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Historia del pueblo de Garani en ARYM


Estoy interesado en los orígenes del pueblo de Garani (Гарани, Garana) ubicado en el oeste de la ex República Yugoslava de Macedonia (ARYM).

¿Cuál es el origen / etimología del nombre? ¿Cuándo estimamos que es su fecha de fundación?

También hay 3 pueblos con este nombre en Bielorrusia y uno en Rusia. ¿Existe alguna conexión?

No he encontrado ninguna información en inglés, a excepción del artículo de Wikipedia en francés. Hay un poco más de información en el albanés y podemos suponer que el pueblo tiene al menos 500 años. No tengo conocimientos de macedonio, albanés o ruso, por lo que soy muy limitado en mi investigación ...

Artículo de Wikipedia en francés sobre Garani
Artículo de Wikipedia en ruso


Parece que esto puede basarse en los gorani, que son un grupo étnico que se encuentra en toda la región de Gora. (La búsqueda condujo a un sitio que decía que Gorani era un suplente de Garani). El nombre de la aldea también puede referirse simplemente a la ubicación, ya que la traducción de Gorani es 'montañeses' y Gora significa montañas. Por lo tanto, esto puede ser regional para 'Pueblo de montaña'.

La referencia a la región de Gora, a pesar de que esta aldea no está dentro de ella, es una posible raíz del nombre de la aldea, o posiblemente una situación de tipo homónimo. Estados Unidos está lleno de ciudades que fueron nombradas, por sus fundadores, como sus ciudades de origen en Inglaterra o Europa. Quizás los fundadores de Garani vinieron de esta región o eran de esa etnia.


Una guía para los guaraníes, los pueblos indígenas de Paraguay

Paraguay tiene una de las poblaciones más homogéneas de América del Sur. En el gran asentamiento del continente en el siglo XVI por parte de los españoles, los guaraníes de Paraguay vieron sus tierras y su identidad se sacudió. Pero entre las cenizas de las misiones religiosas y la colonización, los pueblos indígenas del país se aferraron a su herencia, que pervive hoy en su lengua y costumbres.

El nombre guaraní fue dado a los indígenas de Paraguay por los misioneros jesuitas españoles que inundaron el país en la década de 1530, siempre que aceptaran convertirse al cristianismo. A los que no se les llamaba Cayua, o "los de la selva". Antes de su contacto con los europeos, las tribus paraguayas simplemente se llamaban a sí mismas abá, es decir, personas.

Los primeros pueblos guaraníes hicieron de los bosques del este de Paraguay su hogar, cultivando las tierras y viviendo en aldeas tribales de alrededor de 15 familias. Según algunos historiadores, los guaraníes eran altamente territoriales, libraron muchas guerras e incluso sacrificaron a sus enemigos después de la batalla. Se cree que se dirigieron tierra adentro hacia el Río de la Plata en la década de 1300, aunque se descubrió que comunidades como Apapocuva vivían en la frontera noreste con Brasil ya en la década de 1990.

Muchas costumbres guaraníes quedaron oscurecidas por la colonización española en el siglo XVI, aunque han sobrevivido algunas pistas intrigantes. Creían en un divino creador y destructor llamado Ñamandú, que gobernaba un panteón de dioses, entre ellos Tupã, creador de la luz, Yaci, gobernante de la noche, y Aña, habitante del río. Sus leyendas hablaban de criaturas parecidas a elfos que vivían en el bosque y de humanos que podían transformarse en animales o plantas, mientras que las Cataratas del Iguazú eran un lugar sagrado, que se pensaba representaba el sonido de la guerra.

Después de que los españoles tomaron el poder a mediados del siglo XVI, muchas tribus guaraníes del sur fueron llevadas a sus asentamientos jesuitas, educadas en el catolicismo, leyendo y escribiendo y puestas a trabajar. A otros les confiscaron sus tierras y fueron llevados como esclavos a Brasil. A principios del siglo XVIII, la población se había reducido a unos pocos cientos de miles, y en la década de 1760 sufrió otro golpe gracias a varios brotes de viruela. Tras la expulsión de los jesuitas y el declive de las misiones a principios del siglo XIX, los guaraníes se consolidaron como comerciantes, escritores y soldados, alejándose de la vida tribal pero nunca renunciando a su lengua y su herencia.

El idioma guaraní proviene de una rama del grupo lingüístico tupiano. Los dialectos variaban de un lado a otro del país, a medida que las tribus se extendían a lo largo de las riberas de los ríos. Ahora, el 95 por ciento de la población habla guaraní y se cree que está más extendido y es más comprendido que el español. De hecho, algunas palabras en inglés (jaguar, tapioca y toucan) tienen todas sus raíces en guaraní.

Hoy, la población guaraní de Paraguay asciende a unos cinco millones. Su herencia es venerada, expresada en música, comida y costumbres. Los bordados y encajes han perdurado, al igual que la polca paraguaya, tocada con el arpa tradicional. Platos como el chipá, una empanada parecida a una torta hecha de maíz, mandioca, queso y huevos, se encuentran en los menús de todo el país. Paraguay, profundamente orgulloso y ferozmente patriota, es un país donde la historia se puede ver en acción todos los días.


Acerca de esta página

Citación APA. Mooney, J. (1910). Indios guaraníes e indios. En The Catholic Encyclopedia. Nueva York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/07045a.htm

Citación MLA. Mooney, James. "Indios guaraníes e indios". La enciclopedia católica. Vol. 7. Nueva York: Robert Appleton Company, 1910. & lthttp: //www.newadvent.org/cathen/07045a.htm>.

Transcripción. Este artículo fue transcrito para New Advent por M. Donahue.


Guaraníes y jesuitas

El territorio que actualmente identificamos como “guaraní” está actualmente dividido entre Paraguay, Argentina, Brasil y Uruguay. Aunque esta partición de una comunidad a través de las fronteras nacionales es un fenómeno histórico más común de lo que la mayoría supone, hay algo particularmente revelador en este caso. La ubicación de los guaraníes cerca de lo que se convertiría en una frontera entre los imperios rivales de España y Portugal y luego los diversos estados latinoamericanos competidores no fue accidental. En cambio, estaba directamente relacionado con quiénes eran, cómo llegaron a ser y cuáles eran sus relaciones con los poderes que buscaban dominar sus territorios desde el siglo XVI.

Los primeros españoles que llegaron a la región en la década de 1530 registraron la existencia de varios grupos nativos con distintas denominaciones como los Chandules, Carios, Tobatines, Guarambarenses e Itatines (por mencionar solo algunos ejemplos). Según sus narrativas, los integrantes de estos grupos vivían en un territorio extendido entre los ríos Paraguay, Paraná y Uruguay. Los informes españoles admitían que los miembros de estos grupos se distinguían entre sí, pero, sin embargo, sugerían que compartían rasgos socioculturales y un idioma. Sometidos a la encomienda (institución que en teoría sancionaba su trabajo para los españoles a cambio de conversión y protección militar) los guaraníes se convirtieron primero en aliados y en segundo lugar en vasallos de España.

Fue durante este período, a fines del siglo XVI, cuando la documentación española comenzó a categorizar a los miembros de estos diversos grupos como "guaraníes". También fue durante este período que, a través de su interacción con los europeos, los miembros de estos grupos mejoraron sus relaciones entre sí, formando gradualmente una sola comunidad y una sola lengua, ahora identificada como guaraní “colonial” o “criolla”. Los procesos generalizados de mezcla y cambio cultural también conducen a la difusión de algunos de estos rasgos socioculturales compartidos y del lenguaje a otras personas que habitan el área, incluidos los descendientes de españoles y mestizos.

El surgimiento de “los guaraníes” como un grupo humano distinto estuvo, por tanto, estrechamente relacionado con el colonialismo. Se vio reforzada por las actividades de la orden de los jesuitas, cuyos miembros comenzaron en el siglo XVII congregando a los nativos de la región en misiones. A finales del siglo XVII, había una treintena de misiones de este tipo, con una población total de al menos 100.000 nativos. A principios del siglo XVIII, la extensión geográfica de esta empresa jesuita era de unas 150.000 millas cuadradas (aproximadamente el tamaño de California). No obstante, mientras algunos historiadores retrataron a los guaraníes como receptores pasivos de los procesos de cambio y etnogénesis impuestos por Europa, una nueva historiografía sugiere que los guaraníes fueron participantes activos en los desarrollos que llevaron a su formación, evolución, categorización y cambio. Esta nueva historiografía sostiene además que su ubicación en un área disputada entre potencias rivales y estados influyó mucho en la forma en que ocurrieron estas mutaciones porque, al habitar una región que se convertiría en frontera, los guaraníes tenían una mayor libertad para negociar quiénes eran y quiénes. ellos se convertirían.

El episodio más conocido en esta historia más larga de cómo los conflictos territoriales entre imperios y estados permitieron a los nativos una mayor independencia y una mayor agencia fueron los eventos que siguieron a la firma del Tratado de Madrid en 1750. En ese tratado, que determinó cómo España y Portugal dividiría el continente sudamericano entre ellos, el rey español prometió evacuar todos los asentamientos que se fundaron en el territorio reconocido como portugués. Entre otras cosas, esta promesa implicaba la obligación de evacuar siete misiones jesuitas con unos 30.000 guaraníes. El tratado hizo arreglos especiales para esta evacuación, especificando que los misioneros abandonarían las misiones con sus residentes (los guaraníes), quienes luego serían reasentados en otros lugares dentro de los territorios reconocidos como españoles. Si bien los residentes y los jesuitas podrían llevarse todos los bienes muebles, las casas, edificios, iglesias y tierras permanecerían intactas y serían trasladadas a Portugal.

Como era de esperar, la noticia de este acuerdo provocó un alboroto. Las discusiones sobre su legalidad y sabiduría tuvieron lugar tanto en la corte española como en América. Los jesuitas enviaron misivas al rey de España, primero pidiéndole que no firmara el tratado y luego criticandole por ignorar su súplica. Los nativos residentes en las misiones también protestaron contra la orden de evacuación. En una célebre carta fechada en 1753 y escrita en guaraní, Nicolás Ñenguirú, líder de una de las comunidades guaraníes, preguntó al gobernador de Buenos Aires si la noticia era veraz. Sugirió que, por escandalosas que fueran, las instrucciones debían ser el resultado de un complot portugués, no el mandato genuino del rey español. Después de todo, los monarcas españoles lo sabían mejor. Siempre habían agradecido a los guaraníes su lealtad y servicio, y siempre les habían prometido no solo recompensas sino también protección. En estas circunstancias, ¿cómo podría un rey español ordenar una evacuación, que seguramente causaría un gran daño a los guaraníes, expulsándolos de sus tierras para entregárselos a los portugueses? ¿Cómo podía el rey ordenar que entregaran todo lo que habían logrado con su trabajo? Si ese fuera el caso, ¿qué sentido tenía traerlos a la misión en primer lugar? En su carta, Ñenguirú describió la creciente rabia en su comunidad y confesó que ya no podía controlar a sus hombres, quienes se negaban a escuchar sus explicaciones. Pero él mismo no tenía claro lo que podía decir, ya que tampoco entendía cómo podía haber sucedido esto.

Muchos otros líderes guaraníes enviaron misivas similares. También mantuvieron correspondencia entre ellos y con los jesuitas, intentando desde 1753 coordinar una respuesta común. Esta inquietud fue probablemente la razón por la que, finalmente, la mayoría de los guaraníes se negaron a abandonar sus aldeas. Los españoles y los portugueses respondieron a esta desobediencia con violencia, desatando una guerra que tuvo lugar entre 1754 y 1756 y provocó un enorme número de muertos y la destrucción y el abandono de la mayoría de las misiones. Paradójicamente, las dificultades para implementar el tratado de Madrid llevaron a su anulación en 1761, dejando el territorio de las misiones jesuitas —ahora en ruinas— bajo España.

Si bien muchos acusaron a los jesuitas de instigar la resistencia y de hecho creían que podrían haber escrito o al menos ser coautores de muchas de las cartas atribuidas a los nativos, actualmente se acepta que a mediados del siglo XVIII los guaraníes tenían suficiente conocimiento y familiaridad con cosas españolas para escribir cartas así como para iniciar, organizar y llevar a cabo resistencias. Claramente, en ese momento, algunos guaraníes no solo sabían leer y escribir, sino que también entendían que las cartas eran un medio de comunicación, así como un canal para expresar agravios. Entre las élites nativas, también había una aguda conciencia de lo que estaba en juego y qué argumentos podían triunfar. Hubo suficiente articulación política nativa, con una colaboración sustancial entre los pueblos indígenas que viven en diferentes pueblos. Para los historiadores actuales, por lo tanto, más que atribuidos a la mano de los jesuitas, estos hechos atestiguan la existencia de un cuerpo político guaraní con potencial de autogobierno.

Es difícil determinar cómo los diferentes grupos guaraníes adquirieron esta identidad, conocimiento y organización de base. Ciertamente, los diversos grupos compartieron muchos rasgos y existencia comunitaria antes de la llegada de los europeos. Sin embargo, la presencia de españoles contribuyó al surgimiento de una identidad pan-guaraní que enfatizaba lo que era común (más que lo que era diferente). El uso del guaraní como lengua franca de este particular mundo colonial también condujo a la homogeneización, al igual que la llegada de los misioneros y el sometimiento de muchos (aunque no todos) los guaraníes a una enseñanza religiosa común y una disciplina diaria común. Debido a estos procesos, el guaraní, que originalmente estaba formado por una familia de lenguas habladas, se convirtió en una única lengua escrita. La congregación en misiones también permitió el asentamiento de diferentes grupos guaraníes en lugares particulares, y la relación entre las diversas misiones permitió intensificar las relaciones entre estos grupos. Pero también es posible que lo que permitió identificar a los guaraníes como grupo y distinguirse de otros nativos fue precisamente su ubicación en un territorio disputado entre imperios y coronas.

Volviendo al episodio de 1750, los guaraníes que se negaron a evacuar las misiones explicaron que preferirían luchar antes que dejar sus tierras a los portugueses, a quienes consideraban sus enemigos. Al identificarse a sí mismos como vasallos de España, la voluntad de los guaraníes de venir a las misiones en primer lugar probablemente estaba ligada a la rivalidad de España con Portugal, así como con otros grupos nativos aliados con ellos. En las misiones, los guaraníes estaban protegidos de servir a los españoles (en encomienda o en otro lugar) y recibieron herramientas e instrucción, también fueron protegidos del cautiverio por traficantes de esclavos de São Paulo, quienes a principios del siglo XVII expandieron sus actividades a la zona donde habitaban los guaraníes. . Según estadísticas basadas principalmente en informes jesuitas, entre 1628 y 1631, por ejemplo, unas 60.000 indias de las misiones fueron capturadas por estas expediciones esclavistas, que en algún momento fueron tripuladas por hasta 2.400 individuos, tanto nativos como europeos. Para resistir estas expediciones, desde la década de 1630 los jesuitas armaron y entrenaron militarmente a los guaraníes. El único ejército presente en la frontera durante el siglo XVII y principios del XVIII, soldados guaraníes fueron enviados constantemente para defender los intereses españoles. Esta participación militar, principalmente contra los portugueses, confirmó (a los europeos) el carácter belicoso de los guaraníes, pero también acentuó su proximidad a la frontera y su rivalidad con los portugueses.

A pesar de las afirmaciones de que la resistencia guaraní a la evacuación de las misiones en la década de 1750 confirmó la sospecha de que eran desleales a España, está claro que los nativos que vivían en las misiones identificaron inicialmente sus propios intereses con la persistencia de la presencia española. No solo se resistieron a dejar casas, cultivos y tierras, sino que también temieron que si caían bajo el control portugués podrían ser esclavizados y sus comunidades desmanteladas. Sin embargo, si en el siglo XVII los guaraníes eligieron España, más tarde cambiaron de opinión. Hay muchos indicios, por ejemplo, de que durante la guerra que siguió al Tratado de Madrid (1754-1756) quizás hasta 3.000 guaraníes que estaban desilusionados con España habían transferido su lealtad a Portugal. Lo hicieron en grupos y paulatinamente, mientras presenciaban el desarrollo del drama que los obligaba a abandonar sus misiones sin un destino claro y sin asistencia real.

La ubicación en la frontera determinaba así la forma en que se definiría a los guaraníes y cómo actuarían. Sin embargo, contrariamente a las narrativas comunes, la frontera no existía antes de que se creara a los guaraníes como grupo, ni las misiones jesuitas previamente establecidas se vieron envueltas en la lucha por la hegemonía entre España y Portugal. Por el contrario, tanto los guaraníes como las misiones fueron los instrumentos con los que España pretendía ejercer e incrementar su control. La razón por la que la frontera entre España y Portugal terminó pasando de un lado a otro en esa región, por lo tanto, fue precisamente la lucha continua por la lealtad de los guaraníes. Está claro, por ejemplo, que durante el siglo XVIII los jesuitas expandieron sus territorios (y, como subproducto, los de España) trasladando algunos guaraníes a la ribera oriental del río Uruguay. Esta política de traslado de población a un territorio cuya sumisión a los europeos aún no estaba determinada —no estaba claro si caería bajo una potencia europea u otra— implicaba a los guaraníes en los debates europeos. Los guaraníes, además, no sólo debían ocupar el territorio, sino también patrullarlo contra las pretensiones portuguesas. Pero si inicialmente los guaraníes expresaron fuertes sentimientos anti-portugueses, en la década de 1750 muchos de ellos se sintieron traicionados por España (y los jesuitas). Conscientes de estas complejidades, desde la década de 1750, los portugueses intentaron atraer a estos indios descontentos ofreciéndoles un mejor trato, abundantes obsequios y ciertos privilegios. Los portugueses también intensificaron el comercio con estos grupos, prometiendo a sus miembros que se les permitiría permanecer en sus aldeas. Aquí nuevamente, un traslado de población tenía el potencial de afectar por dónde pasaría la frontera: en 1801 las siete misiones se volvieron portuguesas no en virtud de una conquista militar o un tratado internacional, sino por iniciativa y consentimiento de sus habitantes guaraníes, quienes ahora quería ser portugués.


Contenido

La palabra guaraná viene de la palabra guaraní guara-ná, que tiene su origen en la palabra Sateré-Maué para la planta, warana, [6] que en guaraní significa "fruto como los ojos del pueblo". O "ojos de los dioses"

El guaraná juega un papel importante en la cultura tupí y guaraní. Según un mito atribuido a la tribu Sateré-Maué, la domesticación del guaraná se originó cuando una deidad mató a un querido niño del pueblo. Para consolar a los aldeanos, un dios más benévolo le arrancó el ojo izquierdo al niño y lo plantó en el bosque, dando como resultado la variedad salvaje de guaraná. Luego, el dios arrancó el ojo derecho del niño y lo plantó en el pueblo, dando lugar al guaraná domesticado. [7]

Los guaraníes hacen un té de hierbas descascarando, lavando y secando las semillas, y luego machacándolas hasta obtener un polvo fino. El polvo se amasa hasta formar una masa y luego se le da forma de cilindros. Este producto se conoce como pan guaraná, que se ralla y luego se sumerge en agua caliente junto con el azúcar. [8]

Esta planta fue introducida a los colonizadores europeos ya Europa en el siglo XVI por Felip Betendorf, Oviedo, Hernández, Cobo y otros cronistas españoles. [ cita necesaria ] Para 1958 se comercializa el guaraná. [8] [9] [ dudoso - discutir ]

Según el Banco de Datos de Resonancia Magnética Biológica, la guaranina (mejor conocida como cafeína) se encuentra en el guaraná y es idéntica a la cafeína derivada de otras fuentes, como el café, el té y el mate. Guaranina, teína y mateína son sinónimos de cafeína cuando las definiciones de esas palabras no incluyen ninguna de las propiedades y sustancias químicas de sus plantas huésped, excepto la cafeína. [10]

Las fuentes naturales de cafeína contienen mezclas muy diversas de alcaloides de xantina distintos de la cafeína, incluidos los estimulantes cardíacos teofilina, teobromina y otras sustancias como los polifenoles, que pueden formar complejos insolubles con la cafeína. [11] [12] Los principales fenoles naturales que se encuentran en el guaraná son (+) - catequina y (-) - epicatequina. [13]

La siguiente tabla contiene una lista parcial de algunos de los químicos que se encuentran en las semillas de guaraná, [14] [15] aunque otras partes de la planta también pueden contenerlos en cantidades variables.

Una lista parcial de los componentes de las semillas de guaraná. [14] [15]
Componente químico Partes por millón
Adenina
Ceniza & lt 14.200
Cafeína 9,100–76,000
Ácido catechutannico
Colina
D-catequina
gordo & lt 30.000
Guanina
Hipoxantina
Mucílago
Proteína & lt 98,600
Resina & lt 70.000
Saponina
Almidón 50,000–60,000
Tanino 50,000–120,000
Teobromina 200–400
Teofilina 0–2,500
Timbonina
Xantina

Seguridad Editar

En los Estados Unidos, el polvo y el extracto de semilla de guaraná no han sido determinados por la Administración de Alimentos y Medicamentos como "generalmente reconocidos como seguros" (GRAS), sino que están aprobados como aditivos alimentarios para dar sabor (pero no para no sabor). usos. [16] [17]

El guaraná se utiliza en refrescos y bebidas energéticas endulzados o carbonatados, un ingrediente de infusiones de hierbas o contenido en cápsulas de suplementos dietéticos. América del Sur obtiene gran parte de su cafeína del guaraná. [18]

Bebidas Editar

Brasil, el tercer mayor consumidor de refrescos del mundo, [19] produce varias marcas de refrescos a partir de semillas trituradas de guaraná, y que utilizan como café. [20] También se prepara una bebida fermentada a partir de semillas de guaraná, yuca y agua. [20] Paraguay también es un productor de refrescos de guaraná con varias marcas operando en su mercado. La palabra guaraná es ampliamente utilizado en Brasil, Perú y Paraguay como referencia a los refrescos que contienen extracto de guaraná.


Dominio americano

La región, como una de las partes más atractivas de la compra, debido a las oportunidades comerciales, bien podría haberse convertido en uno de sus primeros estados, pero de hecho fue el último. Debido a los nativos americanos hostiles, la intriga española, el etiquetado incorrecto de las llanuras sin árboles de la región como el Gran Desierto Americano y la presión para eliminar a los nativos americanos del este asentado, el Congreso de los Estados Unidos en 1828 reservó Oklahoma para los nativos americanos y exigió a todos los demás. retirarse. Para 1880, más de 60 tribus de otras áreas del país —en la década de 1830, grupos orientales como los creek, cherokee y choctaw, y, en la década de 1870, los indios de las llanuras como los cheyenne, arapaho, kiowa y comanche— habían Fueron trasladados por la fuerza al territorio indio, donde se unieron a grupos locales como Wichita y Kansa. Entre los habitantes originales y los recién llegados, algunos eran sedentarios, pacíficos, agrícolas y europeizados (hasta el punto de poseer esclavos afrodescendientes), mientras que otros eran migratorios y ansiosos por luchar en defensa de su tierra y otros intereses. El Territorio Indio recién definido constaba de cinco repúblicas, o naciones, con límites fijos, constituciones escritas, tribunales y otros aparatos gubernamentales similares a los de los estados orientales. La principal diferencia era que en cada república toda la tierra estaba en posesión conjunta o solidaria de una tribu individual. La primera gran amenaza para estos gobiernos se produjo cuando, como antiguos aliados del Sur durante la Guerra Civil Estadounidense (1861-1865), fueron colocados bajo el dominio militar durante el período de la Reconstrucción (1865-1877).

Los tratados de Reconstrucción requerían, entre otras cosas, cesiones de tierras a antiguos esclavos, el reasentamiento de tribus externas adicionales y derechos de vía ferroviarios. Aunque un plan para colonizar a los negros libres en Oklahoma nunca se materializó, la debilidad de los gobiernos de los nativos americanos alentó a los no nativos americanos de los estados contiguos a entrar sin autorización. Por lo tanto, el territorio se convirtió nuevamente en un refugio asediado para los nativos americanos y una mezcolanza cultural aún mayor de etnias.

Los yacimientos de petróleo del territorio eran conocidos desde hace mucho tiempo por los nativos americanos locales, que usaban el aceite con fines medicinales. El petróleo a menudo rezumaba a la superficie y se acumulaba en rocas y cuerpos de agua, y las filtraciones de gas delataban su ubicación al inhibir el crecimiento de las plantas en las áreas circundantes. Los primeros exploradores y colonos estadounidenses también utilizaron el petróleo y el gas natural, pero no se intentó explotar comercialmente las reservas de Oklahoma hasta la década de 1870. El auge petrolero del territorio comenzó en serio a principios del siglo XX y se prolongó hasta mediados de siglo.


Los jesuitas libraron la guerra por el pueblo guaraní

Los bandeirantes (cazadores de esclavos de São Paulo) responden a los ataques de los Botocudos, un término que los esclavistas aplicaban a los indígenas que adornaban sus labios y lóbulos de las orejas con discos de madera.

Museu Paulista, São Paulo, Brasil

Jorge E. Taracido
Septiembre de 2019

Aunque fundada por el antiguo soldado Iñigo de Oñaz y Loyola—Alguno San Ignacio de Loyola— la Compañía de Jesús no fue inicialmente una orden militar-religiosa. Sin embargo, eso cambió durante los siglos XVII y XVIII en la cuenca del Río de la Plata en América del Sur. Si bien esta militarización les dio a los jesuitas un siglo de éxito en la provincia colonial española de Paraquaria, en última instancia ayudaría a provocar su caída.

La confirmación formal del Papa Pablo III de la orden católica romana el 27 de septiembre de 1540 convirtió a Loyola y a sus hermanos españoles en soldados de Cristo. Originalmente con la intención de convertir a los musulmanes en Tierra Santa, Loyola pronto cambió el enfoque de la sociedad para desafiar la expansión del protestantismo en Europa y buscar conversos entre personas más aceptadas en territorios colonizados por españoles y portugueses.

Para lograr sus objetivos, los jesuitas se convirtieron en educadores destacados, estableciendo colegios para instruir a la élite y a los futuros líderes de la Europa católica. Su celo apostólico también los llevó a establecer misiones en América y Asia. Además de sus votos de pobreza, castidad y obediencia, también hicieron voto de obediencia al Papa y resolvieron vivir su lema, Ad maiorem Dei gloriam (“Para mayor gloria de Dios”).

San Ignacio de Loyola (Norton Simon Art Foundation)

El 9 de febrero de 1604, El Superior General Jesuita Claudio Acquaviva ordenó el establecimiento de Paraquaria. Dentro de la provincia, que irradia desde el obispado de Asunción a través de Paraguay a secciones de Bolivia, Chile, Uruguay y Argentina (las provincias de Misiones y Entre Ríos) y las regiones brasileñas de Itatín (parte del actual estado de Mato Grosso do Sul). ), Guayrá (en gran parte el estado de Paraná) y Tapé (el estado de Rio Grande do Sul): los jesuitas evangelizaron a los pueblos indígenas y fundaron pueblos misioneros conocidos como reducciones ("Reducciones"). Se les encomendó la tarea de reunir a las poblaciones tribales de los bosques circundantes para que vivieran en comunidades. En un momento florecieron 30 misiones con más de 140.000 habitantes guaraníes.

Paraquaria disfrutó de un estatus especial dentro del imperio español, ya que los jesuitas recibieron una exención de las leyes de encomienda existentes. Según esos estatutos, se podía obligar a los indígenas a trabajar (aunque técnicamente no como esclavos) para los terratenientes y señores españoles como una forma de tributo. En Paraquaria, los guaraníes estaban inicialmente exentos de impuestos, luego pagaban tributo directamente al rey español y disfrutaban de cierto grado de autonomía y propiedad de la tierra. Cada misión fue supervisada por dos sacerdotes jesuitas con poder de veto sobre casi todas las decisiones. Los nativos elegidos sirvieron como cuerpo gobernante y ayudaron a mantener el orden.

Las tierras comunales proporcionaban alojamiento a los ancianos, las viudas y los huérfanos y a la comunidad en su conjunto en momentos de necesidad. Adjunto a las misiones eran grandes estancias (ranchos) que comprenden miles de acres en los que los jesuitas criaban ganado y caballos. Los jesuitas también operaban yerbales (plantaciones de yerba mate, una especie de acebo cuyas hojas y ramitas se utilizan para hacer té), lo que les otorga un virtual monopolio en el comercio de lo que se conoció como "té jesuita".

Mientras los cautivos guaraníes miran, los bandeirantes se detienen a beber de un arroyo durante una expedición de caza de esclavos en territorio jesuita. (Museu Nacional de Belas Artes, Rio de Janeiro, Brasil)

Inevitablemente, la propiedad de los jesuitas de inmensas extensiones de tierra y la concentración de la población indígena en las misiones creó conflictos con los europeos que habían dependido del trabajo libre (es decir, esclavo) para sus ingresos. Además, dado que Portugal permitió la esclavitud de los indígenas, los cazadores de esclavos de São Paulo, conocidos como Paulistas, mamelucos o bandeirantes—Replicó la protección de los jesuitas a los guaraníes, que los privó de una fuente de ingresos hasta entonces confiable. Los terratenientes portugueses también resintieron la protección jesuita de los pueblos indígenas, ya que estos últimos eran más baratos que los esclavos africanos. (Sorprendentemente, mientras los jesuitas defendían la causa guaraní, hicieron la vista gorda ante la esclavitud de los africanos, incluso teniendo esclavos ellos mismos).

El rencor aumentó cuando los jesuitas persuadieron al rey español de que excluyera a todos los europeos, africanos y mestizos (mestizos) de entrar a los pueblos o hacer contacto con los guaraníes. Los jesuitas también prohibieron el uso de lenguas europeas en su territorio. El conocimiento de la gramática, el vocabulario y el idioma hablado guaraní fue una gran ventaja para los jesuitas en sus esfuerzos por catequizar y controlar a la población.

los bandeirantes, al darse cuenta de que las reducciones en realidad facilitaron la captura y esclavitud de los reunidos dentro, golpearon por primera vez las misiones jesuitas a fines de la década de 1620. Inicialmente indefensos, los jesuitas y guaraníes solo pudieron retirarse hacia el sur, más cerca de los principales asentamientos españoles. Todas las misiones en Itatín y Guayrá que no se extinguieron violentamente fueron abandonadas.

Sin inmutarse, los esclavistas siguieron las migraciones de quienes huían de sus ataques iniciales, destruyendo sin piedad las misiones recién establecidas. En 1631–32, el padre jesuita Antonio Ruiz de Montoya organizó un éxodo épico de unos 12.000 guaraníes hacia una relativa seguridad en lo que hoy es la provincia argentina de Misiones. Devastados por el hambre, las enfermedades y las penurias, dos tercios de los que partieron murieron en el camino.

Felipe IV de España (Colección Frick)

Mientras abrazó la idea de ganar a los guaraníes con “la palabra” en lugar de la espada, en 1637 Montoya vio la necesidad de una respuesta más contundente a los continuos ataques de los esclavistas. Dejando su pluma, apeló en persona al rey español Felipe IV para que le permitiera armar a los guerreros indígenas para la autodefensa. Montoya también defendió el establecimiento de un muro cortafuegos contra la invasión portuguesa en territorio español.

Los límites entre los dominios español y portugués en América del Sur estaban mal definidos en los siglos XVI y XVII. El Tratado de Tordesillas de 1494 había demarcado un límite entre las posesiones del Nuevo Mundo de los dos reinos. Pero Portugal invadió el territorio español desde el principio, y más aún después de la unión de España y Portugal en 1580 bajo los Habsburgo españoles.

Así fue como Felipe IV reflexionó sobre el convincente argumento de Montoya en su papel de rey de España y Portugal. El 21 de mayo de 1640, el rey firmó una orden que permitía al virrey peruano Pedro Álvarez de Toledo y Leiva, que tenía jurisdicción sobre la zona, armar a los guaraníes si era necesario. Such a move had never been contemplated within the Spanish empire, and it provoked great hostility and fear in the European landowners, further exacerbating a growing rift in Iberian unity. Seven months later Portugal declared its independence, ending 60 tumultuous years of union.

Anticipating the king’s move, in 1638 the government of Buenos Aires had supplied Jesuit Fathers Diego de Alfaro and Pedro Romero and the Guaraní they oversaw with weapons and 11 soldier-advisers whose task was to train the clerics and their flock in the use of European weaponry and battlefield tactics. In a clash the following year with bandeirantes, Father Alfaro stopped the slavers cold, then, in a moment of Christian forgiveness, allowed them to withdraw unmolested. They of course came back and killed the priest. But Alfaro’s demise did not mark the end of the Jesuits’ resistance, as ex-military Brothers Domingo de Torres, Juan Cárdenas and Antonio Bernal stepped up to help the 11 soldiers train the Guaraní. An epic battle was in the offing.

Among the traditional weapons in use by the Guaraní before the arrival of Europeans were bows and arrows, with which they might set enemy villages afire. (North Wind Picture Archives/Alamy Stock Photo)

The catalyst came with the flood of the Uruguay River in early 1641 when bandeirantes Jerónimo Pedroso de Barros and Manuel Pires launched a full-scale offensive against the missions. Four hundred bandeirantes and a band of Dutch freebooters led 2,700 indigenous Tupí allies down the riverbank, their advance paralleled by a fleet of 300 canoes and rafts. No quarter would be extended this time—by either side. Waiting for the slavers were Jesuits and 4,200 Guaraní armed with 300 guns, cutlasses, assorted indigenous weapons and 360 small craft.

Command of the Jesuit-led force was entrusted to Father Romero, with other priests and brothers assuming support roles in the preparations. Leading the indigenous army was Brother Domingo, aided by lead cacique (indigenous field commander) Nicolás Ñeenguirú from Concepción and caciques Francisco Mbayroba of San Nicolás and Arazay from San Javier. Commanding the flotilla was cacique Ignacio Abiarú, who hailed from a mission on the Acaraguá River. Flanders-born Father Superior Claude Ruyer formulated the overall strategy.

The Guaraní made their stand at a point in present-day Misiones Province, Argentina, where Mbororé Creek empties into the Uruguay.

los bandeirantes made the first move, attacking downriver on February 25. From his command raft Abiarú engaged the enemy force with a tacuara wood cannon, forcing the bandeirantes to fall back after two hours of fighting. On March 11 the expected follow-up assault came, again by water. Avoiding encirclement, the Guaraní-Jesuit fleet drove the enemy boats toward the fortified promontory at the mouth of the Mbororé. Caught in a crossfire, the bandeirantes retreated to a hastily built palisade on the right bank of the river, where the Guaraní-Jesuit troops besieged them for four days. Thrice the slavers tried to surrender, only to be rebuffed. Blocked from retreating on the river, they fled into the surrounding jungle. Father Ruyer led the pursuit, driving the bandeirantes into the territory of the Gualachí, a cannibalistic people who feasted on the defeated slavers and their Tupí allies. los bandeirantes attempted yet another incursion into mission territory the following year, but they were soundly defeated and never again posed a threat.

In the aftermath of the bandeirantes’ defeat the Jesuit missions established their own armories and continued to provide military training to the Guaraní

In the aftermath of the bandeirantes’ defeat the Jesuit missions established their own armories and continued to provide military training to the Guaraní. On more than 70 subsequent occasions the Spanish governors of Asunción and Buenos Aires called on the Jesuits and their indigenous allies to either subdue hostile tribes or repel encroaching European powers. As a further bulwark against the Portuguese the Jesuits re-established seven missions east of the Uruguay River in Tapé. Those missions would play a role in the ultimate undoing of the Jesuits.

As the Jesuits increasingly proved their military mettle, resentment and jealousy of the society spread among European settlers and other religious orders who regarded the self-sufficient, vibrant Jesuit state as a challenge to their own authority and survival. While the missions enjoyed great prosperity over the next century, the Jesuits were continually fending off attacks from Spanish and Portuguese religious and civil authorities.

Meanwhile, Portugal continued to encroach on territory claimed by Spain, and in 1680 Portuguese traders established the port city of Nova Colônia do Santíssimo Sacramento, on the north bank of the estuary of Río de la Plata. Only 31 miles from Buenos Aires, on the opposite shore, the port quickly became a smuggling center that threatened both the Paraná and Uruguay rivers, which in turn led to the interior of the Spanish dominions.

Marquês de Pombal (Cabral Moncada Leiloes)

In the mid–18th century Europe itself was a politically and spiritually turbulent region. Much as the Jesuits had held sway over Catholic European monarchies in their positions as educators and confessors to the powerful, the secular ideas of Enlightenment politicians and philosophers also took hold, inevitably clashing with religious traditions. Among those especially hostile to the Jesuits was Portuguese statesman Sebastião José de Carvalho e Melo (later dubbed the Marquês de Pombal), who in 1750 was appointed the equivalent of prime minister. Mounting an intense propaganda campaign against the Jesuits, he managed to implicate them in the 1758 attempted assassination of King Joseph I. In its aftermath members of the deeply religious Távora family were publicly executed for attempted regicide, while their Jesuit confessor, Gabriel Malagrida, declared a heretic by the Inquisition, was publicly garroted to death, his body tossed on a bonfire. Pombal delighted in suppressing the Jesuits in Portugal and its possessions.

The beginning of the end for the Jesuits in Paraquaria came in 1750 when Spain and Portugal signed the Treaty of Madrid, in part to settle a dispute over ownership of Colônia. In exchange for the port, the Spanish surrendered to Portugal nearly 20,000 square miles of territory in Tapé, including the seven flourishing mission pueblos and their estancia lands, plus those belonging to missions on the west bank of the Uruguay. The pueblos’ 30,000 Guaraní inhabitants were to migrate with their moveable possessions to lands west of the Uruguay, a turning point depicted in the 1986 film La misión, directed by Roland Joffé.

At first the indigenous governments of all but one of the pueblos and some of the fathers accepted the orders. But many Jesuits in the province reacted to the treaty with dismay and appealed to the king to reconsider—to no avail. The Jesuit hierarchy in Rome compelled the fathers to obey. In a precarious position among the European Catholic nations, Jesuit Superior General Ignacio Visconti invoked the vow of obedience and sent his representative Padre Lope Luis de Altamirano to enforce his and the Crown’s mandate for the peaceful surrender of the seven pueblos.

The Guaraní appealed to Ferdinand VI as Christian subjects of Spain and made an impassioned argument of their past loyalty to the crown as soldiers of the king

The Guaraní appealed to Ferdinand VI as Christian subjects of Spain and made an impassioned argument of their past loyalty to the crown as soldiers of the king. When their pleas also fell on deaf ears, they mobilized to defend their lands. In February 1753, after the Guaraní opposed the commissioners charged with demarcating the new boundaries, José de Andonaegui, the Spanish governor of Río de la Plata in Buenos Aires, declared a state of war between the crown and the seven pueblos. Joining in the declaration was Gomes Freire de Andrade, the Portuguese governor and captain-general of Rio de Janeiro. The standoff soon flared into the Guaraní War.

In June 1754 the Spanish governor moved north with a 1,500-man army. Opposing him was cacique Rafael Paracatú, from the Yapeyú mission across the Uruguay. Bad weather and persistent Guaraní ambushes forced Andonaegui to retreat, but not before he captured Paracatú in a skirmish.

At the same time Freire was marching on the pueblos. His Portuguese force soon encountered Guaraní under cacique Sepé Tiaraju, who was captured but managed to escape the night before he was to be executed. Bad weather and relentless guerrilla attacks forced the Portuguese to sign an armistice with the Guaraní in November 1754. The powers that be blamed the Jesuits for the indigenous uprising, and Padre Altamirano liberally excommunicated his complicit Jesuit brethren. Meanwhile, the Guaraní picked up support from fierce non-mission tribes.

The Europeans regrouped and in December 1755, aided by troops under José Joaquín de Viana, governor of Montevideo, renewed their offensive against the Guaraní. Andonaegui advanced from Buenos Aires with 1,500 men and 150 Spanish soldiers, Viana from Montevideo with 1,670, and Freire from Rio de Janiero with 1,200. They joined forces in Santa Tecla, and their first target was the mission of San Miguel.

Sepé was overall commander of the indigenous army, which numbered nearly 1,700 men and fielded eight indigenous artillery pieces made of bound tacuaruzu cane that could be fired only a few times. Unfortunately for the Guaraní, in a skirmish at Batoví in February 1756, Viana’s Montivideanos killed Sepé. Leadership passed to cacique Nicolás Ñeenguirú (namesake and descendant of the hero of Mbororé 115 years earlier). Though reportedly a man of great courage, Ñeenguirú was not as adept as his ancestor in the art of war.

Red paint thrown by protesters mars São Paulo’s Monument to the Bandeires, intended to honor the 17th century explorers who opened the interior of Brazil. (Paulo Whitaker/Reuters)

The Guaraní made their stand at an estancia south of the Yacuí River. There atop fortified Caibaté hill on February 10 the indigenous army, though entrenched behind ramparts, was soundly defeated in little more than an hour, suffering some 1,500 men killed and 154 captured. A handful of Guaraní escaped into the jungle to wage a futile guerrilla war. European losses in the battle were four killed and 30 wounded.

The European forces then took the pueblos in succession. After a few skirmishes retreating Guaraní burned San Miguel, the first, on May 17. By month’s end all the pueblos had fallen, and the war was over. Within two years the victorious Europeans had removed all the Guaraní. It was all for naught, for the Portuguese ultimately refused to give up Colônia and in 1761 signed the Treaty of El Pardo, abrogating the terms of the Treaty of Madrid. About 15,000 Guaraní returned to find their pueblos devastated.

Implicated as the instigators at the heart of the rebellion, the Jesuits also faced consequences. Father Tadeo Ennis, a Bohemian Jesuit, was captured at San Lorenzo along with his papers, which recounted the course of the uprising in detail. Fingered as the behind-the-scenes commander of the Guaraní, Ennis contended he was merely a chaplain and physician to the indigenous troops. He was later acquitted in Buenos Aires. Regardless, the society’s critics published a raft of anti-Jesuit books and manuscripts, accusing the order of having founded their own republic and other crimes against the Crown, as well as calling out individual Jesuits as participants in the war.

In 1759, at the Marquês de Pombal’s behest, Portugal became the first monarchy to formally expel the Jesuits from its dominion, followed by France in 1764 and Spain in 1767. Pope Clement XIV completed the suppression of the order with a papal brief promulgated on July 21, 1773.

Established by the Jesuits in 1691, its church built in 1752, Mission San Javier in Santa Cruz, Bolivia, was restored in 1993. (Evaristo Sa/Getty Images)

Thus ended the Jesuits’ dream of a Utopia in Paraquaria. In 1767–68 the order abandoned all of its South American missions and institutions, which were subsequently occupied, inventoried and sacked. The 30 empty pueblos fell under the administration of other orders or civil authority. Their failure was perhaps preordained, as those who followed could not maintain the balanced and equitable administrative and socioeconomic system established by the Jesuits. The Guaraní simply melted back into the jungle.

For more than 160 years a system the Jesuits held forth as an earnest attempt at Christian social justice—and envious critics derided as exploitative and paternalistic—survived and thrived in Paraquaria. The alternative for the Guaraní was enslavement or continual harassment from European settlers.

Forty-one years after Clement XIV’s papal suppression, Pope Pius VII restored the Society of Jesus in a papal bull issued on Aug. 7, 1814. The Jesuits returned to Argentina in 1836, Uruguay in 1842 and Brazil in 1844, though not to Paraguay until 1927. By then Paraquaria was a memory, as time had decayed the deserted mission buildings and nature had reclaimed the land. Today the scattered ruins serve as tourist attractions and World Heritage Sites. Among them is the Jesuit reduction of Jesús de Tavarangüé in Paraguay, which was unfinished at the Jesuits’ expulsion. Tavarangüé is a Guaraní blend word that roughly translates to, “The Town That Would Have Been in the Past.” MH

Jorge E. Taracido is a retired Jesuit preparatory school instructor from Kansas City, Mo., with a doctorate in romance languages and Renaissance studies. For further reading he recommends Black Robes in Paraguay, by William F. Jaenike, and A Vanished Arcadia, by Robert Bontine Cunninghame Graham.


The Jesuit Missions in South America: Jesuits Reductions in Paraguay, Argentina, Brazil

The Indios Guaraní of Paraguay, Argentina and Brazil would have been another indigenous people victim of the colonial conquest in South America, if the Jesuits would haven’t been able to persuade the King of Spain to grant that vast region to their care.

The Jesuits promised to the King generous rewards, in the form of tributes, in exchange of the exemption from the “encomiendas” (hard labour to which were subjected all the other Indios), assuring that the region would have been an Imperial dominion thanks only to the Gospel power.

Therefore, for about 150 years, the Jesuits succeeded in protecting the Guaraní from the raids of the slave-hunters from São Paulo (Paulistas). They founded several missions or “reducciones” and developed a kind of evangelisation a bit peculiar for that time. They put into practice the precepts of the Gospel, isolated the Guaraní from the bad influences of the Europeans and developed the creativity of the Indios.

The Jesuits, in the 17th and 18th Centuries, achieved this bold experiment in religious colonisation. The Reducciones encompassed the vast zone of today’s Argentina, Paraguay, southern Brazil and Uruguay. They were one of the most singular creations of the Catholic missionary activity.

San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini.

The first settlement had founded in 1609. Many other Jesuit Missions were established along the rivers, in the Chaco, Guaira and Paraná territories. The first missions were founded in Brazil, but due to the continuous raids of the Paulistas, were soon abandoned (1640s.).

Guided by the Jesuits, the Indios had advanced laws, they founded free public services for the poor, schools, hospitals, established birth control, and suppressed the death penalty. A kind of society based on the principles of the primitive Christianity had been established. All the inhabitants of the “reducciones” worked in the “tupambae”, land property of the community, and all the products which they produced were fairly divided among them.

The Jesuit mission of Jesus Tavarangue, Paraguay. Author Patty P

The Guaraní were very skilled in handicraft works, sculpture, woodcarving etc. the “reducciones”, were the first “industrial” state of the South America. Indeed, such advanced products as watches, musical instruments, etc. were produced in the “reducciones”. The first typography of the New World had been built in the reducciones. The working day was about 6 hours (in Europe at that time was of 12-14 hours), and the free time had been dedicated to music, dance, bow-shot contests and to prayer. The Guaraní society was the first in history of the world to be entirely literate.

The main settlements had been on the Rio Paraná along the border of the present Argentina and Paraguay. These missions reached their apogee in the first half of 18th century, gathered around about 30 missions, between 100.000 and 300.000 Indios converted to Catholicism.

San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini.

The Jesuit missions assumed almost full independence, as if they were real nations. The “reducciones” were centres of the community life. The main buildings, like the church, the college, the church yard were concentrated around a wide square. The Indios’ houses were faced on the other three sides of the square. The village was also provided with a house for the widows, a hospital, and several warehouses. In the centre of the square, rose on a tall base, remained a huge cross and the patron Saint statue, for which the mission was named. Some “reducciones” numbered up to 20.000 inhabitants.

Trouble started in 1750s, when the King of Spain ceded to Portugal a portion of the territory where the missions were located. The Portuguese, who wanted to take economic advantage of these zones and of the work of the Indios, caused the so-called Guaraní wars which concluded in 1756 with the Indios defeat. The Jesuit Missions ended in 1767, with the expulsion of the Jesuits. During that time, the last missions also emptied and the Indios returned in the forest.

Today, of that time, are left the beautiful ruins of some of the “reducciones”, and the indigenous language: the Guaraní, that is today the only native language to be the official language of a South American nation: Paraguay. The Indios Guaraní almost disappeared as they are now, reduced to only 50.000 people. The remains of the reducciones, are one of the most interesting chapters of the colonial history, with some of the most remarkable examples of art of the 17th. and 18th. centuries in South America.

Map of the Guaranì Jesuitical Missions "Reducciones" in Argentina and Paraguay. Author Marco Ramerini Map of the Guaranì Jesuitical Missions "Reducciones" in Brazil and Argentina. Author Marco Ramerini

The ruins of 8 missions are in Paraguay:

San Ignacio Guazù (1609)
Santa Rosa de Lima (1698)
Santa Maria da Fé (1647)
San Cosme y Damian (1652) it had also an astronomic observatory.
Santiago (1651)
Itapua today Encarnacion.
Jesus de Tavarangué (1685) UNESCO world heritage.
Santissima Trinidad de Paranà (1706) UNESCO world heritage.

The ruins of 15 missions are in Argentina:

San Ignacio Mini (1632) UNESCO world heritage.
Santa Ana (1637) UNESCO world heritage.
Nuestra Senhora de Loreto UNESCO world heritage.
Santa Maria la Major UNESCO world heritage.
Candelaria, Corpus, San Carlos, San José, Martires, San Javier, Conception, Apostoles, Santo Tomé, Yapeiu, La Cruz.

The ruins of 7 missions are in Brazil:

Sao Miguel Arcanjo (das Missoes) (1687) the chief mission of the seven in Brazil that is a UNESCO world heritage site. Close there were the missions of Santo Angelo (1706), Sao Francisco de Borja (1682), Sao Nicolau, Sao Luiz Gonzaga, Sao Lourenço Martir (1690), Sao Joao Batista (1697).

Chiquitos missions (Bolivia):

San Francisco Javier, Conception, Santa Ana, San Miguel, San Rafael, San José. UNESCO world heritage site.

Between the Guaranì e Chiquitos missions, there were the missions of Taruma: Sao Joaquin (1747), San Estanislao (1747), Belen (1760).

The Jesuit mission of Jesus Tavarangue, Paraguay. Author Patty P San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini. San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini. San Ignacio Miní, Misiones, Argentina. Author and Copyright Marco Ramerini.

BIBLIOGRAFÍA:

– Caraman, Philip “The lost paradise: the Jesuit Republic in South America” 1976, New York: Seabury Press

– Gomez, Alcide Antonio “Ruinas Jesuiticas de San Ignacio Mini. Los treinte pueblos” San Ignacio Mini, Argentina

– Cunninghame Graham, R.B. “A Vanished Arcadia: Being Some Account of the Jesuits in Paraguay 1607 to 1767” 1924, London, William Heinemann

– Ganson, Barbara “The Guarani under Spanish Rule in the Rio de la Plata” 2003, Stanford University Press

– Gomez, Alcide Antonio “Ruinas Jesuiticas de San Ignacio Mini. Los treinte pueblos” San Ignacio Mini, Argentina


Guaraní people turn to the law to fight latest battle with Bolivian authorities

Guaraní protesters in August flee police, who pursued them to the village of Yatirenda, and then proceeded to smash car windows, kick down doors and drag people from their homes. Photograph: courtesy of CODAPMA

Guaraní protesters in August flee police, who pursued them to the village of Yatirenda, and then proceeded to smash car windows, kick down doors and drag people from their homes. Photograph: courtesy of CODAPMA

Last modified on Thu 15 Oct 2020 14.31 BST

T he history of Bolivia’s Guaraní, an indigenous people living in the country’s southern lowlands, is one of struggle in defence of their territory. In 1892, an uprising against local landowners ended with the massacre of more than 2,000 Guaraní. A century later, Guaraní activists confronted oil companies seeking to exploit the riches buried under their homeland of the Bolivian Chaco.

Now they are preparing to fight on a new front. On 24 September, three Guaraní leaders travelled from the dry heat of lowland Chaco to the chill mountain air of La Paz to deliver a legal petition to the country’s constitutional court, challenging a series of energy decrees passed by the government of President Evo Morales.

“We’re going to fight any work they try to carry out on our territory under these new rules,” says Ronald Gómez, president of the Council of Guaraní Leaders in Santa Cruz, as he negotiates La Paz’s steep, breath-stealing streets.

The decrees, issued gradually through the first half of 2015, opened national parks and other protected areas to oil and gas exploration. They also weakened the ability of indigenous groups to bargain, tilting power towards the state to determine the framework, timescale and outcome of any negotiations.

“They’re essentially part of a packet of legislation to make extractive projects easier and more viable, especially for foreign companies,” explains Jorge Campanini, from Bolivia’s documentation and information centre (Cedib), which has conducted research into the legal changes.

Bolivia’s human rights ombudsman publicly condemned the decrees, saying they “disavow more than 50 years of indigenous struggle to be recognised as the owners of their territory and as active subjects of the state”.

Morales’ Movement Towards Socialism has governed Bolivia since 2006, and has used strong rhetoric about decolonisation and indigenous rights. It argues that the decrees are necessary to accelerate consultations on extractive projects, and has promised that communities will be compensated and fragile eco-systems taken into account.

“Societies like ours, with high levels of social debt, need as a matter of urgency a set of material and financial resources in order to construct schools and hospitals, improve salaries, and so on. For this you have to transform nature and promote extractive mechanisms,” said vice-president Álvaro García Linera in July.

The government’s social security and infrastructure programmes have been credited with successfully tackling poverty and social exclusion. But there are clear incompatibilities between funding these projects with income derived from the country’s gas reserves, and the demands of indigenous people for territory and autonomy.

The new decrees have put these clashing priorities on a collision course.

On 18 August, a group of demonstrators blocked the main road connecting Santa Cruz, Bolivia’s biggest city, with the Argentinian border. They were protesting at the lack of consultation on oil-well drilling work at a site named El Dorado, which they say lies within Guaraní territory.

About 300 police officers broke the blockade using batons and tear gas. They then pursued protestors to the nearest village, Yatirenda, where they smashed car windows, kicked down doors and dragged people from their homes. Twenty-seven people were arrested and dozens injured.

“Everyone was terrified,” says Wilma Arrendonda, the territory’s Capitana or Guaraní leader. “We’ve never seen anything like this before, police violently invading our communities.”

Tensions escalated a few days later, when the Guaraní’s main representative organisation, the Assembly of the Guaraní People (APG), was excluded from a state-created fund financing projects in indigenous communities. The APG’s president, Domingo Julián, calls the exclusion “an obvious act of political persecution”.

“Things have actually gone in reverse since 2006,” Julián says, in his office in the dusty town of Camiri. On the wall behind him hangs a portrait of Apiaguaiqui Tumpa, the Guaraní warrior who led the ill-fated rebellion of 1892.

“When we were fighting the neoliberal state, there was usually a way to resolve the conflict. But now we’re just told that we are in opposition to the process of change, to the development of the country, and dismissed.”

The Guaraní’s territory, he says, is already feeling the effects of global warming. The seasonal rhythms of the Chaco, a sun-scorched expanse of thorn forest and scrubland that extends south from Camiri into Paraguay and Argentina, have been transformed by the changing climate.

“Years before, it began to rain in October, and we’d start to seed in November. By February, we’d have maize to make chicha for our carnival. But now, it starts to rain at the end of December. We begin to seed at the end of February, and we have our maize in May or July.”

Like his friend Ronald Gómez, Julián is determined to oppose any diminishment of Guaraní influence over extractive projects on their territory. “To abandon our resistance would be to abandon the dreams of our ancestors,” he says.The Guaraní are not alone in arousing the government’s ire. In August, the vice-president threatened to expel four Bolivian NGOs for “meddling in political affairs”. All four had been critical of what they termed the government’s “extractivist policies”.

In 2013, a Danish NGO, Ibis, was thrown out of Bolivia on a similar premise.

“That was intended to send a very clear message to NGOs here,” says Susana Eróstegui, director of Unitas, an umbrella organisation representing 23 Bolivian NGOs. “Don’t get involved in politics and definitely don’t criticise the politics of the government.” Cedib was one of the four NGOs threatened with expulsion. “If anyone challenges or opposes, or even just criticises, this politics of extractivism, they’re immediately attacked,” says Campanini. “Many institutions and organisations aren’t willing to say what they think. They feel threatened – you can definitely sense a fear out there.”

The same week that Ronald Gómez delivered his legal petition to the constitutional court, protests erupted in Tarija, a city at the heart of Bolivia’s gas boom. Anger was sparked by hydrocarbon exploration in the nearby Tarquía reserve, a protected area which was off-limits to gas companies until the decrees were passed.

A recent analysis by Cedib showed that extractive work is primed to begin in other sensitive areas. These include Isiboro national park, where violent clashes occurred between police and protesters in 2011, and the northern Amazon, near Madidi national park, one of the most biodiverse places on the planet.

“The Guaraní know how things go with oil companies, so they’ve been the first to act,” Campanini says. “But when other groups start to understand what’s happening, they will too. Each place will be distinct and there will be conflicts of differing magnitudes, but this isn’t going to relax. It’s going to proceed with force.”


The story of Marcos Veron

‘This here is my life, my soul. If you take me away from this land, you take my life.’ Marcos Veron

The killing of Guarani leader Marcos Veron in 2003 was a tragic but all too typical example of the violence that his people are subject to.

Mr Veron, aged around 70, was the leader of the Guarani-Kaiowá community of Takuára. For fifty years his people had been trying to recover a small piece of their ancestral land, after it was seized by a wealthy Brazilian and turned into a vast cattle ranch. Most of the forest that once covered the area had since been cleared.

In April 1997, desperate after years of lobbying the government in vain, Marcos led his community back onto the ranch. They began to rebuild their houses, and could plant their own crops again.

But the rancher who had occupied the area went to court, and a judge ordered the Indians out.

In October 2001, more than one hundred heavily armed police and soldiers forced the Indians to leave their land once more. They eventually ended up living under plastic sheets by the side of a highway.

While still in Takuára, Marcos said, ‘This here is my life, my soul. If you take me away from this land, you take my life.’

His words came prophetically and tragically true early in 2003, when, during another attempt to return peacefully to his land, he was viciously beaten by employees of the rancher. He died a few hours later.

Veron’s killers have not been charged with his murder, but they were charged with lesser crimes related to the attack, following a court hearing in early 2011.

‘His voice is not silenced.’

In this emotional interview, Marcos Verón’s daughter-in-law tells Survival researcher Fiona Watson how she saw her father-in-law killed. At the end, Verón’s widow comes up to embrace Fiona.


Ver el vídeo: Arte Jesuítico Guaraní (Enero 2022).