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Historia de Genji


El 'cuento de los Genji' o Genji Monogatari, escrita en el siglo XI EC por Murasaki Shikibu, una dama de la corte, es la novela más antigua de Japón y posiblemente la primera novela de la literatura mundial. los Clásico de la literatura japonesa, la obra describe la vida y los amores del príncipe Genji y se destaca por su rica caracterización y vívidas descripciones de la vida en la corte imperial japonesa. La obra reproduce la frase "la tristeza de las cosas" más de 1.000 veces y ha tenido una enorme influencia en la literatura y el pensamiento japoneses desde que fue escrita. La 'Historia de Genji' se sigue traduciendo al japonés moderno de forma regular, de modo que su dominio sobre la imaginación de la nación no muestra signos de aflojarse.

Murasaki Shikibu

Se considera que la autora de la obra es una dama de la corte imperial con el nombre de Murasaki Shikibu, quien la escribió durante varios años y la completó alrededor de 1020 EC durante el período Heian (794-1185 EC). Murasaki también se conoce como To no Shikibu. Murasaki era un apodo y shikibu significa secretaría, que era el papel de su padre, ya que en el antiguo Japón era común llamar a una hija por la posición de su padre. Ella era miembro del clan Fujiwara. Su nacimiento se acepta como alrededor del 973 EC y su muerte después del 1013 EC, la fecha de la última mención de ella en los documentos judiciales. Los detalles de su vida son vagos, excepto que su padre era Fujiwara no Tametoki, un gobernador provincial, y que se casó con un miembro del clan Fujiwara, un tal Fujiwara no Nobutaka, con quien tuvo una hija, Daini no Sammi. El esposo de Murasaki murió en 1001 EC, y luego se convirtió en dama de honor (nyobo) a la emperatriz Akiko (también conocida como Shoshi), donde mostró un gran talento en las artes, particularmente en la caligrafía, el arpa (koto), pintura y poesía. Además de la novela, otras obras supervivientes de Murasaki incluyen poemas y su diario.

La novela describe la vida en la corte imperial japonesa, su etiqueta e intrigas y, sobre todo, el personaje central del príncipe Genji.

Genji Monogatari

El título japonés Genji Monogatari puede traducirse como "La historia del príncipe Genji". Consta de 54 capítulos y 750.000 palabras, aunque los últimos 13 capítulos son considerados como una adición posterior por una minoría de estudiosos principalmente porque la historia ya no concierne a Genji sino a su hijo Kaoru y adquiere un tono más oscuro. Los estudiosos tampoco están completamente de acuerdo en el orden de los capítulos, ya que muchos parecen inserciones posteriores del autor y varios son capítulos paralelos o narabi donde los eventos ocurren no después sino contemporáneamente a los eventos descritos en capítulos 'ordinarios' anteriores (hon no maki).

La novela describe la vida en la corte imperial japonesa, su etiqueta e intrigas y, sobre todo, el personaje central del príncipe Genji, que es el perfecto caballero en apariencia y acción. Las relaciones, las aventuras amorosas y la transición de Genji de la juventud a la mediana edad están capturadas por la escritura astuta de Murasaki, que combina el romanticismo y el realismo en igual medida para capturar un tratamiento atemporal de las relaciones humanas y la impermanencia general de todas las cosas. El siguiente resumen destaca la Genji MonogatariContribución a la literatura mundial:

Las "novelas" anteriores se habían parecido demasiado a los cuentos de hadas, o eran realistas pero no sentían la complejidad y la capacidad de desarrollo de sus personajes. El libro de Murasaki Shikibu, aunque es una ficción imaginativa, es tanto descriptiva como psicológicamente fiel a la vida. Se trata de la sociedad tal como era y de las personas tal como eran. Esta notable mujer había desarrollado de forma independiente la novela como una verdadera forma literaria. (Mason, 96 años)

En sus propias palabras, Murasaki describe este descubrimiento:

Pero tengo una teoría propia sobre lo que es este arte de la novela ... sucede porque la propia experiencia del narrador de los hombres y las cosas, ya sea para bien o para mal, no solo lo que ha pasado por él mismo, sino incluso los eventos que sólo lo ha presenciado o le han contado, lo ha movido a una emoción tan apasionada que ya no puede mantenerla encerrada en su corazón. Una y otra vez, algo en su propia vida o lo que le rodea le parecerá al escritor tan importante que no puede soportar dejarlo pasar al olvido. (Mason, 96 años)

El libro está escrito en un estilo notoriamente complejo con frecuentes ambigüedades poéticas y más de 800 poemas insertados, pero fue un éxito instantáneo y rápidamente ganó su reputación como un clásico atemporal. Se ha leído, estudiado, aludido, citado extensamente e imitado en innumerables obras literarias y teatrales japonesas posteriores desde entonces. Se hicieron hermosas ediciones con ilustraciones pintadas además de la caligrafía, un arte, por supuesto, en sí mismo. De hecho, las pinturas de pergamino más antiguas (onnae) de Japón, y algunos dirían que las mejores, son 19 ilustraciones (cada una de 21,8 cm de alto) de una edición abreviada de la Genji Monagatari se cree que fue pintado en los años 1120 o 1130 d.C.

El cuento de Genji: un resumen

Parte 1

El 'Cuento de Genji' cubre la vida del príncipe Genji y luego sus descendientes, que es un período de unos 70 años. La historia se desarrolla en el apogeo del período Heian durante el reinado del emperador Daigo, 897-930 EC. El príncipe Hikaru Genji es hijo de un emperador, pero no está en línea directa con el trono. Aunque Genji es un personaje de ficción, había una figura similar con una historia similar en la corte imperial, un tal Minamoto no Takaakira, el décimo hijo del emperador Daigo, y habría sido conocido tanto por Murasaki como por sus lectores.

¿Historia de amor?

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Comenzamos con el nacimiento de Genji y se nos informa que su madre, Kiritsubo, tiene un estatus bajo en la corte y es maltratada por las otras esposas del emperador. Kiritsubo muere cuando Genji tiene solo tres años. Un experto en adivinación de Corea predice que si alguna vez Genji adquiere el trono, el estado sufrirá un desastre. Kokiden, consorte del emperador, también es un enemigo celoso de Genji. El emperador responde a la profecía convirtiendo al príncipe en un plebeyo de apellido Minamoto o Genji. Sin embargo, el emperador ama mucho a Genji y le permite residir en el palacio real.

Genji: 'Si no fuera por viejos romances como este, ¿cómo diablos pasarías estos largos y tediosos días cuando el tiempo avanza tan lentamente?' (Keene, 491)

Luego, el emperador encuentra a una mujer, Fujitsubo, que se parece mucho a Kiritsubo, y la invita a la corte para que sea su primera consorte. Genji, una verdadera belleza, se enamora desesperadamente de su madrastra pero, a los 12 años, se casa con Aoi, seis años mayor que él. Hechizado por Fujitsubo, el matrimonio de Genji es un fracaso. Tiene numerosos romances, más significativamente con una chica humilde llamada Murasaki que se parece a Fujitsubo y con la que se casará más tarde. Genji tiene dos hijos, uno con Aoi, llamado Yugiri, y otro con su madrastra, quien, reconocida como propia del emperador, se convertirá en el futuro Emperador Reizei. Genji se avergüenza de su romance con Fujitsubo, pero cuando Reizei descubre a su verdadero padre, le da a Genji el gran honor de un rango igual al de un emperador retirado. Esta es la recompensa por el exilio anterior de Genji a Suma (donde pasó el tiempo en una aventura con la Dama de Akashi, la hija del ex gobernador).

Genji y Lady Rokujo: "Por fin la noche terminó en un amanecer que parecía haber sido diseñado para su deleite especial." Triste es cualquier despedida en el rojo del amanecer; pero nunca desde que el mundo comenzó, el día brilló tan trágicamente en el cielo de otoño ', y mientras recitaba estos versos, horrorizado de dejarla, se quedó dudando y puso su mano tiernamente en la suya ". (Keene, 499)

Las flores otoñales se estaban marchitando; a lo largo de los juncos junto al río, las voces agudas de muchos insectos se mezclaban con el lúgubre estruendo del viento en los pinos. (Keene, 498)

Parte 2

El emperador Suzaku, ahora retirado, le pide a Genji que se case con su tercera hija porque está preocupado por su futuro bienestar. Genji, cuya primera esposa Aoi murió en el parto gracias a los malos deseos de una ex amante, Lady Rokujo, accede a la solicitud, pero la niña también es sobrina de Fujitsubo. La otra esposa de Genji, Murasaki, está celosa a pesar de la explicación de Genji por sus acciones y la repetición de sus sentimientos por ella, su verdadero amor. Sin embargo, Murasaki expresa su deseo de convertirse en monja, pero primero se enferma y muere. Mientras tanto, la princesa tiene una aventura con Kashiwagi, el hijo del mejor amigo de Genji, To no Chujo. Entonces Genji se ve obligado a aceptar en su familia al niño que resulta de esta relación ilícita, Kaoru.

Parte 3

La parte final del libro, que comprende 10 capítulos a menudo llamados capítulos de Uji (la ubicación de esta parte de la historia), se desarrolla después de la muerte de Genji y relata los problemas e intrigas que acosan a sus descendientes, en particular, Kaoru, su hijo. y Niou, nieto de Genji. Ambos hombres, después de coquetear con dos princesas, Oigimi y Nakanokimi, se enamoran de la misma mujer, Ukifune, media hermana de las princesas. Ambos personajes masculinos palidecen en comparación con el carácter superlativo de Genji. Ukifune, atrapada en una situación imposible, intenta suicidarse pero fracasa y se convierte en monja, negándose a ver a sus antiguos amantes. Ahí termina la historia.

Este contenido fue posible gracias al generoso apoyo de la Fundación Sasakawa de Gran Bretaña.


Aoi no Ue

Aoi no Ue (葵 の 上) es un personaje de ficción en El cuento de Genji (Genji Monogatari). Hija del Ministro de la Izquierda (la hermana de Tō no Chūjō) y la primera esposa principal de Genji, se casa con Genji cuando ella tiene dieciséis años y él solo doce. Orgullosa y distante de su esposo, Aoi es constantemente consciente de la diferencia de edad entre ellos y está muy herida por las relaciones sexuales de Genji. Por un corto tiempo, después de dar a luz al hijo de Genji, Yūgiri, y sufrir episodios de posesión espiritual, Aoi realmente parece atractivo a los ojos de Genji. El episodio de la posesión espiritual en sí mismo (mono no ke) es extremadamente controvertido y presenta a dos personajes femeninos del cuento: Aoi (la esposa de Genji) y Lady Rokujō (la amante de Genji). La relación entre las dos mujeres puede ser entre víctima y agresor, si se sigue la interpretación tradicional de posesión espiritual, [1] o entre cómplices que expresan su descontento con el sistema Heian de matrimonio poligínico (y con Genji, obviamente). [2] Aoi muere al final del capítulo "Aoi" y su salida del cuento es, por tanto, definitiva.

Aoi no Ue es también el título de una obra de teatro de Noh sobre ella, traducida como Dama de la corte, o en la versión moderna de Yukio Mishima, La dama aoi. [3]

Los compositores pioneros de música electrónica Joji Yuasa [4] y Toshiro Mayuzumi [5] compusieron una pieza titulada Aoi no Ue.

Aoi Ue también aparece como un personaje en la novela de Salman Rushdie 1995, El último suspiro del moro. [6]

  1. ^ Royall Tyler tiende a interpretar la posesión espiritual al pie de la letra, al menos en el caso de otro personaje femenino, Ukifune. Tyler, Royall y Susan. "La posesión de Ukifune". Asiatica Venetiana, 5 (2002): 177–209.
  2. ^ Doris Bargen, El arma de una mujer: posesión espiritual en El cuento de Genji, Honolulu: University of Hawai’i Press, 1997.
  3. ^ Barnes, Nancy J. (1989). "Fantasma de Lady Rokujō: posesión espiritual, budismo y curación en la literatura japonesa". Literatura y Medicina. 8: 106–121. doi: 10.1353 / lm.2011.0101. S2CID932296. 376707.
  4. ^
  5. "Joji Yuasa 1929- Lista de obras". Consultado el 18 de agosto de 2020.
  6. ^
  7. Loubet, Emmanuelle Roads, Curtis Robindoré, Brigitte (1997). "Los inicios de la música electrónica en Japón, con un enfoque en el estudio NHK: los años 50 y 60". Diario de música de computadora. 21 (4): 11-22. doi: 10.2307 / 3681132. JSTOR3681132.
  8. ^
  9. Vidya, V. (2017). "La saga de decir y no decir: un reconocimiento de personajes femeninos en el último suspiro del moro de Salman Rushdie". Revista internacional de historia, cultura y tradición asiáticas. 4 (5): 1–22.

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Contenido

Murasaki estaba escribiendo en el apogeo del poder del clan Fujiwara: Fujiwara no Michinaga era el regente en todo menos en el nombre, y la figura política más importante de su época. En consecuencia, se cree que Murasaki ha informado parcialmente al personaje de Genji a través de su experiencia con Michinaga.

El cuento de Genji puede haber sido escrito capítulo por capítulo en entregas, ya que Murasaki entregó la historia a las mujeres aristocráticas (damas de honor). Tiene muchos elementos que se encuentran en una novela moderna: un personaje central y una gran cantidad de personajes principales y secundarios, una caracterización bien desarrollada de todos los actores principales, una secuencia de eventos que cubren la vida del personaje central y más allá. No hay una trama específica, pero los eventos ocurren y los personajes simplemente envejecen. A pesar de un dramatis personæ de unos cuatrocientos personajes, mantiene la coherencia interna, por ejemplo, todos los personajes envejecen a la par y las relaciones familiares y feudales permanecen intactas en todo momento.

Una complicación para los lectores y traductores del Genji es que a casi ninguno de los personajes del texto original se le da un nombre explícito. En cambio, se hace referencia a los personajes por su función o rol (por ejemplo, Ministro de la Izquierda), un honorífico (por ejemplo, Su Excelencia), o su relación con otros personajes (por ejemplo, Heredero aparente), que cambia a medida que avanza la novela. Esta falta de nombres se debe a los modales de la corte de la era Heian que habrían hecho inaceptablemente familiar y franco mencionar libremente el nombre de pila de una persona. Los lectores y traductores modernos han utilizado varios apodos para realizar un seguimiento de los muchos personajes.

El debate sobre la cantidad de Genji en realidad fue escrito por Murasaki Shikibu ha durado siglos y es poco probable que se resuelva a menos que se haga algún descubrimiento importante en los archivos. Se acepta generalmente que el cuento se terminó en su forma actual en 1021, cuando el autor de la Sarashina Nikki escribió una entrada en el diario sobre su alegría al adquirir una copia completa del cuento. Ella escribe que hay más de 50 capítulos y menciona un personaje introducido al final del trabajo, por lo que si otros autores además de Murasaki Shikibu trabajaron en el cuento, el trabajo se terminó muy cerca del momento de su escritura. El propio diario de Murasaki Shikibu incluye una referencia al cuento y, de hecho, la aplicación a ella misma del nombre 'Murasaki' en una alusión al personaje femenino principal. Esa entrada confirma que parte del diario, si no todo, estaba disponible en 1008 cuando la evidencia interna sugiere de manera convincente que la entrada fue escrita. [4]

Se dice que Lady Murasaki escribió el personaje de Genji basándose en el Ministro de la izquierda en el momento en que estaba en la corte. Otros traductores, como Tyler, creen que el personaje Murasaki no Ue, con quien se casa Genji, está basado en la propia Murasaki Shikibu.

Yosano Akiko, el primer autor en hacer una traducción japonesa moderna de Genji, creía que Murasaki Shikibu solo había escrito los capítulos 1 a 33, y que los capítulos 35 a 54 fueron escritos por su hija Daini no Sanmi. [5] Otros eruditos también han dudado de la autoría de los capítulos 42 a 54 (particularmente 44, que contiene raros ejemplos de errores de continuidad). [5] Según la introducción de Royall Tyler a su traducción al inglés de la obra, el análisis informático reciente ha revelado discrepancias de estilo "estadísticamente significativas" entre los capítulos 45-54 y el resto, y también entre los primeros capítulos. [5]

La madre de Genji muere cuando él tiene tres años y el Emperador no puede olvidarla. El Emperador Kiritsubo luego se entera de una mujer (Lady Fuj Genji la ama primero como madrastra, pero luego como mujer, y se enamoran. Genji está frustrado por su amor prohibido por Lady Fujitsubo y está en malos términos con su propia esposa (Aoi no Ue, Lady Aoi). Participa en una serie de aventuras amorosas con otras mujeres. Sin embargo, estos son insatisfactorios, ya que en la mayoría de los casos sus avances son rechazados, o su amante muere repentinamente o se aburre.

Genji visita Kitayama, una zona rural montañosa al norte de Kioto, donde encuentra a una hermosa niña de diez años. Está fascinado por esta pequeña niña (Murasaki) y descubre que es sobrina de Lady Fujitsubo. Finalmente la secuestra, la lleva a su propio palacio y la educa para que sea como Lady Fujitsubo, que es su ideal femenino. Durante este tiempo, Genji también conoce a Lady Fujitsubo en secreto, y ella da a luz a su hijo, Reizei. Todos, excepto los dos amantes, creen que el padre del niño es el Emperador Kiritsubo. Más tarde, el niño se convierte en el Príncipe Heredero y Lady Fujitsubo se convierte en Emperatriz, pero Genji y Lady Fujitsubo juran mantener en secreto la verdadera paternidad del niño.

Genji y su esposa, Lady Aoi, se reconcilian. Da a luz a un hijo, pero muere poco después. Genji está afligido pero encuentra consuelo en Murasaki, con quien se casa. El padre de Genji, el emperador Kiritsubo, muere. Es sucedido por su hijo Suzaku, cuya madre (Kokiden), junto con los enemigos políticos de Kiritsubo, toman el poder en la corte. Luego se expone otra de las aventuras amorosas secretas de Genji: Genji y una concubina del emperador Suzaku son descubiertos mientras se encuentran en secreto. El Emperador Suzaku confía su diversión personal por las hazañas de Genji con la mujer (Oborozukiyo), pero tiene el deber de castigar a Genji a pesar de que es su medio hermano. Exilia a Genji a la ciudad de Suma en la provincia rural de Harima (ahora parte de Kobe en la prefectura de Hyōgo). Allí, un hombre próspero conocido como el Novicio de Akashi (porque es de Akashi en la provincia de Settsu) entretiene a Genji, y Genji tiene un romance con la hija de Akashi. Ella da a luz a la única hija de Genji, que luego se convertirá en Emperatriz.

En la capital, el emperador Suzaku está preocupado por los sueños de su difunto padre, Kiritsubo, y algo comienza a afectar sus ojos. Mientras tanto, su madre, Kokiden, se enferma, lo que debilita su influencia sobre el trono y lleva al Emperador a ordenar el perdón de Genji. Genji regresa a Kioto. Su hijo de Lady Fujitsubo, Reizei, se convierte en emperador. El nuevo Emperador Reizei sabe que Genji es su verdadero padre y eleva el rango de Genji al más alto posible.

Sin embargo, cuando Genji cumple 40 años, su vida comienza a decaer. Su estatus político no cambia, pero su vida amorosa y emocional comienzan a disminuir gradualmente a medida que se afianza la mediana edad. Se casa con otra esposa, la Tercera Princesa (conocida como Onna san no miya en la versión Seidensticker, o Nyōsan en Waley). El sobrino de Genji, Kashiwagi, más tarde se impone a la Tercera Princesa, y ella lleva a Kaoru (quien, en una situación similar a la de Reizei, es legalmente conocido como el hijo de Genji). El nuevo matrimonio de Genji cambia su relación con Murasaki, quien había expresado su deseo de convertirse en monja (bikuni) aunque el deseo fue rechazado por Genji.

El amado Murasaki de Genji muere. En el siguiente capítulo, Maboroshi ("Ilusión"), Genji contempla lo fugaz que es la vida. Inmediatamente después del capítulo titulado Maboroshi, hay un capítulo titulado Kumogakure ("Desaparecido en las nubes"), que se deja en blanco, pero implica la muerte de Genji.

Los capítulos 45–54 se conocen como los "Capítulos Uji". Estos capítulos siguen a Kaoru y su mejor amigo, Niou. Niou es un príncipe imperial, el hijo de la hija de Genji, la actual Emperatriz ahora que Reizei ha abdicado del trono, mientras que Kaoru es conocido en el mundo como el hijo de Genji, pero de hecho es engendrado por el sobrino de Genji. Los capítulos involucran la rivalidad de Kaoru y Niou por varias hijas de un príncipe imperial que vive en Uji, un lugar a cierta distancia de la capital. La historia termina abruptamente, con Kaoru preguntándose si Niou está escondiendo al antiguo amante de Kaoru lejos de él. A Kaoru se le ha llamado a veces el primer antihéroe de la literatura. [6]

El cuento tiene un final abrupto. Las opiniones varían sobre si esto fue lo que pretendió el autor. Arthur Waley, quien hizo la primera traducción al inglés de la totalidad de El cuento de Genji, creía que la obra tal como la tenemos estaba terminada. Ivan Morris, sin embargo, autor de El mundo del príncipe resplandeciente, creía que no estaba completo y que faltaban capítulos posteriores. Edward Seidensticker, quien hizo la segunda traducción del Genji, creía que Murasaki Shikibu no había tenido una estructura de historia planificada con un final como tal, sino que simplemente habría continuado escribiendo todo el tiempo que pudo.

Debido a que fue escrito para entretener a la corte japonesa del siglo XI, la obra presenta muchas dificultades para los lectores modernos. En primer lugar, el idioma de Murasaki, el japonés de la corte del período Heian, tenía muchas inflexiones y una gramática muy compleja. Otro problema es que nombrar a las personas se consideraba de mala educación en la sociedad de la corte Heian, por lo que ninguno de los personajes se nombra dentro de la obra, el narrador se refiere a los hombres a menudo por su rango o su posición en la vida, y a las mujeres a menudo por el color de su vida. ropa, o por las palabras usadas en una reunión, o por el rango de un pariente masculino prominente. Esto da como resultado diferentes denominaciones para el mismo personaje según el capítulo.

Otro aspecto del lenguaje es la importancia de utilizar la poesía en las conversaciones. Modificar o reformular un poema clásico de acuerdo con la situación actual era un comportamiento esperado en la vida de la corte de Heian y, a menudo, servía para comunicar alusiones poco veladas. Los poemas en el Genji a menudo se encuentran en la forma clásica de tanka japonesa. Muchos de los poemas eran bien conocidos por la audiencia destinataria, por lo que generalmente solo se dan las primeras líneas y se supone que el lector debe completar el pensamiento por sí mismo, al igual que hoy podríamos decir "cuando en Roma" y dejar el resto del texto. diciendo (". haz lo que hacen los romanos") tácito. [7]

Como ocurre con la mayor parte de la literatura Heian, Genji probablemente fue escrito en su mayor parte (o tal vez en su totalidad) en kana (escritura fonética japonesa) y no en kanji, porque fue escrito por una mujer para una audiencia femenina. Escribir en kanji era en ese momento una búsqueda masculina, las mujeres generalmente eran discretas cuando usaban kanji, limitándose principalmente a palabras nativas japonesas (yamato kotoba).

Fuera del vocabulario relacionado con la política y el budismo, Genji contiene muy pocas palabras prestadas en chino (kango). Esto tiene el efecto de darle a la historia un flujo muy uniforme y fluido. Sin embargo, también introduce confusión: hay varios homófonos (palabras con la misma pronunciación pero diferentes significados), y para los lectores modernos, el contexto no siempre es suficiente para determinar qué significado se pretendía.

Esquema Editar

La novela se divide tradicionalmente en tres partes, las dos primeras tratan sobre la vida de Genji y la última sobre los primeros años de dos de los descendientes prominentes de Genji, Niou y Kaoru. También hay varios capítulos breves de transición que generalmente se agrupan por separado y cuyas autorías a veces se cuestionan.

  1. El ascenso y la caída de Genji
    1. Juventud, capítulos 1–33: Amor, romance y exilio
    2. Éxitos y contratiempos, capítulos 34–41: Una probada del poder y la muerte de su amada esposa

    El 54º y último capítulo, "El puente flotante de los sueños", a veces es argumentado por los eruditos modernos como una parte separada de la parte de Uji. Parece continuar la historia de los capítulos anteriores, pero tiene un título de capítulo inusualmente abstracto. Es el único capítulo cuyo título no tiene una referencia clara dentro del texto, aunque esto puede deberse a que el capítulo no está terminado. Esta pregunta se hace más difícil por el hecho de que no sabemos exactamente cuándo los capítulos adquirieron sus títulos.

    Lista de capítulos Editar

    Las traducciones al inglés aquí están tomadas de las traducciones de Arthur Waley, Edward Seidensticker, Royall Tyler y Dennis Washburn. No se sabe con certeza cuándo los capítulos adquirieron sus títulos. Las primeras menciones del cuento se refieren a los números de los capítulos o contienen títulos alternativos para algunos de los capítulos. Esto puede sugerir que los títulos se agregaron más tarde. Los títulos se derivan en gran parte de la poesía que se cita dentro del texto, o alusiones a varios personajes.


    Entre los temas destaca la ilustración de los medios de vida únicos de los altos cortesanos en la época del período Heian. Esta ilustración también matiza las limitaciones y libertades sociales que enfrentaron hombres y mujeres en el período Heian, como se verá a continuación. Restricciones sociales que obligaron a hombres y mujeres de élite a negociar como parte de su estatus privilegiado En la historia de Genji, existen tipos particulares de restricciones sociales que obligaron a hombres y mujeres a negociar como parte de un estatus privilegiado.

    En Genji Monogatari, es el concepto y la realidad de la clase y la conciencia de clase. Ella no puede encajar en la vida en el palacio, a pesar de ser la reina, Lady Kiritsubo. Como prevé Seidensticker, las grandes damas del palacio la consideran una advenediza presuntuosa, mientras que las damas que tienen una posición social inferior o inferior a la de Lady Kiritsubo están resentidas con ella. La gravedad de este desarrollo se describe como muy potente, ya que lo mismo afecta la vida psicosocial de la reina: se enferma y se vuelve más frecuente en casa que en palacio1.

    Una vez más, es indiscutible que el curso natural de la vida son limitaciones y fuerzas que obligan a los hombres a negociar como parte de su situación privilegiada. Dado que el hombre debe morir, tiene que propagarse genéticamente a sí mismo y a sus genes. El matrimonio es el entorno en el que se produce la propagación, y el amor es la fuerza que crea este entorno y también lo sostiene. Para casarse, todos, como el emperador Kiritsubo, tenían que negociar con sus novias o novias. A pesar de la evidente disparidad de fortunas, el Emperador Kiritsubo se enamora de Lady Kiritsubo, se casa con ella y engendra a Genji con ella.

    En cierto momento, el Emperador Kiritsubo, el Emperador Suzaku, Kokiden, Lady Fujitsubo y Genji mueren. Una de estas limitaciones es la integración de los individuos a su ocupación, en lugar de su personalidad y carácter. A tal efecto, a ninguno de los personajes de los textos originales se les asigna un nombre explícito. Se hace referencia a todos los personajes, en relación con sus roles, su posición social y las relaciones que estos personajes tienen con otros personajes. Este es el caso por lo que está el Ministro a la izquierda, Su Excelencia y el Heredero-Aparente, respectivamente2.

    Si bien este desarrollo anterior puede calmar el ego de los aristócratas y las personas con ocupaciones de renombre, también puede servir como una fuente de estigma para aquellos que son menos privilegiados en la sociedad. En la misma onda, referirse a las personas por su carácter puede someterlas a prejuicios y estigmas demasiado fuertes para permitirles el poder y la oportunidad de reformarse. Cualquiera que sea siempre y consistentemente referido como ladrón puede que no vea la necesidad de reformarse, ya que esa etiqueta está pegada permanentemente en él. Lo mismo también puede afianzar el clasicismo, ya que los pobres y débiles de la sociedad se denominan como tales.

    Siempre se hace referencia a la élite por sus honoríficos y, por lo tanto, se afianza su sentido de importancia personal. Las mayores fuentes de libertad (o alegría) y las mayores limitaciones a la identidad individual que enfrentaron hombres y mujeres en esta época, como se ve en la novela Algunas de las mayores libertades que los hombres y mujeres disfrutan en el período Heian son inducidas biológicamente, lo que significa que por razones biológicas, ciertas


    El cuento de Genji

    El cuento de Genji es una obra literaria histórica. Fue escrito a mediados de la era Heian en Japón (alrededor del 800 al 1400 d.C.) y tiene su sede en la ciudad de Kioto en ese momento. Fue escrito hace más de 1000 años, por lo que es muy antiguo. Ha sido muy popular durante mucho tiempo.

    Murasaki Shikibu

    El cuento de Genji fue escrito por Murasaki Shikibu, quien tenía talento como escritor y poeta. Esos talentos fueron reconocidos por varias personas y ella sirvió a la hija del Emperador. El cuento de Genji fue escrito en ese momento. En aquellos días, el nacionalismo Heian fue muy influyente. Era la cultura noble original japonesa, y la escritura kana se desarrolló de esta manera. Kana es la escritura japonesa original y formal y se deriva de la escritura kanji que era originalmente de China y también se usa en Corea. Por lo tanto, la escritura kana se usa en The Tale of Genji.

    La historia

    La historia de Genji es una historia de romance épica, compuesta por 54 volúmenes. Esos volúmenes están separados de la parte 1 a la parte 3. Además, esta historia está escrita en estilo japonés, mezclada con poesía waka. Hay muchos personajes en esta historia y la mayoría de ellos son nobles de la era Heian. Esta historia está escrita sobre sus amores. Por eso se ha escrito realista de la cultura aristocrática. El héroe de la novela es Hikaru Genji, hijo del emperador. Era muy guapo y estuvo enamorado de muchas chicas en su vida. Pero a menudo tuvo aventuras con muchas chicas y se le ha explicado el momento del dolor. Uji es el escenario principal de la segunda mitad de la historia y el próximo héroe es el hijo de Hikaru Genji. Uji es muy importante en esta historia. Hay un museo y lugares turísticos relacionados con el cuento de Genji en Uji. Podemos darnos cuenta de la historia allí.

    Popularidad

    El cuento de Genji se considera la mayor obra maestra de la historia de la literatura japonesa. Sin embargo, no todas las personas podían leerlo cuando se escribió por primera vez y fueron principalmente los nobles quienes lo leyeron en la Edad Media. Por lo tanto, otras naciones tampoco pudieron obtenerlo. Fue alrededor de la era Edo cuando la tecnología de impresión se desarrolló en Japón y la gente común llegó a poder tenerla en sus manos. Mucha gente pudo leerlo porque Akiko Yosano lo tradujo al idioma japonés contemporáneo.

    Ahora, The Tale of Genji no es solo una obra literaria, sino que está representada en cómics y películas. Como resultado, es conocido tanto por jóvenes como por personas mayores. Fue alrededor de 1882 cuando The Tale of Genji se tradujo por primera vez al inglés y The Tale of Genji ahora se ha traducido a muchos idiomas extranjeros. Por tanto, es una obra que se ama no solo en Japón sino en todo el mundo.


    El cuento de Genji

    El cuento de Genji Se cree que es la primera obra de ficción escrita del mundo. No se sabe si Shikibu escribió la compleja historia en un par de años o durante décadas, pero ¿qué es Lo cierto es que esta extensa obra literaria es un retrato de la aristocracia Heian en todas sus complicadas jerarquías y tendencias poliamorosas.

    Lo que es aún más impresionante es que a pesar de la larga lista de personajes y apariciones a lo largo del libro, la historia todavía solo rodea a lo que en ese momento era menos del 1% de la población, las élites más altas.

    La lectura de los capítulos permite tener una idea vívida de lo que era ser un hombre o una mujer en el período Heian junto con las expectativas adjuntas. El protagonista, Genji, es el arquetipo de un héroe de la época, el hombre perfecto. Hijo de un antiguo emperador, su derecho al trono fue eliminado y fue degradado a plebeyo, cuando cambió su nombre a Morimoto.

    El cuento de Genji esencialmente sigue sus numerosas aventuras sexuales con varias mujeres de los círculos aristocráticos. Si bien puede parecer una historia trivial, la importancia cultural de la novela reside en su subtexto infinitamente rico, que revela las vidas sorprendentemente restringidas de las mujeres con las que Genji se cruza mientras él, en cambio, deambula por el reino.

    Además de muchas sugerencias de una sociedad dominada por los hombres, la novela es una prueba de algo que podría ser aún más crucial: las mujeres, sin lugar a dudas, desempeñaron un gran papel en la propagación de las artes. In fact, while the Heian period saw many failed attempts to revolutionize Japanese governmental policies, what is left of it is a rich attachment to culture that Japanese society still holds on to today.

    The prose and poetry written in hiragana by women of the court meant that lower classes (though not quite peasantry yet) could enjoy them, too. In other words, the Heian period is seen as a time when the art world in Japan was born and throve infinitely from then on. Not only is Shibiku an important historical figure because of her legacy in Eastern and international literature, but she is a symbol of a time in Japan when women were succeeding in ways that had never been seen before.


    Imperial Consort Yang Guifei – The tragic love story that inspired The Tale of Genji

    Imperial Consort Yang Guifei as portrayed in Lady of the Dynasty (2015)(Screenshot/fair use)

    Yang Guifei was known as one of the four most beautiful women in Ancient China. She is famous for being the subject of the famous poem of the Tang Dynasty, “Song of Everlasting Sorrow.” Her love story with Emperor Xuanzong also served as the basis for El cuento de Genji . She was once the wife of Emperor Xuanzong’s son, Li Mao. However, the emperor became smitten with her and eventually took her for himself. As Emperor Xuanzong’s imperial consort, she enjoyed a life of extravagance. However, she eventually became a victim of courtly intrigue and was forced to commit suicide. Her legendary romance with Emperor Xuanzong would inspire many writers to tell her story that would last for centuries.

    Yang Guifei was originally named Yang Yuhuan. Yang Yuhuan’s birthplace is still up to debate among historians. Some say she was born in Yongle, Puzhou (modern-day Ruicheng in Shanxi province). [1] Others say she was born in Shu. [2] Whatever the case of her birth, she grew up in Yongle. At an early age, her father died, and she was left in the care of her uncle, Yang Xuangi. [3]

    In 736, Yang Yuhuan married the sixteen-year-old Li Mao, the Prince of Shu. [4] Li Mao was the eighteenth son of Emperor Xuanzong. Because Li Mao’s mother falsely accused Emperor Xuanzong’s three sons of treason, his father neglected him and did not make him the heir apparent. [5]

    It was when Yang Yuhuan was nineteen that she met the fifty-three-year-old Emperor Xuanzong. The emperor became smitten with her and decided to have her for himself. [6] Because there would be outrage in the court for taking his son’s wife, Emperor Xuanzong made his son give her up and made her a Daoist nun. [7] This was to buy him some time as he planned to make Yang Yuhuan his concubine without upsetting the court. Yang Yuhuan resided in the Daoist Temple which was on palace grounds. Under this disguise, she would make nightly visits to the Emperor’s bedchamber which she would do over the period of seven years. [8]

    In 745, after Li Mao had taken a new wife. Yang Yuhuan was transferred into Emperor Xuanzong’s harem. She was appointed to the rank of Guifei, which meant honoured imperial consort. [9] As Yang Guifei became the emperor’s favourite, she started to promote her family. Her parents were honoured posthumously, and her three elder sisters were given a title. [10] Her cousin was made prime minister. Tang historians place the blame on Yang Guifei’s cousin because his role as prime minister is what would lead to imperial decline and rebellion. [11] Thus, the Yang family became a clique and enjoyed a life of privilege and luxury. [12]

    Now that Yang Guifei received all the attention from the emperor and had no rivals, Yang Guifei lived a life of extravagance and indulgence. She had seven hundred silk weavers and embroidery workers that were specifically assigned to make her garments. [13] Every time she rode a horse, the most powerful eunuch in the palace would hold the bridle for himself. Yang Guifei also loved lychees. Emperor Xuanzong would send imperial edicts to officials in both Lingnan and Chuan-dong (two cities known for their lychees and hundreds of miles away from the capital of Chang’an) to deliver the lychees by rapid horses so that they would be fresh by the time they were served to Yang Guifei. [14] The rapid haste of the journey made the officials extremely fatigued. [15] Yang Guifei also received lavish gifts from the emperor, one of them was an exotic white bird. [dieciséis]

    Yang Guifei also shared Emperor Xuanzong’s love for the arts. The emperor wrote musical compositions. Yang Guifei was an excellent pipa player and dancer. [17] While Yang Guifei was not known for her poetry, she is attributed to have composed, “Ode to Zhang Yunrong Dancing”. [18] The poem goes:

    “Silken sleeves stirring with incessant fragrance,

    Red lotus lilies waving to and fro in the autumn mist.

    A sudden breeze disperses the gentle clouds resting above the mountains,

    Delicate willows brush the water by the pool’s edge.” [19]

    Even though Yang Guifei was the emperor’s favourite, this does not mean that Yang Guifei’s relationship with the emperor was all rosy. There were at least two occasions that the emperor showed displeasure with her and banished her from the palace. [20] The reason for her first banishment was because she showed jealousy when the emperor took an interest in one of the palace ladies. [21] She was sent to live with her cousin. [22] However, her banishment didn’t last long when she was recalled back because the emperor realised he could not live without her. [23] The second reason Yang Guifei was banished was that she overstepped a boundary. She played a jade flute that belonged to a relative of Emperor Xuanzong. [24] Her banishment from the palace was also brief. She sent a lock of her hair to the emperor. The emperor feared that she would harm herself and immediately recalled her back to the palace. [25] The shortness of her banishments shows Yang Guifei’s lasting influence on the emperor and her hold on him.

    Because of Yang Guifei’s influence on the emperor, many officials tried to win her support in order to get high positions within in the court. [26] One of these officials was An Lushan, a general and military governor of the frontier districts. [27] Yang Guifei promoted him, thinking that he was harmless and amiable. [28] However, An Lushan desired the imperial throne for himself. He began to recruit men to enlarge his army. [29] After a series of natural disasters, in the winter of 755 A.D., An Lushan launched a rebellion in order to “rid the court of evil ministers.” [30] His rebel army took over the capital city of Chang’an and An Lushan proclaimed himself emperor. Emperor Xuanzong, Yang Guifei, and the prime minister fled the palace to Sichuan. When the army caught up with them, they killed the prime minister and demanded to kill Yang Guifei. Fearing for his life, the scared emperor was forced in humiliation to consent to Yang Guifei’s death. [31] Yang Guifei bade the emperor farewell and hung herself. [32] She was only thirty-eight.

    After her death, she was buried on the side of a post road. In the same year, Emperor Xuanzong abdicated in favour of one of his sons. The new Tang Emperor brought back Yang Guifei’s body and reburied her in Chang’an. [33] He also asked his artisan-painters to create a portrait of Yang Guifei and hang it in the palace. He would stare at the portrait of Yang Guifei every day of his life. [34]

    Yang Guifei has been portrayed in Chinese culture as the woman who brought down the Tang dynasty. [35] The reason is that after the An Lushan rebellion, the dynasty slowly decayed until it fell in 907 A.D. [36] However, she is also seen as a victim of courtly intrigues. [37] The Tang poet, Bai Juyi wrote about her in his poem, “Song of Everlasting Sorrow.” [38] The poem became very popular in Japan. The Japanese know her as Yokihi. She is also the inspiration for El cuento de Genji , which begins with the doomed love between an emperor and his consort. [39]

    Clements, Jonathan. “The Tragedy of Yang Guifei.” A History of the Silk Road , Armchair

    Peterson, Barbara Bennett, editor. “Yang Guifei.” Notable Women of China: Shang Dynasty to

    the Early Twentieth Century , Routledge, 2015.

    “Yang Guifei (719—56).” Princeton University, Princeton University,

    Robin, Sally A. (Rubenstein). “Yang, Honored Consort of Emperor Xuanzong of Tang.”

    Biographical Dictionary of Chinese Women: Tang Through Ming, 618-1644 , edited by Lily


    Thoughts on healing from the Heian Period

    At the end of a very sick year our thoughts turn to healing.

    “Genji, who was suffering from a recurrent fever, had all sorts of spells cast and healing rites done, but to no avail.”

    “Naturally,” we say today. “Of what avail can spells and rites possibly be?” We look to doctors and scientists for cures. We would have seemed very strange to the Japanese of the Heian Period (794-1185). Healing divorced from Taoist lore and Buddhist prayer would have drawn as much scorn from them as their invocations and exorcisms do from us.

    Genji is the eponymous hero of court lady Murasaki Shikibu’s classic 11th-century novel, “The Tale of Genji.” He is a son of the reigning emperor — handsome beyond description, artistic beyond compare, amorous beyond restraint, and so winning in all his ways that his very faults become virtues. And he has fallen ill.

    His retainers hear of a holy recluse in a mountain cave outside Heian-kyo, the capital, present-day Kyoto. “Last summer,” they tell him, “when the fever was widespread and spells failed to help, he healed many people immediately.” An expedition is arranged. The ascetic, “a most saintly man,” prepares “the necessary talismans” — slips of paper on which are inscribed sacred Sanskrit syllables. Genji swallows them, and the sage “goes through his spells and incantations.” They are effective. The evil spirit withdraws. Genji’s health is restored.

    Evil spirits were the bane of premodern people’s lives. They were to them what microorganisms are to us. Holy rites were premodern vaccines. But healers were psychologists too, in their way. The sage ministering to Genji counsels, “It (the fever) is too much on your mind. You must try to think of something else.”

    A distraction duly presents itself — herself, rather: a pretty little girl glimpsed in a nearby cottage. Perhaps she merits as much credit for the cure as the sage does. Genji determines to be a father to her, preparatory to being her husband. Heian sexual morality takes a little getting used to.

    Decades later she is the love of Genji’s life, his favorite though not his only consort — and she is dying. Her name is Murasaki (not to be confused with the author). Genji, in despair, encourages her in terms that recall the sage: “Everything will be all right if only we manage to think so. When we take the broad easy view we are happy. … It is the calm ones who survive.”

    Exorcists, meanwhile, are hard at work. “The malign spirit suddenly yielded after so many tenacious weeks and passed from Murasaki to the little girl who was serving as medium.”

    The spirit declares herself. Long dead, she has nurtured in the afterworld the malice that consumed her in life after Genji seduced and then neglected her. Other of Genji’s ladies had died mysteriously, victims of her jealous rage. This time the rites are of such intensity, or the priestly exorcists of such holiness, that her malevolence falters. She is undone. “Pray for me,” she pleads. “Pray that my sins be forgiven. These services, these holy texts, are an unremitting torment.”

    Murasaki’s recovery proved short-lived. Within months she was dead. Possession was curable fate, not.

    Life itself, said Buddhism as practiced in Heian, was an illness, a delirium, an illusion, as light as gossamer, as fleeting as dew. Enlightenment, the best cure of all, wakes us from the dream of life. True health is renunciation of the world. It is the quest of all major characters in “Genji,” vigorously or indolently pursued, depending on the character’s inner resources. The world is not easily renounced. Illusory it may be, but its snares are many. Beauty is one love, of course, another. Amor. How healthy we would be if there were no such thing!

    There is the example of young Kashiwagi, son of Genji’s best friend, best friend of Genji’s son, a talented and engaging man. An illustrious future beckoned. Fate decreed otherwise. A chance glimpse of Genji’s youngest wife is Kashiwagi’s undoing. He is smitten. Unable to pursue the lady herself, he acquires, instead, her pet cat. “You are here to remind me of someone I long for,” he murmurs as he strokes it.

    This can’t be satisfactory for long, and isn’t. Suborning one of the lady’s attendants, he penetrates the sleeping chamber. “His passion was suddenly more than he could control.” The damage done, he dozes off, dreaming of the cat.

    The guilt is unbearable. To have cuckolded the great Genji is no small thing. He falls ill. His parents and friends watch helplessly as he declines before their eyes. An ascetic is sent for, “famous as a worker of cures, and the spells and incantations in which he immersed himself might almost have seemed overdone. The symptoms did not point to any specific illness, but Kashiwagi would sometimes weep in great, racking sobs. The soothsayers were agreed that a jealous woman had taken possession of him.”

    Kashiwagi knows better. “Listen to them. They seem to have no notion that I might be ill because I misbehaved.” Prayer, rites, spells — “they were not the medicine he needed. He went away like the foam upon the waters.” The lady gives birth to Kashiwagi’s son. Genji had married her grudgingly, to give peace to the soul of her dying father, his brother. He sought to reassure Murasaki. She had no cause for jealousy. His love was hers alone. This new lady, childish rather than childlike, so lacking in character and accomplishments, was no rival.

    And yet — how to account for these things? — Kashiwagi died of love for her. And she, for all her inadequacies, succeeded where Genji and so many others had failed. She renounced the world. As a nun, she would spend the rest of her life lost in prayer and reflection on the unreality of life and all the good and bad it brings us. She was saved — cured.

    Michael Hoffman’s latest book is “Cipangu, Golden Cipangu: Essays in Japanese History.”

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    Tale of Genji - History


    Marriage, Rank and Rape in
    El cuento de Genji


    Gender, law and power in El cuento de Genji


    Figura 2 señora
    In short, it appears that at least in El cuento de Genji the simple existence of another wife or quasi-wife may not alarm a lady too seriously. What matters more is the other woman's intrinsic rank, which has to do first of all with who her father is and, if that rank is relatively low, with the way the lady's husband behaves towards her. A formal wife seems to have been prepared to accept the existence of other wives or quasi-wives as long as none threatened her own standing with her husband. Presumably the other women involved also managed most of the time to make some sort of peace with their situation.

    [1] I did not note it among my students, in my limited experience teaching Genji at the Australian National University.

    [2] New York Times , May 28, 1999.

    [3] Margaret H. Childs, 'The Value of Vulnerability: Sexual Coercion and the Nature of Love in Japanese Court Literature,' Journal of Asian Studies 58:4 (Nov. 1999).

    [4] Komashaku Kimi, Murasaki Shikibu no messêji , Asahi Shuppan (Asahi Sensho 422), 1991.

    [5] For complex reasons, Murasaki cannot be Genji's wife in a completely formal, uncontested sense.

    [6] Royall Tyler, tr., The Tale of Genji (2 vols.), New York: Viking, 2001. All chapter titles and official titles appear below as they do in my recently published translation of the tale. I also capitalise official titles as in the translation itself.

    [7] Kudô Shigenori, 'Ippu issai sei to shite no Heian bungaku,' Bungaku 55:10 (1987):95. On Heian marriage see also William H. McCullough, 'Japanese Marriage Institutions in the Heian Period,' Harvard Journal of Asiatic Studies , 27 (1967) and Peter Nickerson, 'The Meaning of Matrilocality: Kinship, Property, and Politics in Mid-Heian,' Monumenta Nipponica 48:4 (Winter 1993).

    [8] Sonja Arntzen, tr., The Kagerô Diary: A Woman's Autobiographical Text from Tenth-Century Japan , Ann Arbor: Center for Japanese Studies, University of Michigan, 1997.

    [9] Genji is really more interested in Akashi's child than in Akashi herself. In chapter 19 ('Wisps of Cloud') Murasaki will adopt the girl so as to permit her eventual rise to Empress.

    [10] This privilege was reserved for either a Consort (nyôgo, of whom there could be several) or an Empress (kisaki, chûgû, of whom there could be only one). A Consort was normally the daughter of a Minister (otodo, daijin).

    [11] In my usage, the daughter of an Emperor or an Emperor's son.

    [12] To confirm the marriage, the man spent three nights in a row with the woman at her house. The attendant ceremony is described in chapter 9, when Genji marries Murasaki.

    [13] For a discussion of Murasaki in the full context of her relationship with Genji, see Royall Tyler, ''I Am I': Genji and Murasaki,' Monumenta Nipponica 54:4 (Winter 1999).

    [14] Doris Bargen, A Woman's Weapon: Spirit Possession in The Tale of Genji , Honolulu: University of Hawaii Press, 1997, pp 199-204.

    [15] Later on, Kaoru makes love immediately, no doubt without a word or a thought about consent, to Ôigimi's unrecognised half-sister Ukifune but Ukifune is far lower in rank and, in a social sense, 'does not matter.'

    The images are from Kojitsu sôsho, a very large compendium of texts and some images on ancient usages. They are public domain.


    10. Writing Box with Warbler in Plum Tree

    Writing Box with Warbler in Plum Tree, 18th Century, The Met Museum

    One of the most famous traditional motifs of spring in Japan is the first song of the warbler. When it is heard, spring has officially begun. This motif is used in Chapter 23 of The Tale of Genji, and also captured here in captivating detail on this writing box. The lid of the box is decorated with a plum tree – flowering in the springtime – and a singing warbler in its branches. Reinforcing this is a depiction of a frog sitting amongst fallen plum blossoms – another motif of springtime. This particular writing box (suzuri-bako in Japanese) was created during the 18th century in the Edo period, but the production of lacquered writing boxes can be traced back to the 9th century. This writing box is an example of the common Edo practice of adding inlays of silver and gold to a lacquered wooden box.


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