Información

Tāwhiao - Segundo rey de los maoríes



El movimiento kīngitanga: 160 años de monarquía maorí

Michael Belgrave ha estado trabajando para los reclamantes afiliados al Kīngitanga en la investigación de sus Reclamaciones del Tratado de Waitangi.

Socios

La Universidad de Massey proporciona financiación como miembro de The Conversation NZ.

La Universidad de Massey proporciona fondos como miembro de The Conversation AU.

The Conversation UK recibe financiación de estas organizaciones

El actual rey maorí, Te Arikinui Kiingi Tūheitia, en 2012. Wikimedia Commons, CC BY-ND

El rey maorí de Nueva Zelanda, Te Arikinui Kiingi Tūheitia, celebró recientemente 160 años desde la instalación del primer monarca maorí, Pōtatau Te Wherowhero, en Ngāruawāhia, en el río Waikato, en 1858.

El movimiento para establecer un monarca maorí, conocido como kīngitanga, surgió después de la colonización para proteger la propiedad de la tierra maorí y la autonomía constitucional maorí. Desde entonces, ha ayudado a unir comunidades tribales que de otro modo serían independientes para proteger sus identidades y recursos tribales.


Lectura relacionada: Tesoro: un legado generoso

Notas

Kanohi Ki Te Kanohi / Cara a cara

En te ao Māori, el retrato puede abarcar rangatiratanga (administración), whanaungatanga (parentesco o conexión), manaakitanga (bondad hacia los demás) y whakapapa (genealogía ancestral). Un sentido de wairua (el espíritu de una persona) también resuena dentro de estos preciados retratos.

Artículo

Trove

Al contar las historias no contadas detrás de algunas de las obras de la exposición Treasury: A Generous Legacy, el curador Ken Hall también subraya el valor de la filantropía artística.

Exposición

Tesorería: un legado generoso

Impresionante prueba del impacto de la generosidad en la colección de Christchurch.

Comentario

La sabiduría de las multitudes

En los últimos años, el crowdfunding y el crowdsourcing se han convertido en una gran noticia en las artes. Al proporcionar un modelo de financiación que permite a los posibles inversores involucrarse en la producción de nuevas obras, han alterado los modelos tradicionales de mecenazgo. Músicos, diseñadores, bailarines y artistas visuales están invitando al público a financiar sus proyectos a través de Internet. También se pide al público que proporcione riqueza en forma de capital cultural a través de proyectos de crowdsourcing. La Galería ha estado involucrada en dos empresas de financiación colectiva en línea y ndash un proyecto con un enfoque de arte público en torno a las celebraciones de nuestro décimo cumpleaños y la compra de una escultura importante para la ciudad. Pero, aunque estos proyectos han sido posibles gracias a Internet, el concepto detrás del modelo de financiación ciertamente no es nuevo. El auge de las plataformas de financiación colectiva en línea también plantea cuestiones importantes sobre el papel del estado en la financiación y generación de obras de arte y la democratización de la creación del gusto. ¿Cómo se ven afectados los modelos de oferta y demanda? ¿La libertad de los modelos de financiación más tradicionales permite una mayor innovación? ¿Los artistas 'serios' incluso piden dinero? Es un gran tema, y ​​sin duda ya se está perfilando en las tesis de doctorado en todo el mundo. Boletín preguntó a algunos comentaristas su opinión al respecto.

Artículo

Hombre de la Compañía de las Indias Orientales: General de Brigada Alexander Walker

Conocer a la gente puede llevar tiempo. Mientras me preparo para una futura exposición de los primeros retratos de la colección, me familiarizo con Alexander Walker y lo encuentro como un tema gratificante. Pintado en 1819 por el principal retratista escocés de su época, Sir Henry Raeburn, el retrato de Walker está elaborado con la mezcla característica de Raeburn de vigor pictórico y cuidado atento y transmite la impresión de una imagen bien capturada.


Explora el río, su taonga y su futuro

La sostenibilidad y la interconexión son temas que sustentan las actividades de los estudiantes en Tōku a wa k oiora. Las conexiones fluviales ayudan a los estudiantes a visualizar la interdependencia de las especies dentro de un entorno fluvial. Esta información es útil para comprender algunos de los obstáculos que enfrentan las anguilas y morrales cuando modificamos los entornos de los ríos, como se explora en Salvar taonga. Descubra cómo el modelo Ake ake utiliza las perspectivas maoríes para ver los cambios en un entorno local. Entonces pruébalo con Mapping the future.


Te Tai - Historias de acuerdos de tratados

Para los maoríes, el período comprendido entre 1860 y 1945 estuvo marcado tanto por la pérdida como por la resistencia, ya que su población disminuyó primero y luego creció más lentamente que la población de Pākehā. El maorí se convirtió en una lengua minoritaria que estaba siendo aplastada por el peso de la colonización.

Tras la firma de Te Tiriti o Waitangi, las propiedades de los maoríes disminuyeron sustancialmente. La Corona compró grandes extensiones de tierra en las décadas de 1840 y 1850, confiscó más después de las guerras de 1860 y separó a los maoríes de sus tierras mediante el funcionamiento del sistema de tribunales de tierras nativas. Sin tierra y sus recursos para sustentarlos, los maoríes eran más susceptibles a las enfermedades y la pobreza.

La población maorí, devastada por las enfermedades europeas y las guerras de Nueva Zelanda, alcanzó su nivel más bajo en 1896, cuando el censo registró solo 42,113 personas. Aunque volvió a crecer a medida que aumentaba la tasa de natalidad, la pérdida de hablantes de te reo maorí fue considerable. Las muertes en la pandemia de influenza de 1918 y las dos guerras mundiales también redujeron la transmisión del te reo maorí a la siguiente generación.

La Corona separó a los que quedaron de su idioma, costumbres y conocimientos. Ya en 1847, el gobernador George Gray dio prioridad a la enseñanza en inglés en una Ordenanza sobre educación. El sistema de escuelas nativas establecido en 1867 amplió esta política. En 1890, la política educativa tenía como objetivo garantizar que los niños maoríes que llegaban hablando su propio idioma lo reemplazaran por el inglés. Te reo Māori "tuvo que ser dejado en las puertas de la escuela". 1 Cuando era niño, un inspector escolar le dijo a Sir James Henare que "el inglés es el idioma básico y que si quieres ganarte el pan y la mantequilla debes hablar inglés". 2

A medida que los niños de este período se convirtieron en adultos y tuvieron sus propios hijos, se mostraron reacios a enseñarles maorí, pues no querían que tuvieran la misma experiencia en la escuela. El impacto de las políticas educativas es claro: mientras que el 90% de los escolares maoríes podían hablar maorí en 1913, solo el 26% podía hacerlo en 1953.

También se produjo una disminución gradual del mana de los te reo maoríes en el Parlamento. Desde sus inicios, el Parlamento fue un espacio colonial Pākehā y los maoríes tuvieron que hacer campaña para obtener representación. Una vez que estuvieron en el Parlamento a partir de 1868, los parlamentarios maoríes se enfrentaron a la barrera del idioma (aunque se nombró un intérprete en 1870 y tres en la década de 1880). Comunicar las prácticas y políticas parlamentarias a su pueblo podría resultar difícil. Se hicieron algunos esfuerzos para traducir discursos, proyectos de ley y documentos que se pensaba que eran relevantes para los maoríes (como el maorí Hansard, Nga Korero Paramete, 1881-1906), pero el inglés seguía siendo el primer idioma del Parlamento, y el te reo maorí fue una ocurrencia tardía.

En 1909, el número de intérpretes se redujo a uno. Cuatro años más tarde, el presidente de la Cámara dictaminó que los parlamentarios maoríes deberían hablar en inglés si podían. Desde 1933, a los parlamentarios maoríes se les permitió hablar en maorí, pero solo brevemente, y solo si proporcionaban una traducción de inmediato. Tres años después, los debates parlamentarios comenzaron a transmitirse por radio. Si bien esta fue una primicia mundial, la transmisión en idioma fue casi en su totalidad en inglés.

A pesar del declive del te reo maorí, también hubo signos de resistencia y esperanza a finales del siglo XIX y principios del XX.

Periódicos

Los periódicos que fueron publicados en te reo maorí por los maoríes desde la década de 1860 actuaron como un foro político, informando a los maoríes sobre la legislación, la venta de tierras y las costumbres sociales británicas. El primer periódico producido íntegramente por maoríes fue Te Hokioi o Niu-Tireni, e rere atu-na (El pájaro de guerra de Nueva Zelanda en vuelo hacia ti), publicado justo antes de la Guerra de Waikato en Ngāruawāhia. Editado por el primo segundo del rey Tāwhiao, Wiremu Pātara Te Tuhi, Te Hokioi apoyó el movimiento Kīngitanga.

Waiata

Waiata siguió siendo una forma importante de expresión e identidad cultural. Desde finales del siglo XIX, las fiestas de conciertos maoríes viajaron a los asentamientos para actuar, fomentando la identidad tribal y, a veces, recaudando fondos para proyectos comunitarios.

Cuando la tecnología de grabación de música llegó a Aotearoa, los maoríes fueron de los primeros en grabar tanto waiata como música popular. Una de las primeras artistas populares fue Ana Hato, que tuvo éxito con canciones como "Pokarekare Ana", "Hine e Hine" y "E Pari Ra" a finales de la década de 1920 y principios de la de 1930.

Segunda Guerra Mundial

Después de un siglo de colonización, todavía había signos de vitalidad en te reo Māori. El gobierno utilizó te reo Māori para reclutar maoríes para las fuerzas armadas y alentar a la gente a recaudar fondos para el esfuerzo bélico.

Te reo Māori fue utilizado como una forma de comunicación por el 28 (maorí) Batallón. El maorí se utilizó para transmitir mensajes en comunicaciones por radio que los alemanes no podían entender. Y, si la contraseña para ingresar al campamento se había olvidado después de una noche de fiesta, un soldado podría simplemente responder al centinela en maorí.

Cuando el país salió de la Segunda Guerra Mundial, los te reo maoríes estaban sufriendo las muchas dificultades que había soportado el pueblo maorí. Pero lo peor estaba por llegar.


La transformación de las experiencias maoríes del trauma histórico intergeneracional tesis doctoral 2014

Este doctorado. La tesis examina los vínculos entre las estadísticas de déficit maoríes, las experiencias maoríes de trauma histórico intergeneracional o HIT y la colonización. La tesis se basa en la teoría crítica occidental combinada con metodologías indígenas que emplean epistemologías o formas de conocimiento maoríes para dar sentido a los discursos históricos que tradicionalmente han impedido el bienestar y el desarrollo de los maoríes. En esta tesis se emplean metodologías indígenas como la teoría Pūrākau para despegar capas de narrativas que a veces son intergeneracionales, para exponer los factores que contribuyen a las estadísticas de déficit maoríes. Estas teorías interpretan temas subyacentes y factores clave en HIT. En esencia, el estudio examina las experiencias maoríes, los conceptos y las tradiciones orales maoríes relevantes para HIT. Se plantean básicamente cuatro preguntas de investigación. & quot; ¿Cuáles son las experiencias maoríes de trauma histórico intergeneracional? & quot; ¿Cuáles fueron las implicaciones políticas y socioeconómicas para los maoríes, tanto antes como después de la firma de Te Tiriti o Waitangi? ¿Trauma intergeneracional? "Y finalmente" ¿Cuáles son las estrategias maoríes que responden a este fenómeno? "
Estas preguntas de investigación enmarcan la tesis desde una posición que distingue las experiencias maoríes de este fenómeno, de las experiencias vividas distintivas de otras culturas indígenas en todo el mundo. Las preguntas de investigación también investigan el entorno político y socioeconómico tanto antes como después de Te Tiriti o Waitangi. Esto da una visión macro que llama la atención sobre el éxito de los maoríes en el comercio internacional y el desarrollo económico antes del Tratado [Te Tiriti o Waitangi]. Luego, la tesis examina cómo los maoríes se vieron sometidos a posiciones intergeneracionales de empobrecimiento y desplazamiento a través de la guerra, y las políticas legislativas del gobierno de los colonos de Nueva Zelanda que codiciaban las tierras, los activos, las materias primas y los recursos de los maoríes después de Te Tiriti o Waitangi. Ubicarse en la investigación ofrece una visión micro que contextualiza cómo los eventos históricos pueden impactar a nivel personal. También llama la atención sobre cómo esos impactos tienen el potencial de manifestar resultados deficitarios. El marco final se centra en la solución y llama la atención sobre las estrategias que responden a las experiencias maoríes de traumas históricos intergeneracionales.


El extracto del lunes: Tāwhiao, el segundo rey maorí, va a Londres para ver a la reina

Durante 20 años, el segundo Rey M & # 257ori, T & # 257whiao, gobernó Rohe P & # 333tae (el País Rey) como un estado independiente. T & # 257whiao también navegó a Londres en un intento de ver a la Reina, la misión se describe en este extracto de un nuevo estudio de ese reinado de 20 años.

Ir a Londres para ver a la Reina fue una expedición poco común pero nada imposible para M & # 257ori durante la primera mitad del reinado de Victoria & rsquos. En 1853, una pequeña delegación de rangatira de Whanganui tuvo una audiencia amistosa e informal con la reina Victoria y el príncipe Alberto en el Palacio de Buckingham, y luego, en 1863, durante el apogeo de la campaña de Waikato, una fiesta de conciertos en gira conoció a la recientemente desconsolada Victoria y a dos de sus miembros. hijas en Osborne House.

Dado el mana de Victoria & rsquos y su papel como garante del Tratado de Waitangi, no fue sorprendente que en 1884 un grupo que representaba una amplia gama de tribus hiciera un llamamiento a Londres. Lo que hubiera sido sorprendente no muchos años antes fue que la delegación estuviera encabezada por T & # 257whiao, como líder de la K & # 299ngitanga. En la década de 1850, el K & # 299ngitanga se había retirado de cualquier sentido directo de lealtad a la Reina, ya no ofrecía oraciones por su salud y bienestar y, en el mejor de los casos, la consideraba una figura remota y benigna de poca relevancia. El Tratado de Waitangi había quedado igualmente marginado en el pensamiento y la retórica política de K & # 299ngitanga & rsquos. En 1884, T & # 257whiao se estaba acercando a la Reina y, al mismo tiempo, introducía cada vez más el Tratado de Waitangi en su pensamiento sobre la relación entre el K & # 299ngitanga y el gobierno colonial.

Antes de partir, T & # 257whiao, acompañado por Rewi y los jefes viajeros, visitó al [Gobernador] Gray en la isla Kawau para recibir cartas de presentación de contactos útiles en Londres. Gray se refirió astutamente a los problemas del alcohol y juntos redactaron una promesa que se mantendrá durante 12 meses. Gray, T & # 257whiao, Rewi y Te Wh & # 275oro firmaron el juramento, y el Rey se comprometió durante su viaje a Londres a actuar con la "propiedad y dignidad que se convirtió en su cargo". Luego, la sobrina e hija adoptiva de Gray & rsquos, la Sra. Seymour George, cosió pedazos de cinta azul en la ropa de todos los presentes como muestra pública de su compromiso con la templanza.

Dado que T & # 257whiao & rsquos a menudo vergonzoso le gustaba la bebida, Gray y sus co-conspiradores estaban tan decididos a limitar la probabilidad de que un monarca borracho se presentara en una fiesta en el jardín real como a lidiar con los problemas del alcohol en el Rohe P & # 333tae. En esto tuvieron un éxito total, y la gira real de T & # 257whiao & rsquos por Inglaterra se convirtió en una misión para la templanza sin cerrar la puerta a la alegría de los teatros y clubes de Londres & rsquos. Dondequiera que iba, solo bebía ginger ale.

El grupo regresó a casa hasta el 29 de marzo cuando, acompañado por 30 M & # 257ori, viajaron en tren desde Mercer con 300 más bajando por el río, donde el grupo viajero recibió una despedida formal.

Salieron de Auckland el 1 de abril de 1884. Cuando llegaron a Sydney, la prensa australiana lo trató con cautela, satirizando sus pretensiones reales. El Telégrafo diario lo describió como "Su Majestad el Rey Tawhiao, Monarca de los Maoríes y gobernante supremo de las tribus, el territorio y las independientes de Waikato, acompañado por sus principales jefes". T & # 257whiao fue amable y confiado, y le dio la bienvenida a un periodista con un hongi. Pero cuando se les preguntó sobre la salud de su familia y su edad, quedaron desconcertados por sus respuestas. Tuvo que contar varias veces con sus "dedos imperiales" para recordar el número de sus hijos.

Su estatus de celebridad les había precedido a Melbourne. En su hotel, el grupo se vio obligado a correrse a sus habitaciones para evitar a más señores de la prensa. No obstante, estar en el ojo público era esencial para su misión. Lo más destacado de su breve visita fueron los invitados reales a la Exposición Internacional Victoriana. Fueron conducidos en un arrastre de cuatro caballos, y estaban vestidos con levitas azules con sombreros de seda brillante y grandes ramos de flores para los ojales.

T & # 257whiao consideró las exhibiciones con prioridades muy diferentes a las de los organizadores. Esta sería una característica de sus numerosos recorridos por zoológicos, museos y exposiciones. Pasó apresuradamente gran parte de la exposición, apenas notando los grandes ejemplos de progreso civilizado e industrial, solo para ser detenido en seco al ver un triciclo, un invento que le pareció particularmente útil. Si bien a los periodistas les pareció extraño que un triciclo pudiera ser mucho más fascinante que un tren, no se dieron cuenta de que T & # 257whiao tenía mucha experiencia con los trenes, pero un triciclo era una novedad y solo se podían ver unos pocos en Nueva Zelanda. .

El intento de cubrirlo con champán se encontró con una severa negativa y una referencia a su cinta azul. T & # 257whiao permaneció contento con su ginger ale.

T & # 257whiao y Te Wheoro en Londres en 1884, vestidos con kahu huruhuru (capas de plumas) y sosteniendo taiaha, el
atuendo formal que desde la década de 1840 se había utilizado para presentar rangatira al público europeo. Sprague y compañía,
Londres, Biblioteca Nacional de Australia, Cajón PIC 12927 # U6061 NK2783.

Cuando el rey y su grupo llegaron a Plymouth, el Veces tenía un periodista esperando para conocerlos. T & # 257whiao saludó cortésmente al reportero y le estrechó la mano vigorosamente. El rey y sus cuatro colegas iban vestidos con trajes de tweed con impermeables azules. Su moko exhibió sus identidades como M & # 257ori, pero la cinta azul demostró su compromiso con la templanza.

T & # 257whiao y el resto del grupo recibieron [eventualmente] habitaciones en Demeter House, 13 Montague Place, Russell Square, ahora frente a la embajada suiza. Les proporcionó un salón privado, una sala para fumadores y cuatro dormitorios. También se levantaron carpas en el jardín. Durante los próximos cuatro meses, Montague Place sería un puesto diplomático alternativo de Nueva Zelanda, una Alta Comisión M & # 257ori.

T & # 333pia y P & # 257tara fueron llevados a la estación de metro de Victoria para entrar en lo que los jefes siniestramente llamaron & ldquothe pit & rdquo para viajar a la Abadía de Westminster y al Parlamento. Se mostraban reacios a entrar en el inframundo subterráneo, pero pronto se sintieron cómodos viajando bajo las casas a gran velocidad, reviviendo con entusiasmo el viaje de T & # 257whiao a su regreso. Más tarde, Chesson llevó a T & # 257whiao al pozo desde la estación Mansion House hasta Victoria. El rey estaba nervioso y no tenía el entusiasmo enérgico que caracterizaba a la mayoría de sus otros viajes por la ciudad y se mostró muy complacido cuando llegó a la superficie.

Un sábado por la noche simplemente deambularon por el West End, a lo largo del Strand y de regreso, exploraron las entradas de la Ópera Italiana en Covent Garden y tomaron un refrigerio en el Restaurante Gaiety. Todo era tremendamente y peligrosamente emocionante y calles abarrotadas de gente, luces ardientes y el flujo continuo de autobuses y taxis. The Strand un sábado por la noche estaba muy lejos de Whatiwhatihoe.

Un T & # 257whiao urbano en Londres en 1884, con su medalla Blue Ribbon de templanza en el lugar de honor, mientras que su moko
y la decoración reafirmó su confianza en la identidad de M & # 257ori. Negretti & amp Zambra, Retrato de Tukaroto Matutaera Potatau
Te Wherowhero Tawhiao, Biblioteca Alexander Turnbull, PA3-0184.

Pasamos gran parte del día visitando los lugares de interés de Londres. Te Tuhi y T & # 257whiao fueron al Jardín Zoológico, donde fueron entretenidos por leones, focas y elefantes. Posteriormente, T & # 257whiao le dio a & ldquoa la descripción más entusiasta de lo que había visto. Imitó el rugido de los leones, los caprichos de los elefantes, el chapoteo de los leones marinos, y de varias otras formas evidenció su placer por las mil y una cosas que había visto reunidas aquí de todas partes de la tierra. & Rdquo

No todas estas atracciones fueron interpretadas como si sus anfitriones fueran un entretenimiento. Su visita a Madame Tussauds provocó una crisis cultural ya que la fiesta se encontró cara a cara con efigies de cera de vivos y muertos. Pero esta crisis fue menor en comparación con la visita de T & # 257whiao & rsquos al Museo Británico, cuando se encontró rodeado por las momias de reyes egipcios muertos hace mucho tiempo. Para una cultura donde los espíritus de los muertos estaban siempre presentes para los vivos, esto era casi insoportable. Agarró a su guía por el brazo y "pasó junto a las espantosas reliquias de la humanidad antigua" para abandonar el edificio lo antes posible.

T & # 257whiao finalmente regresó a Nueva Zelanda con R & # 333piha, Te Tuhi y Skidmore. Te Wh & # 275oro se quedaba. Mientras los jefes que partían se despedían de los amigos ingleses en Tilbury y se despedían de los amigos ingleses en Tilbury, la reina recibió a dos oscuros enviados de la embajada del rey Juan de Abisinia. La reina había desairado a T & # 257whiao. Su misión fue desestimada por el gobierno de Nueva Zelanda y gran parte de la prensa. Pero en muchos niveles la delegación había tenido mucho más éxito de lo que el establecimiento estaba dispuesto a admitir.

Dancing With the King: The Rise and Fall of the King Country 1864-1885 (Auckland University Press, tapa dura, $ 65) de Michael Belgrave está disponible en Unity Books.

The Spinoff Review of Books se enorgullece de presentarle Unity Books, recientemente nombrado Librería internacional del año 2020, Feria del Libro de Londres, y Creative New Zealand. Visite las tiendas en línea Unity Books Wellington o Unity Books Auckland hoy.

Suscríbase a The Bulletin para recibir todas las noticias clave del día y de rsquos en cinco minutos, entregadas todos los días de la semana a las 7.30 a. M.


De sombreros de fieltro a tocados: una historia de los maoríes y los sombreros

Cuando los parlamentarios del partido M & # 257ori Debbie Ngarewa-Packer y Rawiri Waititi tomaron posesión del parlamento la semana pasada, ambos lucían impresionantes sombreros. Su sombrero de copa y su sombrero de vaquero atrajeron principalmente elogios, pero también algunas críticas y confusión. De hecho, algunas respuestas rozaron el horror. ¡Cómo se atreve M & # 257ori a usar sombreros!

La gente no necesita estar tan sorprendida de que M & # 257ori haya estado usando todo tipo de sombreros, tocados y otros adornos para la cabeza durante años. Tradicionalmente, se usaban peines de hueso, piedra o madera junto con plumas, flores y hojas para adornar la cabeza y la parte más tapu del cuerpo.

Los sombreros también han jugado un papel importante en la imagen pública de muchos M & # 257ori notables. Allí & rsquos T & # 257whiao, el segundo rey M & # 257ori, y su esposa Hera, quienes fueron fotografiados varias veces con sombreros de copa. Mita Taupopoki, líder de T & # 363hourangi y Ng & # 257ti W & # 257hiao, famosa por sus sombreros ornamentados y ndash adornados con plumas. Te Puea con su icónico pañuelo blanco o Dame Whina Cooper con sus versiones de colores brillantes. El poeta Hone Tuwhare con sus gorros planos de lana. El académico y escritor Ranginui Walker y el músico Dalvanius Prime con sus respectivos sombreros de ala de varios tamaños y materiales. El activista Tame Iti con su famoso bombín. Moana y los Moa Hunters con sus kufi panafricanos y sombreros zulúes de los 90. Che Fu, con sus diversas gorras, gorros y sombreros de pescador y ndash demasiado a menudo eclipsado por sus famosas mochilas. Incluso la exlíder verde Metiria Turei celebró la aprobación de la votación para el Proyecto de Ley de Igualdad Matrimonial de 2013 con un fascinador rosa emplumado. Sin mencionar todas las variaciones de los impresionantes p & # 333tae usados ​​en los eventos marae por kuia y kaum & # 257tua. M & # 257ori siempre ha usado adornos en la cabeza como símbolo de autoridad, prestigio y honor.

Metiria Turei durante la votación sobre el proyecto de ley de igualdad en el matrimonio en 2013 (Foto: Hagen Hopkins / Getty Images)

Un sombrero atrevido se ha convertido en una expresión visual de ser sin disculpas M & # 257ori. También ocupan literalmente espacio. Por lo tanto, tiene sentido que los políticos de M & # 257ori los usen para amplificar su presencia e interrumpir las normas del P & # 257keh & # 257.

& ldquoPara M & # 257ori, la cabeza es una parte muy sagrada de su cuerpo. Siempre llamamos a la cabeza tapu porque es donde tienes todo tu conocimiento y donde se lleva a cabo whakapapa, se lleva a cabo karakia, & rdquo dice el diputado del partido M & # 257ori Rawiri Waititi. Obtiene sus icónicos sombreros de vaquero de la marca australiana Akubra y la marca estadounidense Stetson y cree que "si usas un sombrero, debes usar un buen sombrero".

Debbie Ngarewa-Packer y Rawiri Waititi usan sus sombreros con orgullo en la casa (Foto: M & # 257ori Party Facebook)

Cuando el Partido M & # 257ori volvió a lanzar su p & # 333tae al círculo político este año, el entonces esperanzado Waiariki Waititi se destacó de inmediato con su característico sombrero de vaquero.

& ldquoIt & rsquos no solo moda & ndash, aunque me gusta su aspecto & ndash, sino que también tiene un valor sentimental en el motivo por el cual uso el sombrero. & rdquo

Waititi, criado en una granja lechera, usa su sombrero de vaquero como un guiño a sus raíces rurales, así como a su t & # 363puna que luchó en la Segunda Guerra Mundial. Su compañía dentro del Batallón M & # 257ori también se conocía como Ng & # 257 Kaupoi (vaqueros), porque los caballos eran un medio de transporte común a lo largo de la costa este.

Para M & # 257ori, la ropa puede transmitir una variedad de información sobre el estado del usuario y la región de donde proviene, y juega un papel importante en la dinámica e identidad de iwi. Entonces, mientras que en la costa este el sombrero de vaquero ha seguido siendo popular desde la Segunda Guerra Mundial, los Kiingitanga tienen mantas o chales de tartán verde y Ng & # 257ti Porou tienen bufandas moradas. Estas prendas de vestir se han convertido en una forma para que M & # 257ori exprese asociaciones con grupos particulares.

La importancia regional del sombrero también se refleja en Te Rohe P & # 333tae (área del sombrero), el nombre alternativo de King Country. El nombre proviene del rey T & # 257whiao, de quien se dice que delimitó el área de tierra arrojando un sombrero en un mapa a fines de la década de 1870. Como sabemos, la cabeza es sagrada para M & # 257ori, y la idea de que el p & # 333tae relacionado con la autoridad sobre la tierra se derivó de la corona que usó la reina Victoria y ndash como símbolo de su autoridad. Si bien el nombre & ldquoTe Rohe P & # 333tae & rdquo se asocia con mayor frecuencia con King Country, también se usa en otros lugares para referirse a la tierra autónoma M & # 257ori.

Mientras que algunos han reaccionado con indignación a la pareja por "romper las reglas" del código de vestimenta parlamentario, Waititi ha revisado la tikanga con sombreros en el interior. & ldquoSi el techo es alto, puedes usarlos. & rdquo De hecho, históricamente hubo una gran cantidad de reglas y etiqueta en torno al uso de sombreros en el parlamento de Nueva Zelanda. Por ejemplo, si un diputado quería hablar después de que las puertas habían sido cerradas para una votación, tenía que estar sentado y con sombrero. En estos días, depende de los diputados si usan o no sombrero. Para todos los que han expresado su preocupación, pueden dormir tranquilos esta noche, Waititi y Ngarewa-Packer no han roto ninguna regla.

Miembros no identificados del parlamento en la sala de debates de Wellington en la década de 1890 (Foto: Malcolm Ross, Ref: 1 / 1-006657-G, / records / 23177618, Biblioteca Alexander Turnbull)

Chanel Clarke (Ng & # 257puhi, Waikato), es la curadora M & # 257ori en el Museo de Auckland. La investigación de Clarke & rsquos analiza los aspectos sociales y culturales de la ropa y los textiles y, en particular, la ropa usada por M & # 257ori en el siglo XIX.

Clarke explica que la elección de Ngarewa-Packer & rsquos de atuendo colonial marcado con un sombrero de copa se remonta a cuando M & # 257ori comenzó a usar ropa europea y ndash un estilo de vestir que probablemente todos hemos visto en la fotografía del siglo XIX de M & # 257ori. En lugar de vestirse según las normas europeas, muchos M & # 257ori & ldquo adoptaron y adaptaron & rdquo piezas de ropa. Las camisas se pueden usar como bufandas, piupiu o k & # 257kahu se cubren sobre blazers o vestidos de encaje, y w & # 257hine usa sombreros tradicionalmente reservados para los hombres. En respuesta a un comentarista en Facebook que cuestionaba su elección de sombrero, Debbie Ngarewa-Packer respondió desafiante: & ldquoComo wahine I & rsquoll use lo que quiero & rdquo.

"Muestra la agencia de M & # 257ori en la forma en que se visten y que no estaban sujetos a esas normas europeas, así que si una mujer quisiera usar un sombrero de copa o un bombín, lo haría", dice Clarke.

También existen ejemplos similares en otras culturas indígenas y las mujeres aymaras y quechuas de Perú, Bolivia y Ecuador usan bombines como una forma de reclamar su identidad indígena.

Históricamente, las mujeres M & # 257ori con sombreros eran una forma de mostrar su estatus y jugar con las normas de género. Según Clarke, la elección del sombrero de Ngarewa-Packer & rsquos claramente hace referencia a estas ideas.

En muchos sentidos, estos sombreros también son paralelos a la posición del Partido M & # 257ori dentro del parlamento. Así como usar estos sombreros es una disrupción de las normas P & # 257keh & # 257, también lo son sus objetivos políticos. Se trata de tomar P & # 257keh & # 257 formas de hacer las cosas y ndash, ya sea usando sombreros o haciendo leyes y modificándolas para liberar y empoderar a tangata whenua. También recibieron un reconocimiento gozoso de t & # 363puna & ndash, un sentimiento que hizo eco la semana pasada Rawiri Waititi en su discurso inaugural cuando reemplazó su corbata con un colgante de hueso: & ldquoMe adornaré con los tesoros de mis antepasados ​​& rdquo.

"Quieren hacer esa declaración política: esto es lo que somos, de aquí es de donde venimos y, a medida que avanzamos, tenemos la intención de seguir refiriéndonos a las personas que nos han puesto aquí", dice Clarke.

Usar un sombrero para M & # 257ori puede ser una decisión totalmente práctica, algo para mantenernos alejados del sol, para ocultar una calvicie o un mal día de cabello, para protegernos en el trabajo o para mantener la cabeza caliente. Pero el significado inquebrantable de p & # 333tae a lo largo de nuestra historia significa que usar uno también puede estar imbuido de mucho más significado y ser una pequeña forma de caminar hacia atrás en el futuro: ka mua, ka muri.

El periodismo independiente requiere tiempo, dinero y trabajo duro para producir. Dependemos de las donaciones para financiar nuestro trabajo. Si puedes ayudar, haz una donación a The Spinoff Members.

Suscríbase a Rec Room, un boletín semanal que ofrece los últimos videos, podcasts y otras recomendaciones de The Spinoff & rsquos directamente en su bandeja de entrada.


El tímalo (conocido como pokororo, upokororo, paneroro y kanae-kura), pez nativo de Nueva Zelanda, se encuentra en el río Waikato, especialmente alrededor de la desembocadura del arroyo Karāpiro, hasta aproximadamente 1874, cuando se sospecha que las fuertes inundaciones los aniquilaron.

Tainui acepta una oferta de £ 6000 por año durante 50 años y £ 5000 por año para siempre del Primer Ministro sobre la base de que no es un acuerdo completo y final por confiscaciones pasadas. La Junta Fiduciaria Tainui Māori se establece para administrar los pagos.


La historia de los maoríes y la realeza británica visitante

Es la temporada del Royal Tour, y muchos neozelandeses están anticipando la llegada del duque y la duquesa de Sussex a Nueva Zelanda.

Pero, ¿cuál es el significado de una visita de la realeza británica para tangata whenua?

La Reina, escoltada por E.B. Corbett, Ministro de Asuntos Maoríes, es recibido en Waitangi por Māori kuia, 28 de diciembre de 1953. Foto: Archives New Zealand / Referencia: AAQT 6538/1

Los maoríes siempre habían considerado que reunirse con miembros de la familia real era una oportunidad para mostrar su lealtad a la Corona, pero también una oportunidad para expresar agravios con Pakeha, dice el historiador Jock Phillips.

Echa un vistazo a la colección audiovisual Royal Tours aquí.

Foto de Jock Phillips: John Daniell / Radio NZ

“Los maoríes siempre miraron a la realeza con especial importancia porque la reina Victoria era la otra signataria del Tratado de Waitangi, por lo que siempre sintieron que podían acercarse a la realeza y hablar sobre las formas en que los Pakeha en Nueva Zelanda no habían cumplido adecuadamente con los términos de el Tratado ”, dice Phillips.

On the other hand, Pakeha sought to use Māori people to show New Zealand had good race relations and advertise the country as a tourist destination, he says.

“They thought of Māori culture as adding a little bit of an exotic element to the image of New Zealand.

“But they didn’t want long Māori speeches and they didn’t want too [many] Māori rituals.”

The first British royal to visit New Zealand was Prince Alfred Ernest Albert, Duke of Edinburgh in 1869.

He made two further visits in 1870.

Tāwhiao, the second Māori King (1860–1894) Photo: Public domain

“On [the Duke of Edinburgh's] last visit, there was a huge effort by the Māori King [Tāwhaio] and the government of New Zealand to develop a possible meeting between the Māori King and the Duke of Edinburgh,” Phillips says.

Both the king and the government had their reasons.

“[The Māori king] thought if the Duke of Edinburgh acknowledged him it would give him legitimacy. The government in Wellington thought if they could get them to meet that would show the king recognised the sovereignty of the Crown so that would be the end of the [land wars] conflict so they each had a vested interest in trying to meet the duke.”

Despite long negotiations, this meeting never happened.

“From the late 19th century right up until Queen Elizabeth II’s visit in 1953, Māori saw meeting with the royals as a chance to show their loyalty to the Crown, but also express their sense that they had a few grievances to tell.”

The Duke of Edinburgh receives a gift during the Māori reception at Rotorua while Minister of Māori Affairs E.B. Corbett looks on, 2 January 1954. Photo: Alexander Turnbull Library / Reference: F 42651 1/2

But it wasn’t until the newly-crowned Queen Elizabeth II arrived in 1953 that a meeting took place between the Māori king and a reigning British monarch.

The queen's initial itinerary made no mention of a meeting with the king, even though pressure had been mounting for years for such a meeting to take place, Phillips says.

“Finally on the very morning of the visit – it’s not clear who made the decision, some people think the Queen made the decision – the Duke was driving the car and they drove down past the entrance to Ngāruawāhia to the marae. They stopped, got out and a visit that was meant to last 3 minutes lasted 20 minutes.

“People said at the time they’d never seen so many people so overjoyed at that particular moment.”

For many years after, Māori campaigned that the correct place for such meetings was Waitangi, where the Treaty had first established a relationship between tangata whenua and the Crown.

This finally took place when Queen Elizabeth II returned to New Zealand in 1990.

Queen Elizabeth II during a speech by Anglican Archbishop Hui Vercoe at the celebrations of New Zealand's 150th anniversary in Waitangi on February 6, 1990. Photo: AFP

“In 1990, 20,000 people turned up. In a speech, Bishop Vercoe said the Pakeha of New Zealand have not properly acknowledged and honoured the Treaty.

“It was an important moment when Māori could say what they thought and they could say it in the place that they wanted to meet.”

Royal tours are not the events they once were, Phillips says.

In 1953, a full 70 percent of the New Zealand population turned out to see the Queen and Prince Phillip.

“Royal tours don’t have quite the same mana they once had. I don’t think it’s got anything like the emotional freight it had then.”


Ver el vídeo: Maori All Blacks Haka at sold-out BC Place in Vancouver (Enero 2022).