Información

Batallón Mickiewicz


El Batallón Mickiewicz fue una de las muchas Brigadas Internacionales que combatieron en la Guerra Civil Española. Formado en diciembre de 1936, contenía principalmente voluntarios de Polonia. El Batallón Mickiewicz se convirtió finalmente en el 4º Batallón de la 13ª Brigada y participó en varias batallas alrededor de la ciudad de Madrid.


Artículos científicos El artivismo de la memoria nómada como práctica de recuperación de la memoria

La memoria se puede conservar y archivar. Sin embargo, también puede manipularlo, borrar sus fragmentos y, a veces, segmentos enteros, utilizando sus almacenes como herramienta en una lucha política con las minorías. La memoria histórica es solo aparentemente un dominio del conocimiento objetivo. El punto de partida de mi práctica artística es siempre el trabajo con material de archivo. Con el tiempo, mis experiencias me llevaron a esbozar una comprensión específica de la memoria histórica como un proceso en el que el papel más importante lo juega la migración de ideas, un tipo peculiar de nomadismo.

Publicado en la edición impresa de Baltic Worlds BW 2020: 4 pp 20-27
Publicado en balticworlds.com el 12 de febrero de 2021

Memoria se puede conservar y archivar. Sin embargo, también puede manipularlo, borrar sus fragmentos y, a veces, segmentos enteros, utilizando sus almacenes como herramienta en una lucha política con las minorías. La memoria histórica es solo aparentemente un dominio del conocimiento objetivo. En realidad, forma parte del discurso político y las tácticas de ingeniería social, destinadas a borrar hechos inconvenientes para una narrativa de una sola vía. El carácter monolítico del mensaje histórico es una estrategia de dominación y poder simbólico. El propósito de esta estrategia es tomar y mantener el poder, así como preservar un orden social jerárquico y patriarcal basado en prácticas sociales fascistas. Este poder está destinado a dejar al margen las narrativas alternativas y minoritarias.

El punto De partida para mi práctica artística es siempre trabajar con material de archivo. Con el tiempo, mis experiencias me llevaron a esbozar una comprensión específica de la memoria histórica como un proceso en el que el papel más importante lo juega la migración de ideas, un tipo peculiar de nomadismo. La percepción de la memoria como un conjunto inmutable de hechos históricos "objetivos" no me atrae. Esto se debe a que tal noción de memoria perpetúa el mito de una identidad falsa y congelada, que confina a una comunidad en la creencia de su singularidad, llevándola por mal camino hacia el desierto del regionalismo y apartándola de un mensaje universal.

Nómada la memoria, por otro lado, es como un vehículo, un proceso de cruzar fronteras. Su característica principal es la extraterritorialidad. En lugares distantes unos de otros, geográfica y culturalmente diferentes, la memoria se difunde, uniendo a varios grupos, mostrándoles aspiraciones y emociones comunes. El artivismo intenta trasladar ideas de un territorio a otro, siendo así un viaje en el tiempo y el espacio, por encima de las divisiones y presiones de las narraciones mayoritarias. Las interpretaciones históricas políticamente dominadas siempre se refieren a las llamadas raíces y la coherencia de la historia. Desde este punto de vista, la historia es una herramienta para la dominación, la imposición de mensajes de una sola vía y una especie de ingeniería social, que se esfuerza por antagonizar a los grupos sociales y glorificar la identidad tribal. Es fundamental entender que, moviéndonos de un lugar a otro, echamos raíces con nosotros.

Cuando, siguiendo las huellas dejadas en las crónicas de mi familia, comencé a explorar los mapas de los viajes realizados por el Dąbrowszczacy, Ciudadanos polacos que luchan en España bajo el lema “Por tu libertad y la nuestra”, no podía pasar por alto lo estrechamente ligado que está su destino con la historia de la Polonia contemporánea, y cuánto la lucha contra la eliminación de los miembros masculinos y femeninos de las Brigadas Internacionales desde la memoria unen diversos territorios y culturas. Y me sorprendió lo mucho que se trata de una historia sobre lo que está sucediendo ahora en las instituciones públicas polacas, oficinas y en las calles polacas.

El nómada El carácter de la memoria no es solo un hecho, sino también un llamado a la acción, una acción artística emprendida para recuperar activamente verdades borrosas y restaurar mensajes históricos no normativos de tal manera que cree una base para un nuevo orden social. Construir esta base es una práctica diaria. El artivismo es una herramienta de lucha, una táctica de autodefensa contra la opresión física y el poder simbólico. El nomadismo es un medio que activa otra memoria, un relato dado desde otra perspectiva. Un investigador de historia, un archivero y un artista son, de hecho, nómadas. La verdad histórica es como un rizoma: el recuerdo de nuestras raíces no nos ata al suelo en el que crecimos, sino que nos hace traspasar fronteras y buscar pautas de acción en un contexto cultural diferente. Los eventos en tierras remotas a menudo abren una hendidura en la memoria histórica, en la que de repente discernimos hechos borrosos o enterrados que también nos conciernen. Ese recuerdo, a su vez, también agita el nuestro.

La glorificación de los "soldados repudiados" polacos, de los que hablaré más adelante en este texto, es un intento de borrar este nomadismo y llevar la narración histórica hacia el regionalismo, el ahistoricismo, la singularidad falsamente entendida de una supuesta comunidad nacional y la manipulación políticamente inspirada de testimonios y hechos. . Es un intento de romper los lazos que nos unen con el internacionalismo de las ideas. Reducir todo al catálogo polaco de mitos e ignorar el trasfondo de los fenómenos europeos, de los que formamos parte.

La geopolítica El contexto en el que mis obras nacen y funcionan es fundamental. Debido a este contexto, los defino como la práctica del artivismo. Presenté la documentación de mis acciones en el simposio de Tallin. También me refiero a ellos en este ensayo en el que sirven para ilustrar mi actitud como artivista, performer e investigadora.

En Polonia, como en muchos de los países llamados poscomunistas, si se hace referencia a cualquier hecho histórico, siempre se toma una posición activa sobre alguna opción, ya sea nacionalista, ambiental, ideológica o cultural. fuentes históricas, tiene un claro subtexto cultural y connotaciones de género. Es importante quién entra en posesión de este depósito y en qué circunstancias políticas, y quién lo administra, protege y utiliza. En Polonia se ha adoptado un modelo muy transparente de narración histórica, dominado por el relato del heroísmo de los hombres heterosexuales y el papel secundario y auxiliar de las mujeres. La aniquilación y la violencia simbólica son herramientas básicas de las que dispone la narración histórica monocultural para sacar de la atención social verdades inconvenientes que trastocan la unificación ideológica de hechos y procesos. La incertidumbre sobre su propio valor cultural impulsa a muchos países y sociedades a reemplazar la historia con falsos mitos nacionales y seguir la llamada política de la memoria, que ataca la alteridad y el individualismo de las actitudes. En este modelo, el Estado, en lugar de asumir el papel de mecenas que apoya la investigación libre y la actividad de archivo, asume el papel de una agencia que paga mucho dinero a los historiadores contratados para propagar y promover (incluso en el extranjero) una imagen falsa. de la historia en nombre de la lealtad al partido. Es el Estado el que tiene el monopolio de la verdad y sabe mejor cómo difundirla.

Mi artistico La práctica tiene como objetivo desafiar este monopolio. Como artivista muy involucrado en enderezar las verdades de archivo (léase: mitos), busco en ellos un germen de una nueva historia, una historia minoritaria, su historia, un nuevo tipo de archivo basado en la perspectiva y las narraciones de las mujeres.

En el polaco En el discurso histórico y patriótico, el término “soldados desautorizados” o “soldados olvidados” (porque como se dice que fueron olvidados en las últimas décadas) funciona desde hace veinte años. El término "repudiado" alcanzó su popularidad gracias al poeta francés Paul Verlaine, quien lo utilizó (en un libro de 1884) para describir a los poetas que desafían el orden burgués de las convenciones sociales y que no evitan el alcohol y las drogas. Desde entonces, han sido llamados Les poètes maudits [poetas malditos].

Ser desautorizado puede, en consecuencia, significa ser excluido. Es una paradoja que a veces los excluidos ingresen al canon escolar, y lo hacen en muchos campos. En otras ocasiones, las personas son retratadas artificialmente como desautorizadas y excluidas y, además de ser mencionadas en los manuales, de repente se las reconoce como heraldas de la corriente política e histórica. La narrativa histórica polaca muestra cómo el mito sobre los héroes de la posguerra se ha impuesto a la mayoría de la sociedad. Es para ellos que se construyen los museos en Polonia, y las plazas y calles llevan su nombre, borrando la memoria de los verdaderos héroes, especialmente las heroínas, y las verdaderas víctimas de la guerra.

polaco Los “soldados repudiados” eran una asociación más o menos consolidada de formaciones militares que luchaban con el mandato de las autoridades extranjeras, impuestas desde el exterior. A pesar de la orden de desmovilización emitida por el gobierno polaco en el exilio (con sede en Londres), no depusieron las armas y no se unieron a la reconstrucción de un país tras los estragos de la Segunda Guerra Mundial. En cambio, se quedaron en grupos guerrilleros estacionados en los bosques.

Según Según la interpretación actualmente vinculante, los "desautorizados" mataron a personas y grupos que colaboraban con las autoridades soviéticas. En realidad, sin embargo, fueron llamados "bandas" por
civiles (tal expresión se puede encontrar en testimonios de archivo y relatos de testigos vivos de esos hechos). Saquearon casas de campo y mataron no solo a representantes de movimientos y grupos de izquierda, sino también, y principalmente, a miembros de minorías nacionales y étnicas (también mujeres embarazadas y niños), incluidos sobrevivientes de la Shoah, judíos polacos. El antisemitismo popular espontáneo, apoyado por la tradición católica de excluir la otredad étnica y cultural, fue su aliado.

Empujado a Al margen de la narración histórica del régimen comunista por razones obvias, los “soldados desautorizados” revivieron en la conciencia polaca gracias a los movimientos y grupos de derecha y protofascistas, así como a las acciones de los gobiernos neoliberales, que advirtieron una conveniente herramienta de populismo político y social en su “mensaje”. La versión oficial trataba de traer de vuelta la memoria, pero en realidad el objetivo era ganar los votos del electorado tradicional y conservador. Fue un gobierno neoliberal que estableció un día festivo el 1 de marzo, el Día del Recuerdo de los Soldados Desautorizados.

Retratar soldados desautorizados como héroes, y un nuevo ejemplo brillante, no solo es un elemento de los procesos poscomunistas de construcción de una nueva historia, sino que también populariza un nuevo modelo de identidad nacional: blanco, monoétnico, heteronormativo, católico y, por supuesto, extremadamente patriarcal. . Un modelo con líneas de división muy claras: nosotros - desconocidos, hombres - mujeres.

La paradoja De la conciencia histórica polaca de los últimos 15 años es que los "desautorizados" se han convertido repentinamente en ídolos de adoración indecorosa, sus apologistas - sacerdotes, mientras que la narrativa histórica se ha convertido en una idolatría engañosa y falsa. La escala de la conmemoración ha traspasado cualquier límite racional. Este adoctrinamiento fue de la mano de un rápido cambio de rumbo en la descripción de las relaciones polaco-judías durante la ocupación nazi en Polonia. El mensaje principal es la creencia en una inmunización genética e innata de la nación polaca contra cualquier mal.

Hasta En lo que respecta a la legislación, además del establecimiento de la festividad en honor de los desautorizados, existe la Ley de Descomunización. Su objetivo es prevenir la propagación del comunismo y otras ideologías totalitarias al prohibir la denominación de objetos, lugares y calles de una manera que aluda a estos regímenes. Sin embargo, la ley se ha utilizado para provocar divisiones y borrar la memoria de hechos y personas inconvenientes en la historia de Polonia.

A pesar de que El comunismo se introdujo en Polonia después de la Segunda Guerra Mundial, la invocación de la Ley de Descomunización ha borrado sistemáticamente en bloque cualquier forma de conmemoración de los movimientos anarquistas, de izquierda y antifascistas de los manuales y el espacio público (monumentos, nombres de calles y plazas). El proceso elimina los rastros de la memoria de quienes se opusieron al nazismo y el fascismo durante la Segunda Guerra Mundial, así como a las personas que se encuentran en las páginas de una historia polaca aún más remota. Es un proceso observable, en diferentes grados, en muchos países exsocialistas. En Ucrania se ha promulgado una ley análoga.

El internacional Las brigadas despertaron mi interés no solo por mi historia familiar personal. Un evento en la ciudad multicultural de Zelów, donde estaba escenificando mis performances en febrero de 2015, fue una razón directa para comenzar a trabajar en la primera acción dedicada a la Voluntarios por la libertad. Justo antes del 1 de marzo, la ciudad fue cubierta con carteles por el Campamento Nacional Radical (ONR), que organizó las celebraciones del Día del Recuerdo de los Soldados Desautorizados con dinero público, y también mío.

Cuando dije que la memoria de las Brigadas Internacionales había sido borrada y sus miembros “desautorizados”, resultó que nadie conocía esta historia. Así comencé mis esfuerzos por agregar la narración sobre los "soldados olvidados" al discurso público, para revivir la memoria de personas como mi abuelo, el Dąbrowszczacy: ciudadanos polacos que luchan en las Brigadas Internacionales en 1936-1939 para defender a los elegidos democráticamente. Gobierno de la República Española.

En mis intervenciones y performances Siempre intenté combinar el artivismo como práctica feminista y antifascista cotidiana con la investigación sobre los mecanismos políticos y sociales del borrado histórico. En el simposio “Prismas del silencio”, discutí algunas intervenciones artísticas que abordaron estos temas, involucrando nociones de memoria nómada y práctica de recuperación de la memoria.

los Dąbrowszczacy - desautorizado entre los desautorizados (2016) fue una actuación artística realizada durante la ceremonia oficial de conmemoración nacional en la Tumba del Soldado Desconocido. Recuperó la memoria de los ciudadanos polacos de entreguerras que prestaron servicios en las Brigadas Internacionales.

El 1 de marzo fue el Día oficial del Recuerdo de los Soldados Desamparados. El año 2016 también marcó el 80 aniversario del estallido de la Guerra Civil en España.

Dąbrowszczacy eran ciudadanos polacos, miembros de las Brigadas Internacionales en 1936-1939, defendiendo el gobierno democráticamente elegido de la República Española.

En la década de 1990 se retiraron las placas con las inscripciones que conmemoraban las batallas libradas por Dąbrowszczacy en la Guerra Civil española, supuestamente para su renovación. Los lugares de las batallas que desaparecieron de la lista de la Tumba del Soldado Desconocido fueron Madrid, 7 de noviembre de 1936, Guadalajara, 18 de marzo de 1937 y Ebro, 8 de agosto de 1938. Es una carencia significativa, que muestra cómo se manipula y divide una memoria histórica.

Mi actuación con el objetivo de crear una narrativa que incorpore a los Dąbrowszczacy, actualmente borrados de la historia y gradualmente olvidados. Quería presentarlos como los verdaderos soldados desautorizados. Lucharon por la libertad de Europa durante su primer enfrentamiento con el fascismo, y luego por la independencia de Polonia en muchos frentes. Quería traer de vuelta la memoria de aquellos combatientes que lucharon bajo el lema "Por tu libertad y la nuestra".

Un héroe nacional polaco, Tadeusz Kościuszko, fue el primero en involucrar a todos los ciudadanos de Polonia, o más bien a todos los polacos, en la lucha por la libertad y puso el lema “Por tu libertad y la nuestra” en sus pancartas. Fue a su lado que a los judíos, por primera vez desde los tiempos bíblicos, dirigidos por Berek Joselewicz, se les permitió luchar como soldados de un ejército nacional. Esto muestra cómo las ideas viajan en el tiempo y qué tan fuertemente nuestro presente está ligado al pasado.

Esta actuación fue concebido como un diálogo simbólico entre la historia nacionalista canonizada representada por la Tumba y la realidad de la organización antifascista actual en la Polonia de entreguerras. También fue queering la tradición de los gestos oficiales basados ​​en la conmemoración ritualizada.

Preparé una corona tricolor, cuyas flores se componían en el símbolo de la bandera de las Brigadas Internacionales. También cosí réplicas de las banderas de la XIII Brigada Internacional de Polonia. La primera pancarta, la de la Compañía Naftali Botwin del Batallón Palafox, se creó sobre la base del original almacenado en los archivos del Instituto Histórico Judío de Varsovia. El otro, el del Batallón Adam Mickiewicz, fue recreado a partir de la documentación de la época de la Guerra Civil en España. Asimismo, se confeccionaron algunas banderas antifascistas, entre ellas una con el lema “No Pasaran”, originaria de la Primera Guerra Mundial y popularizada por Dolores Ibarurri en su célebre discurso del 18 de julio de 1936.

La elección de Esas dos pancartas no fueron accidentales: fue en la Compañía Naftali Botwin, compuesta por voluntarios judíos que hablaban yiddish, donde luchó mi abuelo. los

El batallón Adam Mickiewicz, por otro lado, estaba compuesto en su mayoría por miembros de minorías étnicas y nacionales de Polonia y llevaba el nombre de un poeta famoso, cuyos orígenes judíos la mayoría de los polacos ignora por completo.

Juntos con amigos invitados a participar en el evento, marchamos desde el monumento del mariscal Józef Pilsudski, otro “padre” de la independencia polaca, hasta la Tumba del Soldado Desconocido. Caminamos en dos filas conmigo al frente con la corona y los otros miembros con los estandartes y banderas. Rendimos homenaje a Dąbrowszczacy, depositando la corona en la Tumba del Soldado Desconocido, como haría cualquier otra delegación oficial. Anuncié: A los Voluntarios por la Libertad, miembros de la XIII Brigada Internacional, Dąbrowszczacy. A continuación, una actriz leyó un poema dedicado a
estos soldados (el poema Gloria y Dinamita por Władysław Broniewski).

El desempeño mostró que el memorial es una materia / objeto ideológico, susceptible de transformaciones políticas y (ab) usos. A través de esta actuación, pude aprovechar el espacio público y demostrar que la Tumba del Soldado Desconocido debería ser un memorial de la historia colectiva de los ciudadanos polacos que lucharon por la libertad y la independencia en diferentes frentes, y que siguen siendo independientes a pesar de los caprichos de la actualidad. gobiernos.

Este acto artivista fue la primera conmemoración de la Brigada Internacional en Polonia tras la caída del Muro de Berlín. Como resultado de esa actuación, se han iniciado ciertos cambios. Se inició una campaña más amplia para restaurar la memoria de la Brigada Internacional en Polonia, dando así evidencia de que el artivismo puede tener un impacto real.

Mi otra obra de arte, una serie de ocho objetos de arte (2016-2020) titulada Voluntarios por la libertad, fue una respuesta directa a la cooptación de la historia de la Brigada Internacional en un masculinista
narrativa sobre el heroísmo. El proyecto tenía como objetivo desafiar el borrado de las mujeres de las historias de heroica oposición antifascista y mostrar la diversidad del activismo antifascista que iba más allá de las intervenciones armadas. Después de que los Dąbrowszczacy recuperaran su propia identidad histórica (fueron los primeros "desautorizados" en mi cuenta), también recuperé a las combatientes "desautorizadas", eliminadas por una narración de una sola pista. Se convirtieron para mí en un eco lejano de “condenados de la Tierra” de “The Internationale”.

Este trabajo trata sobre mujeres que lucharon en defensa de la España republicana en el levantamiento internacional antifascista. Cuando se les privó de la oportunidad de participar en el combate directo, con armas en la mano, trabajaron en hospitales, cocinas y transporte, editando textos y realizando actividades educativas.

El proyecto toma la forma de una serie de collages en 3D, presentados en recuadros, y se acompaña de una actuación de palabra hablada que representa sus historias personales. Cada caja está dedicada a una mujer en particular. Consiste en un retrato abstracto de un participante en la Guerra Civil Española (las heroínas son: Mirjam Gothelf / Maria Melchior, hermanas Anna y Adela Korn, Elżbieta Borensztejn / Bekier, Zofia Szleyen, Wera Luftig, Dora Goldszajder / Klein / Lorska, Miriam y Braina Rudina) y un collage creado con elementos de su biografía que fue reconstruido a partir de documentos de archivo y entrevistas realizadas con sus familiares y amigos. Analizo los recursos de archivo en términos de las estrategias de las mujeres para cambiar la realidad, las funciones que eligen las mujeres y los entornos que co-crearon.

Las obras de arte creados por mí se presentan en forma de cajas. Se eligió el formato de una caja, que se puede cerrar, y podemos elegir si queremos mirar dentro, ya que se asemeja a un espacio donde se guardan ciertas historias familiares y donde se almacenan rastros de presencia, como fotos y documentos antiguos. . Las cajas también son objetos utilizados por muchas mujeres para guardar y guardar sus secretos y recuerdos. Cuando me reuní con los familiares de los grupos militares que luchaban “Por tu libertad y la nuestra”, fue de varios estuches y cajas que sacaron cosas que habían pertenecido a sus familiares examinaron cajas que nunca o casi nunca habían mirado. dentro.

Este relato visual tiene como objetivo no solo resaltar la participación de las mujeres en las Brigadas Internacionales, sino también darles el lugar que les corresponde en la historia, que, como mujeres, se les había negado.

El origen y el destino de las heroínas que he elegido es muy diverso, para que puedan convertirse en una historia universal de mujeres luchadoras que decidieron ir a España a pelear el golpe militar del general Franco. Fueron allí superando muchas dificultades, no fue fácil entonces. Cruzaron las fronteras ilegalmente, disfrazados de hombres, a veces incluso caminando durante meses. Les hablo de sus actividades antifascistas posteriores dirigidas por los encarcelados en campos de concentración y de su lucha en grupos guerrilleros antifascistas en muchos lugares de Europa durante la Segunda Guerra Mundial. Todas estas actividades estaban subordinadas a su sueño de crear un mundo mejor y más equitativo para ellos y para los demás.

Sus biografías se analizan en términos de las condiciones sociales durante los veinte años del período de entreguerras, la solidaridad social en nombre de la cual actuaron y el tipo de lucha que emprendieron. Además de las historias individuales de la participación de mujeres judías en eventos importantes y cambios sociales, traté de restaurar historias de emancipación que conciernen a muchos aspectos de la vida de estas heroínas, como mujeres y miembros de minorías étnicas y, a menudo, desfavorecidas de clase. estratos de la sociedad.

Todas estas acciones e investigaciones me hicieron darme cuenta de cómo la memoria migra, empuja y cruza fronteras: y cuán estrechamente está conectada esta memoria con una noción de libertad. Poco a poco, me di cuenta del hecho de que yo también soy parte de este mecanismo internacional "itinerante" de recuperación de la memoria.

Esta experiencia me llevó a mi próximo proyecto artístico llamado Memoria nómada (2017).

(Visibilidad e igualdad van de la mano
- Hannah Arendt).

Mi intervención pretendía ser un gesto de sobrescribir, releer e introducir una nueva narrativa.

En esta pieza mi objetivo era cambiar las relaciones, redistribuir el espacio político. El proyecto muestra cómo la memoria funciona como una fuerza nómada, trayendo de vuelta los hechos históricos que habían sido borrados, y cuánto esta memoria “viajera en el tiempo” depende de nuestro compromiso personal.

Varsovia fue gravemente dañado durante la guerra, por lo que su apariencia ahora es muy diferente de cómo se veía en las décadas de 1920 y 1930. Cuando, después de la Segunda Guerra Mundial, ya no quedaban rastros del tejido de la ciudad vieja, se intentó suplir esta carencia colocando una piedra con una placa conmemorativa. Fue un recordatorio de la existencia del edificio, y del hecho de que dentro de sus muros se proclamó el Partido Comunista de Polonia (KPP) en 1918. Ahora es la esquina de Defilad Square (la plaza principal en el centro de Varsovia) .

En el padrón municipal de Varsovia, todavía podemos leer sobre la piedra que se coloca en las esquinas de las calles que ya no existen. La placa, que probablemente se colocó allí a fines de la década de 1940, desapareció silenciosamente, un día, después de la transformación de 1989.

La placa había desaparecido, sin embargo, durante años, el lugar donde estaba montado todavía era visible. Se convirtió en un monumento a la falta de memoria, un memorial del borrado. Esta falta fue una señal. Esta piedra se convirtió en una cicatriz de la memoria. En la cicatriz que dejó la placa original en esta piedra, coloqué un vendaje de memoria dedicado a las Brigadas Internacionales.

Monumentos son estrategias son parte del discurso social. Con esta acción quería movilizar la memoria a través de la introducción de una nueva narrativa y transformar la forma en que este fragmento de espacio público impactaba en su entorno. También fue un intento de detener la difusión de esta nueva narrativa histórica falsa, la política de no memoria que borra la memoria de los movimientos antifascistas, excluyéndolos de la historia y la memoria pública polacas.

Como una parte del proceso de “descomunización”, no sólo los Dąbrowszczacy están siendo eliminados de la conciencia social, sino también personas como Lewartowski, que era el líder del Bloque Antifascista en el gueto de Varsovia, donde fue asesinado.

Un memorial, un objeto que es una manifestación física de la memoria, sirve como recordatorio. Inculcar una placa en homenaje a Dąbrowszczacy es también una advertencia: las actitudes fascistas y xenófobas están reviviendo hoy.

¡No Pasaran! era un lema que expresaba el rechazo al fascismo en Europa. Los integrantes de las Brigadas Internacionales estaban dispuestos a morir por la igualdad social para todos. Es también un mensaje contemporáneo: recordemos el idealismo político que representaron quienes fueron a España a luchar contra el golpe militar del general Franco.

Fueron a luchar "Por tu libertad y la nuestra". Esto significa no solo la lucha por la libertad como independencia, sino también como emancipación, igualdad social, derechos de las mujeres, minorías y trabajadores. “Por tu libertad y la nuestra” significa defender a otras personas y su propio derecho a ser diferentes. Todo el mundo es diferente desde el punto de vista de los demás. Este es un hermoso ejemplo de solidaridad social, que tanto extrañamos hoy.

En España En 1936-1939, los voluntarios lucharon para defender un gobierno elegido democráticamente. Fue una lucha contra una dictadura que gobernó hasta 1975.

Varsovia está inscrita en la historia de la Segunda Guerra Mundial con los levantamientos más trágicos: con el levantamiento del gueto de Varsovia, luego el levantamiento de Varsovia en 1944. Es imposible borrar el antifascismo de la historia de Varsovia.

Tener más de una narrativa histórica e implementar diferentes tipos de memorias divergentes en el espacio público y el discurso, siempre trabaja hacia el antitotalitarismo y la extensión del reino de la libertad.

El ultimo artistico La acción de la que hablé durante el Simposio de Tallin fue mi proyecto realizado como parte de la exposición. Un microcosmos de cosas: la vida pública y privada de las colecciones (2017/2018 Museo de Varsovia, comisario Tomasz Fudala). Exploté el espacio del museo dando prioridad a los objetos ignorados en la práctica museística convencional, y los reinterpreté a través del arte abstracto para discutir la ideología viajera representada bajo el lema “Por tu libertad y la nuestra”.

Este proyecto fue una interpretación creativa de los objetos encontrados a lo largo de 2015 en el área del gueto de Varsovia durante la búsqueda del Archivo del Bund. Seleccioné objetos del Departamento de Arqueología del Museo de Varsovia. En este proyecto, los utilicé como punto de partida para un nuevo cuerpo de obras que se inspiró en la apariencia, condición, texturas y colores de los objetos, así como en los lugares en los que se encontraron. En el espacio expositivo los restos arqueológicos se yuxtaponen con mi propio trabajo como un intento de contar su historia desde una perspectiva contemporánea.

lo intenté mostrar la historia oculta de los objetos, así como la historia de las personas a las que pertenecieron. Las máquinas de coser, por ejemplo, algunos de cuyos propietarios logré identificar, eran un símbolo de supervivencia en el gueto de Varsovia. Todo el mundo deseaba desesperadamente conseguir uno, ya que los alemanes necesitaban personas que supieran coser y tuvieran su propio equipo. Una máquina de coser significaba vida.

Yo también creé una vitrina titulada Migración de Ideas donde coloqué materiales de mis propios archivos y de las colecciones del museo, ilustrando el funcionamiento del lema "Por tu libertad y la nuestra". Este lema se originó con el levantamiento de Thaddeus Kosciuszko de 1794 y continuó a lo largo de las obras de Adam Mickiewicz. También fue utilizado como lema por las Brigadas Internacionales que combatieron en la Guerra Civil Española y el título del periódico del Bund, creado, impreso y editado en el Gueto de Varsovia y distribuido a los demás guetos de todo el país. Durante el Levantamiento del Gueto de Varsovia de 1943, tres banderas fueron visibles entre las llamas: polaca, sionista y esta en particular con el lema “Por tu libertad y la nuestra”, tres emblemas de la misma batalla. El último objeto, cronológicamente, de esta vitrina fue la pegatina con la inscripción “Por tu libertad y la nuestra”, una invitación a la manifestación antifascista que organiza cada año mi medio el Día de la Independencia (11 de noviembre).

En la obra de arte Migración de Ideas He mostrado cómo la idea “Por tu libertad y la nuestra” migró y viajó en el tiempo. El principio rector de todo el proyecto fue mi intento de mostrar cuán fuerte y paradójicamente están interrelacionados los objetos, lugares, personas e ideas, y demostrar cómo el arte abstracto puede convertirse en el vehículo para transmitir emociones y experiencias humanas en tiempos difíciles. ≈


Legión Mickiewicz

los Legión Mickiewicz o la Legión polaca fue una unidad militar formada el 29 de marzo de 1848 en Roma por uno de los poetas polacos más notables Adam Mickiewicz, para participar en la liberación de Italia.

Aunque la insurrección polaca en el Levantamiento de la Gran Polonia de 1848 fracasó, muchos polacos no habían perdido de vista su antiguo sueño de independencia. Para apoyar los continuos movimientos revolucionarios en Europa Occidental, Adam Mickiewicz se acercó a la comunidad polaca en Italia para formar la Legión Polaca que serviría a la iniciativa italiana hasta que los austríacos fueran completamente expulsados ​​del país. Aunque Mickiewicz estaba profundamente influenciado por el mesianismo, creía que este era un momento en el que se necesitaba algo más que espiritualidad: era un momento para la acción política. La independencia de Polonia, creía Mickiewicz, comenzó en Roma. El 5 de octubre de 1847, en una reunión del Círculo de la Obra de Dios, Mickiewicz anunció: "La manifestación del espíritu cristiano, la construcción del estado para Cristo, debe tener su origen en Roma, que es tanto iglesia como estado. Convocados a conquistar para el espíritu un estado en la tierra, debemos avanzar en la tierra, comenzando desde Roma, que es nuestro apoyo ". Ώ] Hence, Mickiewicz and nine other compatriots traveled to Rome, where they summoned help for their mission. Mickiewicz had hoped to receive the support of Pope Pius IX, but many people rejected his proposals: even the majority of Poles living in Italy were unfavorable to the cause. Other opposers were the clergy because of his adherence to Messianism, and the aristocracy because of his strong social ideals and the threat to their wealth and power should Poland become independent again. On March 25, 1848, Mickiewicz pleaded with Pius IX for his moral support, but after several failed attempts, Mickiewicz proceeded independently to create the constitutional program of the Polish Legion. The manifesto "Skład zasad, czyli Symbol polityczny Polski" (A collection of principles of a Political symbol of Poland) was composed by Mickiewicz for the legion and in fifteen short articles advocated freedom of conscience, equality of all citizens, equality of women, enfranchisement of peasants, solidarity and brotherhood of Slavic nations. The first struggle for the legion would be to remove Austria from Italy assisted by Slavic deserters of the Austrian Army. On May 1, Mickiewicz, now with eleven members, sent out to Milan where they were joined by a military detachment of Polish emigrants, led by Mikolaj Kaminski, to request the formation of the Polish Legion from the government of Lombardy. The agreement would make the Legion dependent on this government. Once granted, the company then appealed to expand the Polish Legion to 600 people, which the provisional government of Milan allowed as well.

Though the Legion faced financial problems and a shortage of arms, it grew to 120 members by June. Mickiewicz continued to search for volunteers in Paris while the Legion, commanded by Kaminski, engaged in several battles. They fought alongside others in Lombardy and on barricades of Genoa against the royalists, in the defence of the Roman Republic. The legionnaires also tried to help the revolutionaries in Hungary but were dispersed in Greece. However, the Mickiewicz Legion had been finally defeated in 1849. About five hundred people had served in the legion throughout its short fifteen-month existence. & # 912 & # 93


Composed Unconventional Epic

Mickiewicz's greatest work, however, had little to do with political struggles he wrote Pan Tadeusz , he said, partly as an escape from the European continent's tumult. Pan Tadeusz , published in 1834, was a vast panorama of the vanished Lithuanian society of the poet's youth, composed entirely of 13-syllable Alexandrine couplets. Its 12 books run to about 260 pages in a new English translation published in 2006 by HarrowGate Press (available online). Centered on a feud between two noble families, the poem had comic elements and numerous remarkable passages of pure description of social institutions, rarely matched even in the vast nineteenth-century novels that the poem in some ways resembled. In other sections the poem had fairytale-like elements. Pan Tadeusz , wrote Czeslaw Milosz in The History of Polish Literature , "gradually won recognition as the highest achievement in all Polish literature for having transformed into poetry what seemed by its very nature to resist any such attempt. In it, Mickiewicz's whole literary training culminates in an effortless conciseness where every word finds its proper place as if predestined throughout the many centuries of the history of the Polish language."

Mickiewicz's later years were troubled. He married Celina Szymanowska in 1834, and the pair had six children between 1835 and 1850. Celina, however, was afflicted by mental illness, and Mickiewicz, who had no fixed source of income, made ends meet by teaching courses in classics and Slavic literature at the Lausanne Academy and the Collège de France. During this period he read the transcendentalist essays of American philosopher Ralph Waldo Emerson, gave lectures about them, and translated some of them into French for the first time. He came under the spell of a Lithuanian-born mystic, Andrzej Towianski, who believed, among other things, that Napoleon Bonaparte was an intermediary figure between the human and divine worlds. Such mystical cults were not uncommon in Paris at the time, but using such ideas as the stuff of university lectures was unacceptable, as was Mickiewicz's growing sympathy with radical political movements in France. These factors caused Mickiewicz the loss of his university posts.

In 1848 revolutions broke out across Europe, as progressive forces attempted to overthrow the old monarchical regimes. Finally given the chance to put his patriotic ideals into direct action, Mickiewicz went to Italy and organized a legion of Polish fighters supporting northern Italy's independence from the Austro-Hungarian empire. His hope was that the empire would dissolve and propel Slavic peoples to freedom, but the rebellions fizzled. Discouraged, Mickiewicz returned to Paris and founded a journal called La tribune des peuples (The Tribune of the People), but it was soon shut down by the authorities. He took a job as an archivist at the Arsenal Library in 1852.

Mickiewicz never gave up his belief that a new order would emerge in Europe, and he sometimes espoused the idea that the Poles, the French, and the Jews would become a group of modern chosen people. In 1855 Western powers confronted Russia in the Crimean War, and Mickiewicz once again took up arms, organizing a battalion of Polish Jews and traveling to Constantinople (modern-day Istanbul, Turkey). While there he contracted cholera and died suddenly on November 26, 1855. His status as a Polish national hero survived the Communist period and persisted into the new capitalist era Polish filmmaker Andrzej Wajda made a film of Pan Tadeusz in 1999 that was seen by large segments of Poland's population, and schoolchildren still learn to memorize its elegant phrases.


Arrested and Exiled

In 1823, after an investigation of Lithuanian student groups by the czar's secret police, Mickiewicz was seized, charged with unlawful Polish nationalist activities, and put under house arrest for six months in a monastery. This was not a disaster the punishment meted out by Russian courts was simply that Mickiewicz would no longer be permitted to live in the politically volatile western region of Russia's dominions. He was allowed to move freely to St. Petersburg, Russia, in the fall of 1824 and soon moved southward to Odessa (now in Ukraine) and then farther south still to the Crimea region, on the coast of the Black Sea. He published a new volume of poetry, Sonety krymskie (Sonnets from the Crimea, 1825), which used Turkish words and depicted the customs of the region's Tatar and Turkic peoples. His situation in Russia was eased by the musician Karolina Sobanska, a Polish noblewoman with whom he had an affair. She was also an agent of the Russian secret police, and apparently sent word to Moscow that Mickiewicz was not a political threat.

In fact, Mickiewicz did have friends who were participants in the Decembrist conspiracy of 1825, an attempted coup that sought to overthrow the Czar and bring democracy to Russia. After the coup's failure, however, Mickiewicz settled uneventfully in Moscow and gained admirers among the city's intellectuals and literati. He was gifted at improvising poetry—not in Russian but in French, widely spoken and understood by educated Russians. "What a genius!" exclaimed Russia's greatest poet, Alexander Pushkin, on hearing Mickiewicz's recitations (according to the Books and Writers website). "What sacred fire! What am I compared to him?" The friendship of the two poets cooled after Mickiewicz became more involved with Polish resistance to Russia, but they retained a deep mutual respect.

Mickiewicz's Polish nationalism took shape in his writing. In 1828 in St. Petersburg he published Konrad Wallenrod, one of his most famous long narrative poems. Konrad Wallenrod told the story of a Lithuanian pagan raised and Christianized by a German tribe in which he becomes a commander. But one day he hears a performance by an old Lithuanian minstrel singing in his native tongue. He then intentionally leads the Teutons into a military disaster. Prefaced by a motto from Italian political theorist Machiavelli to the effect that it is necessary to be a fox and a lion at the same time, the poem was widely read by Poles as an allegorical call to arms against Russia. Russian censors, however, were fooled by the remote setting and permitted the work to appear.

In 1829 Mickiewicz was granted a Russian passport and decided to travel to Western Europe. Before he left he wrote "Faris," a poem about a Bedouin horseman that he modeled on Arabic literary forms (he read Arabic poems in translation). In Weimar, Germany, he visited Goethe, one of the few other writers to experiment with Arab literature. Moving on through Switzerland to Rome, Italy, he met the American writer James Fenimore Cooper, a sympathizer with the Polish cause the two enjoyed riding in the hills around the city. Mickiewicz for his part admired the young American republic one of his early poems, "Kartofla" (The Potato), prophesied that America would "kindle new fires in Europe from the spark of Freedom."

In late 1830 Polish military officers launched the November Uprising, an attempt to throw off Russian control of Poland. The rebellion lasted for several months, but by the time Mickiewicz could return north the Russians were back in control. Rather than attempting to cross a Russian-guarded border in Prussia, he joined a flood of Polish refugees in Dresden. There he wrote the third part of Dziady, a work both revolutionary and mystical that likened the suffering of Poland to Christ's Passion and featured references to a future savior, known by the mysterious name of "44." Perhaps troubled by guilt that he been on the sidelines during the struggle in Poland, Mickiewicz wrote several political tracts and edited a journal, the Polish Pilgrim. In 1832 he moved to Paris.


Mickiewicz Legion

los Mickiewicz Legion o la Polish Legion was a military unit formed on March 29, 1848 in Rome by one of the most notable Polish poets, Adam Mickiewicz, to take part in the liberation [ clarification needed ] of Italy.

Though the Polish insurrection in the Greater Poland Uprising of� failed, many Poles had not lost sight of their longstanding dream of independence. To support the continuing revolutionary movements in Western Europe, Adam Mickiewicz outreached to the Polish community in Italy to form the Polish Legion which would serve the Italian initiative until the Austrians were completely driven out of the country. Though Mickiewicz was deeply influenced by Messianism, he believed this was a time when more than just spirituality was needed: it was a time for political action. The independence of Poland, Mickiewicz believed, started in Rome. On October 5, 1847, in a meeting of the Circle of God's Work, Mickiewicz announced, "The manifestation of the Christian spirit, the construction of the state for Christ, must originate in Rome, which is both church and state. Summoned to conquer for the spirit a state on earth, we must proceed on the earth, starting from Rome, which is our support." [1] Hence, Mickiewicz and nine other compatriots traveled to Rome, where they summoned help for their mission. Mickiewicz had hoped to receive the support of Pope Pius IX, but many people rejected his proposals: even the majority of Poles living in Italy were unfavorable to the cause. Other opposers were the clergy because of his adherence to Messianism, and the aristocracy because of his strong social ideals and the threat to their wealth and power should Poland become independent again. On March 25, 1848, Mickiewicz pleaded with Pius IX for his moral support, but after several failed attempts, Mickiewicz proceeded independently to create the constitutional program of the Polish Legion. The manifesto "Skład zasad, czyli Symbol polityczny Polski" (A collection of principles of a Political symbol of Poland) was composed by Mickiewicz for the legion and in fifteen short articles advocated freedom of conscience, equality of all citizens, equality of women, enfranchisement of peasants, solidarity and brotherhood of Slavic nations. The first struggle for the legion would be to remove Austria from Italy assisted by Slavic deserters of the Austrian Army. On May 1, Mickiewicz, now with eleven members, sent out to Milan where they were joined by a military detachment of Polish emigrants, led by Mikolaj Kaminski, to request the formation of the Polish Legion from the government of Lombardy. The agreement would make the Legion dependent on this government. Once granted, the company then appealed to expand the Polish Legion to 600 people, which the provisional government of Milan allowed as well.

Though the Legion faced financial problems and a shortage of arms, it grew to 120 members by June. Mickiewicz continued to search for volunteers in Paris while the Legion, commanded by Kaminski, engaged in several battles. They fought alongside others in Lombardy and on barricades of Genoa against the royalists, in the defence of the Roman Republic. The legionnaires also tried to help the revolutionaries in Hungary but were dispersed in Greece. However, the Mickiewicz Legion had been finally defeated in 1849. About five hundred people had served in the legion throughout its short fifteen-month existence. [2]


Selected works

  • Oda do młodości (Ode to Youth), 1820
  • Ballads and Romances ( pl ), 1822
  • Grażyna, 1823
  • The Crimean Sonnets ( pl ), 1826
  • Konrad Wallenrod, 1828
  • The Books of the Polish People and of the Polish Pilgrimage ( pl ), 1832
  • Pan Tadeusz, 1834
  • Lausanne Lyrics ( pl ), 1839–40
  • Dziady (Forefathers' Eve), four parts, published from 1822 to after the author's death
  • L'histoire d'avenir (A History of the Future), unpublished

Contenido

The story takes place over the course of five days in 1811 and two days in 1812, at a time in history, when Poland-Lithuania had already been divided between the armies of Russia, Prussia, and Austria (see Partitions of Poland) and erased from the political map of Europe, although in 1807, just before the story begins, Napoleon had established a satellite Duchy of Warsaw in the Prussian partition, in existence until the Congress of Vienna held in the aftermath of Napoleonic defeat.

The place is situated within the Russian partition, in the village of Soplicowo the country estate of the Soplica clan. Pan Tadeusz recounts the story of two feuding noble families, and the love between Tadeusz Soplica (the title character) of one family, and Zosia of the other. Another sub-plot involves a spontaneous revolt of the local inhabitants against the occupying Russian garrison. Since Mickiewicz published his poem as an exile in Paris, he was free of the Russian censors to talk openly about the occupation.

The fact that the Polish national poem begins with the words "O Lithuania" largely stems from the fact that the 19th-century concept of nationality had not yet been geopoliticized in his time. The term "Lithuania" used by Mickiewicz refers rather to a geographical region and not country. It had a much broader geographic extent than it does now (i.e. the modern Lithuania), and it did refer to the historical Lithuania proper. He is often regarded by Lithuanians to be of Lithuanian origin, while Belarusians proclaim Mickiewicz to be one of them, since he was born on the territory of contemporary Belarus.

All works of Mickiewicz including Pan Tadeusz are in the Polish language. He had been brought up in the culture of the Polish-Lithuanian Commonwealth, a multicultural state that had encompassed most of what today are the separate countries of Poland, Lithuania, Belarus and Ukraine. Numerous quotations from Pan Tadeusz are well known in translation, above all its opening lines:

Litwo! Ojczyzno moja! ty jesteś jak zdrowie
Ile cię trzeba cenić, ten tylko się dowie,
Kto cię stracił.

Lithuania, my fatherland! You are like health
How much you must be valued, will only discover
The one who has lost you.

O Lithuania, my country, thou
Art like good health I never knew till now
How precious, till I lost thee.

Lithuania, my country! You are as good health:
How much one should prize you, he only can tell
Who has lost you.

Oh Lithuania, my homeland,
you are like health--so valued when lost
beyond recovery let these words now stand
restoring you, redeeming exile's cost.

Thee, Lithuania, I sing, my native land.
Thou art like health, for he can only understand
Thy merit and thy worth who lost thee long ago.
My pen now limns thy beauty, for I miss thee so.


Contenido

Adam Mickiewicz was born at his uncle's estate in Zaosie (now Zavosse) near Navahrudak (Nowogródek) in what was then the Russian Empire (now Belarus). The region was on the outskirts of Lithuania Propria [ 8 ] and had been a part of the Grand Duchy of Lithuania until the 1795 Third Partition of the Polish-Lithuanian Commonwealth. The area had historically been inhabited by ethnic Lithuanians, [ 9 ] although at the time of his birth it was largely Belarusian. [ 9 ] Belarusian folklore would exert a major influence on his work [ 9 ] along with Lithuanian historic themes. [ 8 ] The regions upper classes, such as Mickiewicz's family, were however either Polish or polonized. [ 8 ] Poet's father, Mikołaj Mickiewicz, was a lawyer, and a member of the petty Polish [ 10 ] nobility (szlachta) of the Polish-Lithuanian Commonwealth and bore the hereditary Poraj coat-of-arms. [11]

Mickiewicz enrolled at the Imperial University of Vilnius. His personality and later works were greatly influenced by his four years of living and studying in Vilnius. He took a strong interest in Polish, Belarusian, and Lithuanian history, which later became important themes in his poetry. In 1817, together with Tomasz Zan and other friends, he created a secret organization, the Philomaths, that advocated progressive causes and independence from the Russian Empire. Following graduation, in 1819–23, under the terms of his university scholarship, he taught secondary school at Kaunas.

In 1823 he was arrested, investigated for his political activities, specifically his membership in the Philomaths society, and in 1824 banished to central Russia. He had already published two small volumes of miscellaneous poetry at Vilnius, which had been favorably received by the Slavic public, and on his arrival at Saint Petersburg found himself welcomed into the leading literary circles, where he became a great favorite both for his agreeable manners and his extraordinary talent of improvisation. In 1825 he visited the Crimea, which inspired a collection of sonnets (Sonety Krymskie — The Crimean Sonnets) with their admirably elegant rhythm and rich Oriental coloring. The most beautiful [says who?] are "The Storm," "Bakhchisaray", and "The Grave of Countess Potocka".

In 1828 appeared Mickiewicz's Konrad Wallenrod, a narrative poem describing the battles of the Teutonic Knights with the heathen people of the Grand Duchy of Lithuania. In it, under a thin veil, Mickiewicz represented the sanguinary passages of arms and burning hatred which had characterized the long feuds of the Russians and Poles. The objects of the poem, though obvious to many, escaped the Russian censors, and the poem was allowed to be published, complete with the telling motto, adapted from Machiavelli: "Dovete adunque sapere come sono duo generazioni da combattere — bisogna essere volpe e leone." ("Ye shall know that there are two ways of fighting — you must be a fox and a lion.") This striking long poem contains at least two revered subsections, including the Alpuhara Ballad.

In 1829, after a five-year exile in Russia, the poet obtained permission to travel abroad. He went to Weimar and made the acquaintance of Goethe there. After a cordial reception by the latter he continued through Germany all the way to Italy, which he entered by the Splügen Pass. He visited Milan, Venice and Florence, and finally established his residence in Rome.

There he wrote the third part of his poem Dziady (Forefathers' Eve), which adverts to the ancestor commemoration that had been practiced by Slavic and Baltic peoples and Pan Tadeusz, his longest poem, which is considered his masterpiece. The latter epos draws a picture of Grand Duchy of Lithuania on the eve of Napoleon's 1812 expedition to Russia. In this "rural idyll," as Aleksander Brückner calls it, Mickiewicz gives a picture of the country seats of the Polish magnates, with their somewhat boisterous but very genuine hospitality. They are seen just as the knell of their nationalism, as Brückner says, seems to be sounding, and therefore there is something melancholy and dirge-like in the poem, in spite of the pretty love story that forms the main incident.

On the first line of Pan Tadeusz Mickiewicz wrote of Lithuania, calling it his "Fatherland", actually referring to his native Grand Duchy of Lithuania through the eyes of a political exile, and gives some of the most delightful descriptions of the skies and the forests of current Belarus and Lithuania. He describes the sounds to be heard in the primeval woods in a country where the trees were sacred. The depiction of clouds are equally striking.

In 1832 Mickiewicz left Rome, where his life was for some time marked by poverty and unhappiness, for Paris. There, on July 22, 1834, he married Celina Szymanowska, daughter of composer and concert pianist Maria Agata Szymanowska. Marital discord, and Celina's later becoming mentally ill, would cause Mickiewicz to attempt suicide in December 1838, by jumping out of a window.

In 1840 Mickiewicz was appointed to the newly-founded chair of Slavic languages and literature at the Collège de France. He was, however, destined to hold it for little more than three years, his last lecture being given on May 28, 1844. His mind had become increasingly possessed by religious mysticism.

He had fallen under the influence of the Polish Messianist philosopher Andrzej Towiański. His lectures became a medley of religion and politics, and thus brought him under censure by the French government. The messianic element conflicted with the contemporary teachings of the Roman Catholic Church and some of his books were placed on its forbidden list, although both Mickiewicz and Towiański regularly attended Catholic masses and encouraged their followers to do so also. [ 12 ]

A selection of his lectures has been published in four volumes. They contain some sound criticism, but the philological part is defective [says who?] — Mickiewicz was no scholar, and it is clear that he was well acquainted with only two of the Slavic literatures, Polish and Russian, and the latter only to 1830.

A sad picture of his declining years is given in the memoirs of the Russian writer Alexander Herzen. Comparatively early, the poet exhibited signs of premature old age poverty, despair and domestic affliction [ aclaración necesaria ] had taken their toll. In the winter of 1848–49, the Polish composer Frédéric Chopin, in the final months of his own life, visited his ailing compatriot and soothed the poet's nerves with his piano music. [ 13 ] Over a dozen years earlier, Chopin had set two of Mickiewicz's poems to music (see Polish songs by Frédéric Chopin). [14]

In 1849 Mickiewicz founded a French newspaper, La Tribune des Peuples (The Peoples' Tribune), but survived for only a year. The restoration of the French Empire seemed to kindle his hopes afresh his last composition is said to have been a Latin ode in honour of Napoleon III.

In 1855 Mickiewicz's wife Celina died. On the outbreak of the Crimean War, he left his under-age children in Paris and went to Constantinople, the Ottoman Empire, where he arrived 22 September 1855, to organize Polish forces to be used in the war against Russia. With his friend Armand Levy, he set about organizing a Jewish legion, the Hussars of Israel, comprising Russian and Palestinian Jews. He returned ill to his apartment from a trip to a military camp and died on 26 November in his apartment on the Yenişehir street in Constantinople (now Istanbul), . [ 15 ] He had most probably contracted cholera. [ 16 ] The house where he lived in is now a museum.

After being temporarily buried in a crypt under his apartment in Constantinople (now Istanbul), his remains were transported to France and buried at Montmorency. In 1890 they were disinterred, moved to Poland, and entombed in the crypts of Kraków's Wawel Cathedral, which is shared with many of those who are considered important to Poland's political and cultural history.


The long list of IAM contributors, with poets, essayist, professional artists, literary, music and film critics, curators, as well as translators, include also: Director Paweł Potoroczyn, [2] Editor-in-chief Weronika Kostyrko, and the editorial staff consisting of: Mikołaj Gliński (literature), Filip Lech (music), Anna Legierska (theatre), Bartosz Staszczyszyn (film), Agnieszka Sural (visual arts) among others. [3]

There are Polish Cultural Institutes sponsored by the Ministry of Foreign Affairs [4] in over 22 major cities outside Poland including Berlin, Bratislava, Budapest, Bucharest, Düsseldorf, Kiev, Leipzig, London, Minsk, Moscow, New York, Paris, Prague, Rome, Saint Petersburg, Sofia, Stockholm, Tel Aviv, Vienna, and Vilnius. While the Adam Mickiewicz Institute frequently collaborates with the Polish Cultural Institutes, they are independent of each other and belong to separate ministries. [5]


Ver el vídeo: Mickiewicz vs Słowacki. Grafzero. Historia literatury (Diciembre 2021).