeste de la India, que emigró al subcontinente indio desde Persia durante la conquista musulmana de Persia de 636–651 EC. En el estado principesco de Hyderabad, Nowruz (Nauroz) fue uno de los cuatro días festivos en los que Nizam celebraría un Darbar público, junto con los dos días festivos islámicos oficiales y el cumpleaños del soberano. [116] Antes del gobierno de Asaf Jahi en Hyderabad, la dinastía Qutb Shahi celebró Nowruz con un ritual llamado Panjeri, y el festival fue celebrado por todos con gran grandeza. [117] Kazi Nazrul Islam, durante el renacimiento de Bengala, retrató el festival con vívidos bocetos y poemas, destacando sus diversos aspectos. [109]

Irán Editar

Nowruz es una celebración de dos semanas que marca el comienzo del Año Nuevo en el calendario Solar Hijri oficial de Irán. [118] [119] La celebración incluye cuatro días festivos desde el primero al cuarto día de Farvardin, el primer mes del calendario iraní, que generalmente comienza el 21 de marzo. [120] En la víspera de Nowruz, el festival del fuego Chaharshanbe Suri es celebrado. [121]

Después de la Revolución de 1979, algunos elementos radicales del gobierno islámico intentaron suprimir Nowruz, [122] considerándolo una fiesta pagana y una distracción de las fiestas islámicas. Nowruz se ha politizado y los líderes políticos realizan discursos anuales de Nowruz. [123]

Kurdos Editar

Newroz se considera en gran medida como un potente símbolo de la identidad kurda en Turquía, incluso si hay algunos turcos (incluidos los turcomanos) que celebran el festival. Los kurdos de Turquía celebran esta fiesta entre el 18 y el 21 de marzo. Los kurdos se reúnen en los recintos feriales, en su mayoría fuera de las ciudades, para dar la bienvenida a la primavera. Las mujeres visten vestidos de colores y pañuelos con lentejuelas y los hombres jóvenes ondean banderas de verde, amarillo y rojo, los colores históricos del pueblo kurdo. Celebran este festival encendiendo fuego y bailando alrededor de él. [124] Newroz ha visto muchas prohibiciones en Turquía y solo se puede celebrar legalmente desde 1992 después de que se levantó la prohibición del idioma kurdo. Pero también después las celebraciones de Newroz podrían prohibirse y provocar enfrentamientos con la autoridad turca. En Cizre, las celebraciones de Nusyabin y Şırnak se tornaron violentas cuando las fuerzas policiales turcas dispararon contra la multitud que celebraba. [125] Las celebraciones de Newroz suelen ser organizadas por asociaciones culturales kurdas y partidos políticos pro kurdos. Por lo tanto, el Partido de la Sociedad Democrática fue una fuerza líder en la organización de los eventos de Newroz de 2006 en toda Turquía. En los últimos años, la celebración de Newroz reúne a alrededor de 1 millón de participantes en Diyarbakır, la ciudad más grande del sudeste de Turquía dominado por los kurdos. Dado que las celebraciones del kurdo Newroz en Turquía a menudo son teatro de mensajes políticos, los eventos son frecuentemente criticados por ser manifestaciones políticas en lugar de celebraciones culturales.

Hasta 2005, la población kurda de Turquía no pudo celebrar su Año Nuevo abiertamente. [126] "Miles de personas han sido detenidas en Turquía, mientras las autoridades toman medidas contra presuntos partidarios del movimiento rebelde kurdo, el PKK. [127] La ​​festividad es ahora oficial en Turquía después de la presión internacional sobre el gobierno turco para levantar la cultura prohibiciones. El gobierno turco cambió el nombre de las vacaciones Nevroz en 1995. [128] En los últimos años, las limitaciones a las expresiones de la identidad nacional kurda, incluido el uso del kurdo en la esfera pública, se han relajado considerablemente.

El 21 de marzo de 2013, el líder del PKK, Abdullah Öcalan, pidió un alto el fuego mediante un mensaje que se difundió en Diyarbakır durante las celebraciones de Newroz. [129]

En Siria, los kurdos se visten con su traje nacional y celebran el Año Nuevo. [130] Según Human Rights Watch, los kurdos han tenido que luchar para celebrar Newroz, y en el pasado la celebración ha llevado a una opresión violenta, lo que ha provocado varias muertes y detenciones masivas. [131] El gobierno árabe sirio baazista declaró en 2004 que las celebraciones de Newroz serán toleradas siempre que no se conviertan en manifestaciones políticas. [132] Durante las celebraciones de Newroz en 2008, las fuerzas de seguridad sirias mataron a tiros a tres kurdos. [133] [134] En marzo de 2010, un ataque de la policía siria dejó 2 o 3 personas muertas, una de ellas una niña de 15 años, y más de 50 personas heridas. [135] La revolución de Rojava de 2012 y el posterior establecimiento de la Administración Autónoma de facto del norte y este de Siria vieron los derechos civiles kurdos expandirse enormemente, y Newroz ahora se celebra libremente en la mayoría de las áreas kurdas de Siria, excepto Efrin, donde se realiza el ritual. ya no está permitido desde la ocupación de 2018 por grupos rebeldes respaldados por Turquía. [136]

Los kurdos en la diáspora también celebran el Año Nuevo, por ejemplo, los kurdos en Australia celebran el Newroz, no solo como el comienzo del nuevo año, sino también como el Día Nacional Kurdo. Los kurdos en Finlandia celebran el año nuevo como una forma de demostrar su apoyo a la causa kurda. [137] También en Londres, los organizadores estimaron que 25.000 personas celebraron Newroz durante marzo de 2006. [138]

Pakistán Editar

En Pakistán, Nowruz se celebra típicamente en partes de Gilgit-Baltistan, [139] Khyber Pakhtunkhwa, especialmente cerca de la frontera con Afganistán, y en todo Baluchistán, con una gran celebración en la capital de Quetta. [140] Recientemente, el gobierno de Irán se ha involucrado en la organización de celebraciones en Islamabad para conmemorar la festividad. [140] Al igual que en la India, las comunidades parsi e ismaili han celebrado históricamente la festividad, [141] al igual que algunos musulmanes chiítas. [12]

Los seguidores de la fe zoroástrica incluyen a Nowruz en su calendario religioso, al igual que los seguidores de otras religiones. [142] La literatura chiíta se refiere a los méritos del día de Nowruz, el Día de Ghadir tuvo lugar en Nowruz y las fatwas de los principales eruditos chiítas [143] recomiendan el ayuno. Nowruz es también un día sagrado para los sufíes, bektashis, ismaelitas, alauitas, [144] alevis, babis y seguidores de la fe baháʼí. [145]

Fe baháʼí editar

Naw-Rúz es uno de los nueve días sagrados para los seguidores de la Fe baháʼí en todo el mundo. Es el primer día del calendario baháʼí, que ocurre en el equinoccio vernal alrededor del 21 de marzo. [146] El calendario baháʼí se compone de 19 meses, cada uno de 19 días, [147] y cada uno de los meses lleva el nombre de un atributo de Dios, de manera similar, cada uno de los diecinueve días del mes también recibe el nombre de un atributo de Dios. [147] El primer día y el primer mes recibieron el atributo de Bahá, una palabra árabe que significa esplendor o gloria, y así el primer día del año fue el día de Bahá en el mes de Bahá. [146] [148] Baháʼu'lláh, el fundador de la Fe Baháʼí, explicó que Naw-Rúz estaba asociado con el Más gran nombre de Dios, [146] [148] y fue instituido como un festival para aquellos que observaban el ayuno de diecinueve días. [149] [150]

El día también se usa para simbolizar la renovación del tiempo en cada dispensación religiosa. [151] ʻAbdu'l-Bahá, el hijo y sucesor de Bahá'u'lláh, explicó el significado de Naw-Rúz en términos de primavera y la nueva vida que trae. [146] Explicó que el equinoccio es un símbolo de los mensajeros de Dios y el mensaje que proclaman es como una primavera espiritual, y que Naw-Rúz se usa para conmemorarlo. [152]

Como ocurre con todos los días sagrados baháʼís, existen pocas reglas fijas para observar el Naw-Rúz, y los baháʼís de todo el mundo lo celebran como un día festivo, de acuerdo con la costumbre local. [146] Los baháʼís persas todavía observan muchas de las costumbres iraníes asociadas con Nowruz, como el Haft-sin, pero las comunidades baháʼís americanas, por ejemplo, pueden tener una cena compartida, junto con oraciones y lecturas de las escrituras baháʼís.

Doceavo y Ismaili Shia Editar

Junto con los ismaelitas, [153] [154] alauitas y alevis, los duodécimo chiítas también tienen en alta estima el día de Nowruz.

Se ha dicho que Musa al-Kadhim, el séptimo imán chiita de los Doce, ha explicado a Nowruz y ha dicho: "En Nowruz, Dios hizo un pacto con Sus siervos para adorarlo y no permitirle ningún compañero. Dar la bienvenida a Sus mensajeros y obedecer Este es el primer día en que sopló el viento fértil y aparecieron las flores en la tierra. El arcángel Gabriel se apareció al Profeta, y es el día en que Abraham rompió los ídolos. El día en que el Profeta Muhammad sostuvo a Ali sobre sus hombros para destruir los ídolos de Quraishie en la casa de Dios, la Kaaba ". [155]

El día en que cae Nowruz ha sido recomendado como un día de ayuno para los musulmanes chiítas doce por los eruditos chiítas, incluidos Abu al-Qasim al-Khoei, Ruhollah Khomeini [156] y Ali al-Sistani. [157] El día también adquiere un significado especial para los chiítas, ya que se ha dicho que fue el 16 de marzo de 632 dC cuando el primer imán chiíta, Ali, asumió el cargo de califato. Los musulmanes chiítas Imami Ismaili de todo el mundo celebran el Nowruz como una fiesta religiosa. En Jamatkhanas se organizan oraciones especiales y Majalis. Se cocinan alimentos especiales y las personas comparten los mejores deseos y oraciones entre sí.


En los Estados Unidos y muchos otros países del mundo, el 1 de enero, el primer día del calendario gregoriano, marca el comienzo de un año nuevo repleto de resoluciones de Año Nuevo y promete hacerlo mejor que el año anterior. El día comienza con brebajes de resaca para algunos y, para otros, oraciones de gratitud por sobrevivir para ver un nuevo año lleno de promesas. Pero, ¿cómo empezaron estas vacaciones? Es una historia muy antigua.

La mayoría de las civilizaciones alinearon sus calendarios con la luna. Los antiguos mesopotámicos y babilonios observaron el año nuevo hace más de 4.000 años. Para ellos, un nuevo año siguió a las fases de la luna y el equinoccio de primavera, cuando la luz del sol y la oscuridad estaban igualmente equilibradas.

Los babilonios ritualizaron el equinoccio de primavera con Akitu, una observancia religiosa que se extendía por 11 días. Los egipcios marcaron el año nuevo con las aguas inundadas del Nilo y la estrella Sirio. Hasta el día de hoy, el Año Nuevo chino llega con la segunda luna nueva después del solsticio de invierno.

La evolución del calendario lunar al calendario gregoriano actual comienza con el calendario romano temprano ideado por Rómulo, supuestamente amamantado por lobos que, junto con su hermano Remo, fundó Roma.El calendario romano original se introdujo en el siglo VIII al comienzo del equinoccio de primavera (cuando la luz y la oscuridad son iguales, ¿recuerdas?) Con 10 meses y 304 días. Otro rey romano, Numa Pompilius añadió Januarius y Februarius.

La mayoría de los historiadores atribuyen al emperador romano Julio César el desarrollo del calendario juliano, designando el 1 de enero como el comienzo de un nuevo año. El calendario gregoriano, que muchas naciones de todo el mundo usan hoy en día, llegó en 1582 cuando el Papa Gregorio XIII alineó el calendario, no con la luna, sino con la rotación de la tierra alrededor del sol, marcando 365 días.


Año nuevo y # 39 como un día santo

Una solemnidad es el día sagrado de mayor rango en el calendario de la Iglesia. La Solemnidad de María es una fiesta litúrgica en honor a la maternidad de la Santísima Virgen María tras el nacimiento del niño Jesucristo. Esta festividad es también la octava de Navidad o el octavo día de Navidad. Como recuerda el fiat de María a los fieles: "Hágase en mí según tu palabra".

El día de Año Nuevo se ha asociado con la Virgen María desde los primeros días del catolicismo, cuando muchos de los fieles de Oriente y Occidente celebraban con una fiesta en su honor. Otros primeros católicos observaron la circuncisión de Nuestro Señor Jesucristo el 1 de enero. No fue hasta la introducción de la Novus Ordo en 1965, que la Fiesta de la Circuncisión fue puesta a un lado, y la antigua práctica de dedicar el 1 de enero a la Madre de Dios fue revivida como una fiesta universal.


Ver el vídeo: Fiesta de Año Nuevo - El Show de Bely y Beto (Noviembre 2021).