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El artefacto del condado de Jackson agrega misterio a la historia de la región: ¿Cuáles son los símbolos y quién los hizo?


La historia a veces tarda en compartir sus secretos, pero lo hizo recientemente para un hombre rural del condado de Jackson mientras limpiaba un área de su propiedad. Como residente desde hace mucho tiempo y ávido coleccionista de artefactos, rápidamente se dio cuenta de que había encontrado otra pieza única para agregar a su colección de artefactos atípicos del norte de Georgia.

El condado de Jackson y el área circundante son ricos en sitios arqueológicos ubicados a lo largo de antiguos caminos y vías fluviales que fluyen hacia el río Chattahoochee, que atraviesa la longitud del estado en su camino hacia el Golfo de México. Un sitio único cercano que ilustra la historia antigua del área, es una estructura rara compuesta por cuatro círculos concéntricos de tierra, el más grande tiene casi 100 yardas (91,4 metros) de diámetro.

La pieza igualmente única de siete pulgadas (17,8 cm) pesa solo 23 onzas (652 gramos), como resultado de estar compuesta de basalto, una roca volcánica blanda que se moldea fácilmente. Quizás esta sea la razón por la que la pieza tiene siete facetas, cada una de las cuales presenta un aspecto diferente dependiendo de cómo se mire. ¿Es un pájaro, el perfil de una cara, algo más o todo eso? A la complejidad visual se suman las formas geométricas incisas y los posibles símbolos en cada superficie. Esto lleva a la pregunta de desde qué orientación deben verse y qué representan.

Boceto de Big Serpent Mound, Ohio, McClen 1885. Crédito: Fundación de Investigación de los Pueblos Indígenas. El diagrama es un ejemplo de formas geométricas que pueden tener diferentes interpretaciones.

Intentar responder correctamente a estas preguntas ilustra las dificultades asociadas con los intentos de interpretación. El cerebro es notable en su incansable esfuerzo por interpretar qué es algo clasificando grandes cantidades de información acumulada para resolver el problema. Sin embargo, su decisión se basa únicamente en la información que ha almacenado. Si bien esta es una explicación simplista de un fenómeno psicológico más complejo conocido como pereidolia, explica por qué diferentes personas ven cosas diferentes.

Para ilustrarlo, si se le preguntara a diez personas qué representaba la característica curva en el lado inferior izquierdo de la roca, se podrían obtener diez respuestas diferentes. Si los participantes visualizaran el perfil de una cabeza humana, podrían esperarse respuestas como bigote, boca o parte de la nariz; pero si no supieran que la forma de un colmillo de voluta es un diagnóstico de una deidad mesoamericana, no sería una de sus respuestas.

Otras orientaciones que muestran símbolos.

Si bien es una explicación plausible, la interpretación del colmillo por sí sola no es concluyente. Sin embargo, cuando se combina con la frente alargada y el pendiente en espiral, la roca adquiere decididamente un aspecto mesoamericano. Esta es una opinión también compartida por dos eruditos mesoamericanos después de revisar fotografías de la roca basáltica.

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Se revelan otros indicadores reveladores en comparación con un artefacto maya que recientemente apareció en los titulares. Este, junto con otros siete (algunos de los cuales fueron hechos de basalto), fueron devueltos recientemente a Guatemala después de haber sido importados ilegalmente a los EE. UU. Ambos ejemplos muestran rasgos incisos que pueden representar la "V" y los símbolos ovalados que se encuentran en el simbolismo norteamericano y que se interpretan habitualmente como una “serpiente que se traga un huevo”.

Artefacto maya, Guatemala. Crédito: Fundación de Investigación de los Pueblos Indígenas

Quizás la evidencia más convincente que vincula a los pueblos antiguos del condado de Jackson con los grupos culturales mexicanos, proviene de Charles de Rochefort, un europeo que escribió sobre sus experiencias mientras recorría el sureste de Estados Unidos en el siglo XVII.

Refiriéndose a sus conversaciones con los pueblos indígenas de la zona, escribe ...

“Estos apalaquitas se jactan de haber propagado en gran medida ciertas Colonias en México: y muestran hasta el día de hoy un gran Camino por tierra, por el cual afirman que sus Fuerzas marcharon hacia esos lugares”. “Los habitantes del país, a su llegada, les dieron el nombre de Tlatuici, que significa montañeros o alpinistas ...”.

Rochefort también escribe, “Este pueblo [Apalachites] tiene una comunicación con el Mar del Gran Golfo de México o Nueva España, por medio de un Río […] los españoles han llamado a este Río Río del Spirito Santo” [Río Mississippi].

Izquierda: Mapa francés que muestra las ubicaciones de Apalachites (Apalachee) en el sur. Derecha: Mapa en español que muestra las ubicaciones de Apalachites (Apalachee) en el sur. Fuente: La historia de las islas Caribby por Charles de Rochefort, 1658.

El camino que menciona Rochefort puede ser lo que se conoce hoy en día en la historia de Georgia como el "Gran Sendero Blanco". Se cree que esta antigua carretera, construida con conchas marinas trituradas, arena y arcilla, generalmente se sigue por la Hwy 129 hasta el condado de Jackson en su curso hacia el oeste desde la costa atlántica.

Rochefort escribe sobre otros eventos de la historia oral apalaquita, que deberían ser de interés para los aficionados a la historia de Georgia. Curiosamente, uno de sus cuentos habla de personas que llegan a sus tierras desde el norte, recorriendo su camino por estrechos senderos montañosos en camellos, sí. camellos.

El artefacto del condado de Jackson ilustra que hay pocas respuestas claras cuando se trata de descifrar la historia, solo más preguntas.

Se pueden ver más artefactos interesantes del norte de Georgia en: www.precontact.org

Imagen de portada: Artefacto de basalto multifacético, Georgia, EE. UU. Fuente: Fundación de Investigación de los Pueblos Indígenas


Palestina

Palestina es una pequeña región de tierra que ha desempeñado un papel destacado en la historia antigua y moderna de Oriente Medio. & # XA0La historia de Palestina ha estado marcada por frecuentes conflictos políticos y usurpaciones violentas de tierras debido a su importancia para varias religiones importantes del mundo. , y porque Palestina se encuentra en una encrucijada geográfica valiosa entre África y Asia. & # xA0Hoy en día, los árabes que llaman hogar a este territorio se conocen como palestinos, y el pueblo de Palestina tiene un fuerte deseo de crear un estado libre e independiente en este controvertido región del mundo.


Leyendas de America

Misterios en la historia estadounidense

Hay docenas de sucesos y misterios inexplicables en la historia estadounidense. Desde la antigüedad hasta los eventos más recientes, las preguntas permanecen sin respuesta, los crímenes nunca se resolvieron, las extrañas criaturas acechan en los bosques y lagos, las personas desaparecen y nunca son encontradas, se sospecha que el gobierno está encubierto y la historia escrita aceptada a menudo se cuestiona. Algunos misterios, sin duda, nunca se resolverán, mientras que otros incitan a las nuevas generaciones, con tecnologías avanzadas a buscar respuestas aún más, siguen siendo objeto de intensos debates.

¿Por qué el pueblo anasazi abandonó sus ciudades? ¿Qué es el Hombre Polilla? ¿Meriwether Lewis se suicidó o fue asesinado? ¿Exploraron los romanos América? ¿Qué misterios esconden los Triángulos de Nevada y Alaska? ¿Realmente existe Bigfoot? ¿Cuál es la leyenda de Dudleytown, Connecticut? ¿A dónde fue la gente de la Colonia Roanoke? Estos y muchos más misterios se exploran en esta sección de Leyendas & # 8217 Misterios en la historia estadounidense.


Pocahontas y John Smith

Los primeros colonos ingleses llegaron a la colonia de Jamestown en mayo de 1607. Ese invierno, Pocahontas y su hermano secuestraron al colono Capitán John Smith e hicieron un espectáculo de él frente a varias tribus Powhatan antes de llevarlo a encontrarse con el Jefe Powhatan.

Según Smith, su cabeza fue colocada sobre dos piedras y un guerrero se preparó para romperle la cabeza y matarlo. Pero antes de que la guerrera pudiera atacar, Pocahontas corrió al lado de Smith y colocó su cabeza sobre la de él, evitando el ataque. El jefe Powhatan luego hizo un trueque con Smith, se refirió a él como su hijo y lo envió en su camino.

El relato de Smith & # x2019 sobre los esfuerzos para salvar vidas de Pocahontas & # x2019 es objeto de acalorados debates, en parte porque escribió diferentes versiones de esta reunión inicial con el Jefe Powhatan. Muchos historiadores creen que Smith nunca estuvo en peligro y la colocación de su cabeza sobre las piedras fue ceremonial.

Aun así, si la explicación de Smith sobre el incidente es cierta, no tenía forma de conocer las costumbres ceremoniales de Powhatan y, desde su aterrorizado punto de vista, Pocahontas era sin duda su benevolente salvador.


Cazando esclavos fugitivos: los crueles anuncios de Andrew Jackson y "la clase magistral"

"Stop the Runaway", instó Andrew Jackson en un anuncio publicado en la Gaceta de Tennessee en octubre de 1804. El futuro presidente dio una descripción detallada: Un "Esclavo Mulato, de unos treinta años, seis pies y una pulgada de alto, robusto y activo, habla sensato, camina agachado y tiene un pie notablemente grande, ancho a lo largo de la raíz de los dedos; pasará por un hombre libre ... "

Jackson, quien se convertiría en el séptimo comandante en jefe del país en 1829, prometió a cualquiera que capturara a este "esclavo mulato" una recompensa de 50 dólares, más los gastos "razonables" pagados.

Jackson agregó una línea que algunos historiadores encuentran particularmente cruel.

Ofrecía "diez dólares extra, por cada cien latigazos que le dé cualquier persona, hasta la cantidad de trescientos".
El anuncio estaba firmado, "ANDREW JACKSON, Near Nashville, State of Tennessee".

Jackson, cuyo rostro figura en el billete de 20 dólares y al que el presidente Trump rindió homenaje en marzo, era dueño de unas 150 personas esclavizadas en The Hermitage, su finca cerca de Nashville, cuando murió en 1845, según los registros. El lunes, el presidente Trump causó furor cuando sugirió en una entrevista con Salena Zito del Washington Examiner que Jackson podría haber evitado la Guerra Civil.

El anuncio de esclavos de Jackson es uno de los miles que está catalogando el departamento de historia de la Universidad de Cornell, que lanzó el proyecto "La libertad en movimiento" para digitalizar y preservar los anuncios de esclavos fugitivos y hacerlos más accesibles al público.

"Nuestro objetivo es, en última instancia, recopilar todos los anuncios fugitivos que han sobrevivido", dijo Edward E. Baptist, profesor de historia de Cornell que colabora en el proyecto con Joshua D. Rothman, en la Universidad de Alabama, y ​​Molly Mitchell, en el Universidad de Nueva Orleans.

Baptist dijo que los anuncios brindan información valiosa sobre la historia.

“Son estas pequeñas ventanas”, dijo Baptist. “Los llamo los tweets de la clase magistral. El propósito es alertar al sistema de vigilancia que fue todo el cuerpo de personas blancas en el Sur para ayudar a este individuo a recuperar esta propiedad humana ”.

Los anuncios a menudo describen en detalle a los fugitivos: sus habilidades, dientes perdidos, altura, peso. Dan una idea de cómo vivían y se comportaban las personas esclavizadas. Los anuncios también brindan una sensación de resistencia y desafío, junto con severos castigos. Describen golpizas recientes, cicatrices y dedos cortados. En un anuncio con fecha del 5 de junio de 1788, que se publicó en el Virginia Herald y el Fredericksburg Advertiser, se describe a una mujer llamada Patty, que tenía unos 18 años y medía metro y medio de estatura: “Su espalda parece haber estado acostumbrada a la látigo."

Algunos anuncios incluían idiomas que se hablaban más allá del inglés: holandés, francés o idiomas africanos. Otros ofrecieron pruebas de que los esclavos fugitivos sabían leer y escribir y podían escribir pases.

Se prohibió enseñar a los esclavos a leer y escribir, especialmente después de la revuelta de Nat Turner en el condado de Southampton, Virginia, en 1831, dijo Baptist. “Hubo una ola de leyes contra la alfabetización. Los dueños de esclavos sabían que si algunos hombres y mujeres sabían leer y escribir, podrían escribir pases a la libertad ".

Algunos anuncios incluían la cláusula irónica "se escapó sin motivo".

“Se escapó sin motivo”, dijo Baptist, “eso significa que soy un buen dueño de esclavistas, no la traté con una crueldad inusual”. Es difícil no establecer conexiones con la historia de las relaciones raciales en los Estados Unidos. Los blancos necesitan definirse a sí mismos como los virtuosos ".

En muchos anuncios, se describía a los fugitivos como "mulatos" o llevando consigo niños "mulatos".
A veces se los describía como astutos, insolentes o "agradables cuando se les hablaba".

Los colores de la piel iban desde el color claro al cobrizo hasta el "perfectamente negro". Un anuncio en el que se buscaba a Thomas, que tenía unos 30 años cuando se escapó, lo describía como "5 pies y cinco pulgadas de alto, un color tocino claro, robusto, rostro lleno, cabello tupido, tiene una interrupción muy leve en su discurso y ha sido mal azotado ".

A veces, los anuncios daban indicios de sus esperanzas y aspiraciones: que es posible que se hubieran dirigido a ciudades o plantaciones cercanas donde tenían una madre o un padre o una esposa o un esposo o un hijo.

Un anuncio de periódico que apareció en julio de 1826 cuenta la historia de María, que escapó con su bebé a la espalda. Para cuando apareció el anuncio, habían pasado cuatro meses y la recompensa por su regreso era de $ 20.

“RANAWAY, hace unos cuatro meses la mujer negra llamada MARY, de entre 26 y 36 años de tamaño normal habiendo perdido casi todos sus dientes frontales, su labio inferior es grueso y cuelga”, decía el anuncio. Mary hablaba francés e inglés con "la misma facilidad".

En unas pocas líneas, el lector se entera de lo siguiente sobre Mary: tuvo un bebé, un niño pequeño de 6 meses, "que por lo general lleva consigo".

Lo más probable es que Mary estuviera buscando a su marido. “Dicha mujer negra es muy íntima con un negro llamado William, perteneciente a Mde Gaudin y ambos han tenido durante mucho tiempo relaciones con el pescador negro en el Bayou”.
El anuncio estaba firmado E. FORSTALL.

Siete años antes de escribir la Declaración de Independencia, Thomas Jefferson colocó un anuncio en el Virginia Gazette el 14 de septiembre de 1769, buscando "un esclavo mulato llamado Sandy". Sandy, que tenía unos 35 años, fue descrita por el futuro presidente como "propensa a la corpulencia". Su tez era "clara". Era zapatero de oficio y zurdo. También era experto en carpintería y "es una especie de jinete de caballos". El anuncio explicaba que Sandy era "muy adicto a la bebida, y cuando está borracho es insolente y desordenado, en su conversación jura mucho y en su comportamiento es ingenioso y pícaro". Sandy aparentemente escapó con un caballo blanco. También tomó sus herramientas de fabricación de calzado "y probablemente se esforzará por conseguir un empleo de esa manera", advirtió el anuncio. La recompensa por Sandy estaba listada en $ 40.

Un hombre llamado Antoine, que usaba el alias William, se escapó el 29 de enero de 1851. Antoine fue descrito como un "panadero oficial", de unos 40 años, 5 pies 7 u 8 pulgadas de alto, "con tez amarillenta, constitución fuerte, cabeza grande, nariz grande, labios gruesos, pies grandes y planos ". El anuncio aludía al dolor de la vida de Antoine en cautiverio. Tenía "una gran cicatriz quemada en el pecho, un pedazo de una oreja arrancado". Hablaba inglés y francés. Se decía que Antoine tenía esposa en Nueva Orleans o Lafayette. El anuncio prometía una recompensa de 35 dólares para "cualquiera que traiga esclavos a su amo".


Los colonos blancos enterraron la verdad sobre las misteriosas ciudades de los montículos del Medio Oeste

Alrededor de 1100 o 1200 d.C., la ciudad más grande al norte de México era Cahokia, ubicada en lo que ahora es el sur de Illinois, al otro lado del río Mississippi desde St. Louis. Construida alrededor del 1050 d.C. y ocupada hasta el 1400 d.C., Cahokia tenía una población máxima de entre 25.000 y 50.000 personas. Ahora, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, Cahokia estaba compuesto por tres distritos (Cahokia, East St. Louis y St. Louis) conectados entre sí a través de vías fluviales y senderos para caminar que se extendían a través de la llanura aluvial del río Mississippi por unos 20 km cuadrados. Su población estaba formada por agricultores que cultivaban grandes cantidades de maíz y especialistas en artesanía que elaboraban hermosas vasijas, joyas de concha, puntas de flecha y figurillas de arcilla de pedernal.

La ciudad de Cahokia es uno de los muchos grandes complejos de montículos de tierra que salpican los paisajes de los valles de los ríos Ohio y Mississippi y en todo el sureste. A pesar de la preponderancia de la evidencia arqueológica de que estos complejos de montículos fueron obra de sofisticadas civilizaciones nativas americanas, esta rica historia fue oscurecida por el Mito de los constructores de montículos, una narrativa que surgió aparentemente para explicar la existencia de los montículos. El examen tanto de la historia de Cahokia como de los mitos históricos que se crearon para explicarla revela el preocupante papel que los primeros arqueólogos desempeñaron en la disminución, o incluso en la erradicación, de los logros de las civilizaciones precolombinas en el continente norteamericano, tal como lo hizo el gobierno de Estados Unidos. expandiéndose hacia el oeste tomando el control de las tierras de los nativos americanos.

Hoy en día es difícil comprender el tamaño y la complejidad de Cahokia, compuesta por unos 190 montículos en forma de plataforma, cresta y formas circulares alineados con una cuadrícula de ciudad planificada orientada cinco grados al este del norte. Esta alineación, según Tim Pauketat, profesor de antropología en la Universidad de Illinois, está ligada a la salida del sol del solsticio de verano y la salida máxima de la luna en el sur, orientando a Cahokia al movimiento tanto del sol como de la luna. Las casas del vecindario, las calzadas, las plazas y los montículos se alinearon intencionalmente con esta cuadrícula de la ciudad. Imagínese saliendo del centro de Cahokia en su viaje y encontrará vecindarios de casas rectangulares, semisubterráneas, chimeneas centrales, pozos de almacenamiento y plazas comunitarias más pequeñas intercaladas con edificios públicos y rituales. Sabemos que la población de Cahokia era diversa, con personas que se mudaban a esta ciudad de todo el continente, probablemente hablando diferentes dialectos y trayendo consigo algunas de sus antiguas formas de vida.

Vista de Cahokia desde Rattlesnake Mound ca 1175 d.C., dibujado por Glen Baker (Imagen cortesía de Sarah E. Baires)

El montículo más grande de Cahokia era Monks Mound, un montículo de plataforma de cuatro terrazas de unos 100 pies de altura que servía como punto central de la ciudad. En lo alto de su cima se encontraba uno de los edificios rectangulares más grandes jamás construidos en Cahokia, probablemente sirvió como un espacio ritual.

Frente a Monks Mound había una gran plaza abierta que tenía un patio para jugar el popular deporte del chunkey. Este juego, observado por miles de espectadores, lo jugaban dos grandes grupos que corrían por la plaza lanzando lanzas a un disco de piedra rodante. El objetivo del juego era aterrizar su lanza en el punto donde el disco dejaría de rodar. Además del patio de trozos, se colocaron postes de señalización verticales y montículos de plataforma adicionales a lo largo de los bordes de la plaza. Los túmulos funerarios en la cima de las crestas se colocaron a lo largo de la cuadrícula de organización central de Cahokia, marcada por la Calzada de la Serpiente de Cascabel, y a lo largo de los límites de la ciudad.

Cahokia se construyó rápidamente, con miles de personas que se unieron para participar en su construcción. Hasta donde los arqueólogos saben, no se utilizó trabajo forzoso para construir estos montículos, la gente se reunió para grandes fiestas y reuniones que celebraban la construcción de los montículos.

El esplendor de los montículos fue visible para los primeros blancos que los describieron. Pero pensaron que el indio americano conocido por los primeros colonos blancos no podría haber construido ninguno de los grandes terraplenes que salpicaban el continente medio. Entonces la pregunta fue: ¿Quién construyó los montículos?

Los primeros arqueólogos que trabajaban para responder a la pregunta de quién construyó los montículos los atribuyeron a los toltecas, vikingos, galeses, hindúes y muchos otros. Parecía que cualquier grupo, que no fuera el indio americano, podría servir como los probables arquitectos de los grandes movimientos de tierra. El impacto de esta narrativa llevó a la arqueología más rigurosa de los primeros Estados Unidos, ya que la búsqueda para determinar de dónde provenían estos montículos se convirtió en piezas de conversación salaces para las clases medias y altas de Estados Unidos. Los movimientos de tierra de Ohio, como Newark Earthworks, un Monumento Histórico Nacional ubicado a las afueras de Newark, OH, por ejemplo, fueron pensados ​​por John Fitch (constructor de América y el primer bote a vapor # 8217 en 1785) como fortificaciones de estilo militar. Esto contribuyó a la idea de que, antes de los nativos americanos, guerreros altamente calificados de origen desconocido habían poblado el continente norteamericano.

Esto fue particularmente sobresaliente en el Medio Oeste y Sudeste, donde los montículos de tierra de los períodos arcaico, Hopewell y Mississippian se entrecruzan en el mediocontinente. Estos paisajes y los montículos construidos sobre ellos se convirtieron rápidamente en lugares de fantasía, donde la especulación sobre sus orígenes surgió de las praderas cubiertas de hierba y las vastas llanuras aluviales, al igual que los propios montículos. Según Gordon Sayre (Los constructores de montículos y la imaginación de la antigüedad estadounidense en Jefferson, Bartram y Chateaubriand), los relatos sobre los orígenes de los montículos se basaban a menudo en una & # 8220 fascinación por la antigüedad y la arquitectura, & # 8221 como & # 8220 ruinas de un pasado lejano, & # 8221 o como & # 8220natural & # 8221 manifestaciones del paisaje.

Cuando William Bartram y otros registraron las narrativas locales de los nativos americanos de los montículos, aparentemente corroboraron estos orígenes míticos de los montículos. Según las primeras revistas de Bartram & # 8217 (Viajes, publicado originalmente en 1791) los Creek y los Cherokee que vivían alrededor de los montículos atribuyeron su construcción a & # 8220 los antiguos, muchas edades antes de su llegada y posesión de este país. & # 8221 Bartram & # 8217s cuenta de las historias de Creek y Cherokee la opinión de que estos nativos americanos eran colonizadores, al igual que los euroamericanos. Esto sirvió como una forma más de justificar la expulsión de los nativos americanos de sus tierras ancestrales: si los nativos americanos también fueron colonizadores tempranos, la lógica era que los estadounidenses blancos tenían tanto derecho a la tierra como los pueblos indígenas.

Ubicación de los sitios de Cahokia, East St Louis y St Louis en American Bottom (Mapa cortesía de Sarah E. Baires)

La creación del Mito de los Montículos es paralela a las primeras prácticas expansionistas estadounidenses, como la expulsión de los pueblos nativos de sus tierras ancestrales autorizada por el estado para dar paso al movimiento de & # 8220nuevos & # 8221 estadounidenses a la & # 8220frontera occidental & # 8221. de esta expulsión forzosa incluyó la eliminación de los lazos de los nativos americanos con sus paisajes culturales.

En el siglo XIX, la teoría evolutiva comenzó a apoderarse de las interpretaciones del pasado, a medida que la investigación arqueológica se alejó del sillón y entró en el ámbito de la investigación científica. Dentro de este marco de referencia, los anticuarios y los primeros arqueólogos, como los describió Bruce Trigger, intentaron demostrar que el Nuevo Mundo, como el Viejo Mundo, & # 8220 podía presumir de logros culturales indígenas que rivalizaban con los de Europa. & # 8221 Descubrimientos de antiguas ciudades de piedra. en Centroamérica y México sirvió como catalizador de esta búsqueda, reconociendo a las sociedades del Nuevo Mundo como comparables cultural y tecnológicamente a las de Europa.

Pero esta perspectiva chocó con el texto de Lewis Henry Morgan de 1881 Casas y vida doméstica de los aborígenes estadounidenses. Morgan, antropólogo y teórico social, argumentó que las sociedades mesoamericanas (como la maya y la azteca) ejemplificaron la categoría evolutiva de & # 8220 Barbarie Media & # 8221 & # 8212 la etapa más alta de evolución cultural y tecnológica que puede alcanzar cualquier grupo indígena en las Américas. . Por el contrario, Morgan dijo que los nativos americanos ubicados en los territorios en crecimiento de los nuevos Estados Unidos eran ejemplos por excelencia de culturas & # 8220Stone Age & # 8221 & # 8212in progresivas y comunidades estáticas incapaces de avance tecnológico o cultural. Estas ideologías enmarcaron la investigación arqueológica de la época.

En yuxtaposición a este modelo evolutivo había inquietud acerca del & # 8220 Desaparición India & # 8221, una historia mítica de los siglos XVIII y XIX que mostraba a los nativos americanos como una raza en desaparición incapaz de adaptarse a la nueva civilización americana. El ideal sentimentalizado de los indios desaparecidos & # 8212 que eran vistos como nobles pero finalmente condenados a ser vencidos por una civilización blanca superior & # 8212 sostenía que estas personas & # 8220 desapareciendo & # 8221, sus costumbres, creencias y prácticas, deben documentarse para la posteridad. Thomas Jefferson fue uno de los primeros en excavar en un túmulo funerario de nativos americanos, citando la desaparición de los & # 8220nobles & # 8221 indios & # 8212 causada por la violencia y la corrupción de la civilización blanca invasora & # 8212 como la necesidad de estas excavaciones. Los eruditos inspirados en la Ilustración y algunos fundadores de América vieron a los indios como el primero Estadounidenses, para ser usados ​​como modelos por la nueva república en la creación de su propio legado e identidad nacional.

Durante los últimos 100 años, una extensa investigación arqueológica ha cambiado nuestra comprensión de los montículos. Ya no se ven como monumentos aislados creados por una raza misteriosa. En cambio, se ha demostrado que los montículos de América del Norte son construcciones de pueblos nativos americanos para una variedad de propósitos. Hoy en día, algunas tribus, como Mississippi Band of Choctaw, ven estos montículos como lugares centrales que unen a sus comunidades a sus tierras ancestrales. Al igual que en otras ciudades antiguas de todo el mundo, los nativos norteamericanos veneran sus vínculos con la historia a través de los lugares que construyeron.

Nota del editor: La historia original decía que William Bartram Viajes se publicó en 1928, pero estas primeras revistas se publicaron en 1791.


Indios de miami

Los nativos de Miami originalmente vivían en Indiana, Illinois y el sur de Michigan en el momento de la colonización europea de América del Norte. Se mudaron al valle de Maumee alrededor de 1700. Pronto se convirtieron en la tribu de indios americanos más poderosa de Ohio. Los miamis hablaban un dialecto algonquiano y, por lo tanto, estaban relacionados con los delaware (lenape), los ottawa y los shawnee.

Los Miami eran aliados de los franceses hasta que los comerciantes británicos se mudaron al país de Ohio, alrededor de 1740. Los franceses obligaron a los británicos a salir de Ohio, y los Miamis se aliaron de nuevo con los franceses hasta la victoria británica en la guerra entre Francia e India. A medida que los puestos comerciales franceses se convirtieron en fuertes británicos, muchos nativos de Miami se mudaron a la actual Indiana para evitar más batallas con los británicos más poderosos. Durante la Revolución Estadounidense, los Miami, que temían especialmente que los colonos blancos adicionales se mudaran al país de Ohio, lucharon con los británicos contra los Estados Unidos. Después de la derrota de los británicos, los nativos de Miami continuaron luchando contra los recién formados Estados Unidos.

Little Turtle fue un gran líder de los Miamis, con afiliaciones a la tribu Eel River. Ayudó a llevar una fuerza de Miami y otros indios americanos a la victoria sobre dos ejércitos de Estados Unidos. Derrotaron al ejército del general Josiah Harmar en 1790 (Derrota de Harmar) y al ejército del general Arthur St. Clair en 1791 (Derrota de St. Clair).

El general Anthony Wayne derrotó a los Miamis y a otros indios americanos con tierras de Ohio en la Batalla de Fallen Timbers en 1794. Los Miamis, junto con otros indios americanos que vivían en Ohio, se vieron obligados a entregar la mayor parte de sus tierras de Ohio con la firma del Tratado de Greenville. En 1818, Estados Unidos obligó a Miami a renunciar a su última reserva en Ohio. Muchos de los desplazados de Ohio Miami se establecieron en Indiana, pero, una vez más, el gobierno federal de los Estados Unidos trasladó a algunos de ellos a Kansas durante la década de 1850, mientras que a otros se les permitió permanecer en Indiana.

Los descendientes de Ohio Miami son miembros de la tribu Miami de Oklahoma reconocida por el gobierno federal y de la no reconocida Miami Nation of Indiana.


Carrera militar

En 1813, Crockett se unió a la milicia de Tennessee como explorador y luchó contra los indios Creek en Alabama. Participó en la masacre india en & # xA0Tallushatchee & # xA0 en represalia por un ataque indio en Fort Mims.

Durante la guerra de 1812, & # xA0Crockett se volvió a alistar como tercer sargento bajo el mando del capitán John Cowan. Fue a la Florida española para ayudar a Andrew Jackson a eliminar las fuerzas británicas, incluidos los indios entrenados por los británicos, de la región.

Después de ser dado de alta en 1815, regresó a casa, donde pronto murió su esposa Polly. Se volvió a casar, se mudó con su familia al condado de Lawrence, Tennessee, comenzó varios negocios y comenzó su carrera política.


3 Tumbas de armas de Noruega y rsquos

En los últimos tiempos, los investigadores han investigado las tumbas de armas de Noruega. Las tumbas contenían armas llevadas por los difuntos durante su vida. Los investigadores encontraron una historia notable. Aunque Noruega estaba lejos de Roma, existía una conexión, especialmente con el armamento.

Las tumbas que datan de la época en que floreció el Imperio Romano contenían armas que recuerdan a los legionarios romanos (espadas, lanzas, escudos y jabalinas). Sin embargo, cuando el imperio se derrumbó alrededor del año 500 d.C., el hacha de repente se convirtió en un arma funeraria popular.

Esto fue extraño. Los antiguos noruegos lucharon como los romanos y los campos de batalla de mdashon con reglas donde las hachas no tenían lugar. Los investigadores sospechan que esta arma se convirtió en la favorita después de un giro más brutal de los acontecimientos.

Después de la desaparición del imperio y los rsquos, las consecuencias afectaron gravemente a Noruega. Las alianzas importantes se derrumbaron y los enemigos distantes ya no eran el objetivo principal. El país se sumió en el caos, los señores de la guerra aparecieron como hongos y todos lucharon entre sí. El hacha era perfecta para la guerra de guerrillas interna que probablemente vio redadas, enfrentamientos violentos y ataques a los líderes y sus hogares. [8]


VISTA: Galería de fotos de los misteriosos pilares de piedra

"¿Quien lo hizo? ¿Cómo terminó en el norte de Nuevo México? ¿Qué significa?" preguntó Louis Serna.

Un nativo del norte de Nuevo México que nació y se crió en Springer y Cimarron, Louis Serna ha pasado su jubilación escribiendo sobre las personas y los lugares que conforman la historia del norte de Nuevo México.

“Esta ha sido mi vida, sabes, por así decirlo, historia y exploración”, dijo Serna.

Mientras mira las imágenes del primer pilar de piedra que encontró en un negocio de Cimarron, la emoción de Serna es fácil de notar. Él llama al misterio detrás de los pilares de piedra uno de los más intrigantes de Nuevo México, comparable a "Mystery Rock", o lo que algunos conocen como la "Piedra del Decálogo de Los Lunas" en Hidden Mountain en el condado de Valencia.

& # 8220 Tenía algún significado para alguien, y la gran pregunta es ¿quién? " dijo Serna sobre los pilares que le interesan.

Las preguntas de Serna, junto con el misterio en el que ahora se encuentra, comenzaron el 7 de julio de 2013 en el vestíbulo del Hotel St. James en Cimarron.

"Estaba caminando por el vestíbulo, buscando algo de interés", dijo Serna.

Fue entonces cuando Serna dice que notó un solo pilar de piedra blanca escondido en la esquina.

“Lo miré y con mi experiencia anterior, la experiencia en Medio Oriente, noté que había símbolos allí que ciertamente no tenían nada que ver con Nuevo México”, dijo Serna.

Serna dice que el recepcionista del hotel le dijo que el pilar era un "marcador de Santa Fe Trail".

“Sabía que no era & # 8217t eso, así que volví a leerlo, lo miré por todos lados, le tomé fotos y pensé: 'Vaya, aquí hay un misterio real'”, recuerda Serna. .

Si bien las concesiones de tierras también eran comunes en el área, Serna tampoco cree que los pilares marcaran el límite de ninguna concesión de tierras.

Las fotos de Serna muestran que la piedra está cubierta con símbolos tallados en la roca. Predominantemente, cada lado presenta una cruz templaria. Serna believes the crosses are a major indicator that the pillars are from Middle East.

“I think that it was made in the Middle East and brought here, at some expense, at that time,” Serna said. “Then, when it was brought here, instead of dropping it off on the East Coast or in the Gulf of Mexico, or in the Pacific, it was brought all the way through the country, into northern New Mexico.”

While history mainly points to New Mexico’s first known foreign settlers coming from European countries, Louis thinks the Spanish and other Europeans didn’t make the pillar either.

“Since the theme is the Templar cross, then I think we’re talking about Jerusalem, the Middle East, the (Solomon) Temple,” said Serna.The Stone Pillar’s First Appearance

In an effort to figure out the stone pillar’s history, Louis says he then tried to figure out how it got inside the lobby of the St. James Hotel. That’s when he contacted one of the hotel’s former owners, Ed Sitzberger.

Serna said Sitzberger detailed a story from 1987 involving a local rancher who’s said to have brought the stone to the hotel after finding in the nearby forest.

“Around Cimarron there are very large ranches, cattle ranches, and one of them was owned by the McDaniel family,” said Serna. “And at one time, Milton McDaniel had been the head of that ranching operation.”

Serna says Sitzberger told him McDaniel “had gone up into the Valle Vidal area” to “look for grazing land he could lease from the state for his cattle.”

“While (McDaniel) was up there, McDaniel says he had found this stone and not knowing what it was, or who it belonged to, or anything else, he loaded it in the back of his pick-up and brought it into town, into Cimarron,” said Serna, retelling the story he heard from Sitzberger.

Serna says Sitzberger told him that he kept McDaniel’s stone pillar in the lobby of the hotel as something to display for the guests, or a “conversation piece.”

“It’s been there ever since,” said Serna, even though he said the hotel has changed ownership several times.

After KRQE News 13’s story first aired on May 23, 2017, an individual claiming to be a member of the McDaniel family contacted KRQE to dispute the narrative Serna offered on the original discovery of the stone pillar in St. James Hotel. The person claimed the stone was initially “found” on McDaniel family property, and was not found in the Valle Vidal region. The individual declined to provide a timeline of the discovery, or any further information for publication.

It’s unclear how accurate the St. James Hotel stone pillar origin story is, or exactly where the first stone came from, but Serna says he hasn’t gotten much more help from others in attempting to figure out the stone’s history – besides the one story he claims Sitzberger told him.

“I’ve been doing this now for four years,” said Serna. “I don’t know why there’s this reluctance to get into this.”

Serna says he’s tried to get help from archeologists at the University of New Mexico, the Office of the New Mexico State Historian, historians with the Bureau of Land Management, even local religious organizations like the Freemasons. However, Serna says no one has been that interested.

“Unless that object was what they call “in situ,” or “in place,” then they really don’t have interest in it because it could be a hoax, it could be whatever,” said Serna of his experience working with university archaeologists.

Finally, Serna says he reached out the U.S. Forest Service. That’s where the mystery deepened.

A Second Pillar, In Situ

“To say the least, I was amazed,” said Serna.

An archaeologist with the Questa District of the Carson National Forest found a second white stone pillar, similar in size and with similar markings in the area of the Valle Vidal, Carson National Forest.

“(The archaeologist) said it’s in a small cemetery,” said Serna, who won’t say exactly where it was found, for fear that others might vandalize the statue.

While the second known stone pillar is surrounded by what appear to be grave stones, Serna doesn’t think the pillar is a grave stone.

“Oh no, it’s absolutely it’s not,” said Serna. “For one thing, you know, obviously there’s no name on it and no birth date, no death date, no nothing like that.”

Serna also thinks that the other surrounding grave stones can be explained by superstition. He thinks settlers and fur trappers of the past may have thought the stone signified sacred ground, then buried people near the pillar.

“Everything about it just screams that it’s from the Middle East,” said Serna, of both of the pillars.

Louis believes both pillars carry religious symbols, starting with the peaks bordering the top of each stone.

“If you see pictures of the temple, I’m talking about Soloman’s Temple, you see these parapets at the top of it,” said Serna.

Serna says he has shown the photos to a rabbi in Albuquerque as well, who raised his own theories.

Pointing to a cup on one of the sides of the pillar sitting in in the St. James Hotel, Serna believes it might be a menorah.

“The earliest menorah had only two candle holders on it,” Serna said he was told by the rabbi he spoke with.

A small circle towards the top of the pillar at the St. James Hotel might also be an Egyptian sun symbol, according to Serna.

“Or, the all-seeing eye,” said Serna.

On the pillar still standing in the wild, Serna says an eight-point star is evident.

“The eight point star is an ancient symbol,” said Serna. “The Templar Knights, when they started their crusades, they took their eight-point star as their badge.”

Entonces, ¿qué significa todo ésto? Serna thinks the pillars could be a message.

“I think it’s a message, it’s a message for somebody that was to follow,” said Serna. “Possibly a colonization effort, and possibly, with that in mind, I think to myself, ‘Well, if I was going to do that, I would leave a marker for describing whatever.”

Serna can’t be sure though.

“I’m not an archaeologist, but since I don’t have archaeologists helping me, I had to kind of develop a theory about all of this and I’ve done that,” said Serna.

He now hopes other historians can help him solve the mystery.

“You can see by the white hair that I’m not getting any younger,” said Serna. “I would love to be able to solve this before I’m done.”

If you want to contact Louis Serna about the mysterious stone pillars, you can email him at [email protected], or find more contact information, including his phone number on his website.

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