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Arthur Tappan


Arthur Tappan nació en Northampton, Massachusetts, el 22 de mayo de 1786. Tappan se mudó a Boston a la edad de 15 años y en 1807 había establecido su propio negocio de productos secos en Portland, Maine. Amplió sus inversiones comerciales y una empresa importadora de seda con sede en Nueva York fue particularmente exitosa. Con su hermano, Lewis Tappan, estableció el primer servicio de calificación crediticia comercial de Estados Unidos.

Tappan tenía opiniones morales estrictas y contribuyó con una gran cantidad de su riqueza a la campaña contra el alcohol y el tabaco. También ayudó a financiar varias revistas contra la esclavitud y en 1831 ayudó a establecer la primera Sociedad contra la esclavitud de Estados Unidos en Nueva York en 1831. Cuando dos años más tarde se convirtió en una organización nacional, Tappan fue elegido su primer presidente.

Algunos miembros de la Sociedad Anti-Esclavitud consideraron que la organización era demasiado radical. Se opusieron a los ataques a la Constitución de los Estados Unidos y al papel destacado que desempeñan las mujeres en la sociedad. En 1839, Arthur y Lewis Tappan se fueron y formaron una organización rival, la Sociedad Antiesclavista Estadounidense y Extranjera. También respaldó el nuevo Partido de la Libertad contra la esclavitud.

Después de la aprobación de la Ley de esclavos fugitivos en 1850, Tappan se volvió más radical. Declaró que ahora estaba dispuesto a desobedecer la ley y ayudó a financiar el Ferrocarril Subterráneo.

Arthur Tappan murió el 23 de julio de 1865 en New Haven, Connecticut.


Hermanos Tappan

Nacidos en Northampton, Massachusetts, Arthur y Lewis Tappan estaban entre los 11 hijos de un orfebre y comerciante. Su madre mantuvo una estricta casa calvinista. Tanto Arthur como Lewis mostraron tempranamente aptitud para los negocios y crecieron rápidamente como comerciantes mayoristas y minoristas en Boston y Canadá. Arthur, un hombre severo, se mudó a Nueva York, donde se hizo rico vendiendo sedas y se ganó la reputación de sus intereses sociales y religiosos. Su innovación más notable fue el sistema de precio único en las ventas. Lewis, una personalidad más cálida y expresiva, fue conquistado por el reverendo William Ellery Channing y preocupó a su familia al convertirse en unitario. Su regreso al calvinismo en 1828 causó sensación en Boston y más allá.

En 1827 Lewis se unió a Arthur en Nueva York. Se hicieron influyentes en numerosos campos. Ellos comenzaron el Revista de comercio para crear un periódico comercial que también tuviera una perspectiva religiosa. Su conexión con la Magdalen Society, destinada a acabar con la prostitución en la ciudad, las expuso al antagonismo y al ridículo, al igual que sus campañas contra los correos dominicales. Contribuyeron a los fondos y la construcción de la iglesia.

Arthur se llevó a sí mismo y a su hermano a la cruzada contra la esclavitud. Impulsados ​​por el evangelicismo, ambos adoptaron la doctrina radical de William Lloyd Garrison de la abolición "inmediata". En 1833 ayudaron a organizar la Sociedad Antiesclavista de Nueva York y la Sociedad Estadounidense Antiesclavista. La insatisfacción pública con sus actividades el año siguiente resultó en un motín durante el cual la casa de Lewis Tappan fue saqueada. Arthur participó activamente en la fundación del Seminario Lane en Cincinnati, Ohio, como un puesto de avanzada religiosa. También ayudó a construir Oberlin College en Ohio.

La crisis económica de 1837 arruinó a Arthur y, a pesar de la lealtad y cooperación de Lewis, nunca recuperó su condición de empresario o reformador. Lewis, por otro lado, siguió teniendo consecuencias en ambos campos. En 1841 fundó la exitosa Agencia Mercantil, la primera institución de crédito comercial que luego se convirtió en Dun and Bradstreet. Mientras tanto, estaba en el centro de los desarrollos abolicionistas. En 1843 visitó Inglaterra en un notable esfuerzo por persuadir al gobierno británico de que pusiera fin a la esclavitud en Texas mediante un préstamo a la joven república.

En 1846 Lewis ayudó a fundar la American Missionary Association, en oposición a grupos más conservadores en el tema de la esclavitud. Al año siguiente ayudó a fundar el Era Nacional, que en 1852 publicó Harriet Beecher Stowe La cabaña del tío Tom. Su panfleto ¿Es correcto ser rico? (1869) respondió a la pregunta con una firme negativa.


Inventario de colección

Arthur Tappan (1786-1865) fue un abolicionista estadounidense. Era hermano del senador de Ohio Benjamin Tappan y del abolicionista Lewis Tappan.

Alcance y contenido de la colección

los Carta de Arthur Tappan consta de una única carta enviada a Henry y Thomas Davis de Syracuse, Nueva York. La carta se refiere a transacciones financieras con alguien llamado Hasbrook.

Disposición de la colección

Restricciones

Restricciones de acceso

La mayoría de nuestras colecciones de archivos y manuscritos se encuentran fuera del sitio y requieren notificación previa para su recuperación. Se anima a los investigadores a que se pongan en contacto con nosotros con antelación en relación con el material de colección al que desean acceder para su investigación.

Restricciones de uso

Se debe obtener permiso por escrito de SCRC y de todos los titulares de derechos relevantes antes de publicar citas, extractos o imágenes de cualquier material de esta colección.


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Arthur Tappan (1786-1865) fue un abolicionista estadounidense. Era hermano del senador de Ohio Benjamin Tappan y del abolicionista Lewis Tappan.

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Material relacionado

Véase también la carta de Lewis Tappan para la correspondencia de su hermano.

Encabezados de materias

Información administrativa

La cita preferida para este material es la siguiente:

Carta de Arthur Tappan,
Centro de Investigación de Colecciones Especiales,
Bibliotecas de la Universidad de Syracuse


Arthur Tappan Rankin (1836-1911)

El octavo hijo del reverendo John Rankin, uno de los primeros abolicionistas estadounidenses. Arthur fue nombrado por Arthur Tappan (1786-1865), otro abolicionista temprano. Arthur fue portador del féretro del funeral de su padre. Había seis portadores del féretro blancos y seis negros para llevar el ataúd del reverendo John Rankin. Arthur y su esposa se graduaron de Iberia College en Morrow County, Ohio (más tarde llamado Ohio Central College). La escuela fue fundada en 1854 por la Iglesia Presbiteriana Libre y desde el principio estuvo abierta a ambos géneros y todas las razas. Los primeros estudiantes ayudaron a construir los edificios del campus. La universidad ahora está abandonada y en decadencia, pero está en el Registro Nacional de Lugares Históricos. [1]

En 1850, la familia Rankin vivía en Union Township, Brown, Ohio. El hogar incluía a John Rankin, 57, nacido en Tennessee, un clérigo con $ 4000 en bienes raíces, su esposa, Jane, 53, b. TN sus cinco hijos, todos b. Ohio: Andrew, 22, estudiante William, 19, carpintero Lucinda, 16 Arthur, 14, en la escuela y Thomas, 12, en la escuela. También vivían con ellos la madre de Jane, Julia Lowry, 74, b. TN y Kitty McCloskey, 8 años, b. Kentucky. [2]

Arthur se casó con Mary Alice Briggs en 1859 en Ohio. El reverendo George Gordon ofició. [3]

Censos de 1870 y 1880: Rankin era ministro y vivía con su esposa e hijos en Fugit, Decatur, Indiana. En 1870, había 6 niños, y en 1880, había 8. [4] [5]

  • En 1870, la familia Rankin vivía en Fugit, Indiana. El hogar incluía a A. Rankin, 34, un ministro, nacido en Ohio, con $ 1800 en bienes raíces y $ 1500 en bienes personales, su esposa Mary A., 29, b. Ohio y sus seis hijos: Leila, 10, b. Ohio Eva L., 8 años, b. Illinois Henry B., 6 años, b. Indiana Helen M., 4 años, b. EN Francis L., 2, b. IN y Jennie, 3 meses, b. EN.
  • En 1880 vivían en Fugit, Indiana. El hogar incluía A.T. Rankin, 44, nacido en Ohio, un ministro, cuyos padres fueron b. En Tennessee, su esposa Alice, de 39 años, b. Ohio, cuyos padres fueron b. NY y sus ocho hijos, Ada L., 20, b. Illinois Eva L., 18 Henry B., 16 Ellen (Helen) M., 14 Francis L., 12 Jennie, 10 Arthur, 7 y Rosa, 2. Todos los niños nacieron en Indiana excepto Ada. Todos los niños estaban en la escuela excepto el mayor y el menor.

El retrato de la familia Rankin a la derecha & gt es cortesía de C. L. Peyton, quien fotografió la foto original en 2013 en el National Underground Railroad Freedom Center, Cincinnati, Ohio. La imagen muestra al reverendo John Rankin, su esposa y algunos de sus trece hijos. Fila de atrás, de izquierda a derecha: Thomas, William, Andrew, John (Jr.), Samuel, Richard y Arthur. Primera fila: Julia, Mary, Rev. John, Jean e Isabella. [8]

En 1900, la familia Rankin vivía en su casa alquilada en Brigham City, Box Elder, Utah. La familia incluía a Arthur T. Rankin, 64, nacido en Ohio en marzo de 1836 (padres n. TN), un clérigo su esposa durante 41 años, Mary A., 60, nacida en Ohio en septiembre de 1840 (padres n. NY) , que había tenido nueve hijos, ocho de los cuales vivían sus hijas, ambas nacidas en Indiana, Ev, 38, nacida en marzo de 1862 y Ann, de 18 años, nacida en abril de 1882, estudiante. [9]

Alice, la esposa de Arthur, murió el 1 de octubre de 1904 en su casa en el condado de Box Elder, Utah.

En julio de 1905, Arthur viajó a Victoria, Columbia Británica con sus hijas Anna L., 23 Rose, 27 y Jean, 30. Arthur, 69, nacido en los Estados Unidos, era un ministro viudo y las tres hijas eran maestras solteras. todos nacidos en los Estados Unidos. Viajaron a bordo del S. S. Whatcom a Victoria e iban a regresar a los Estados Unidos. [10]

Censo de 1910: Rankin era ministro y vivía con dos hijas solteras, Jean (40) y Rose (32) en una casa alquilada en E. 10th Street, Indianápolis, Indiana. [11]

También aparece en 1910 como viviendo con su hija, Ada y su esposo en Fugit Township p, Indiana:

En 1910, la familia Stewart vivía en Fugit Township, Decatur, Indiana. El hogar incluía a W.K. Stewart, 58, un comerciante de tiendas minoristas / generales, su esposa durante 30 años, Ada L., 51, que había tenido dos hijos, uno de los cuales estaba vivo y el padre de Ada, el Rev. AF Rankin, 74, nacido en Ohio, viudo , Predicador de la Iglesia Presbiteriana. [12]

Arthur fue ministro de la Iglesia Kngston, Kingston, Indiana durante más de treinta años. Está enterrado con su familia en el cementerio de Kingston, Kingston, Indiana. [13]


Arthur Tappan - Historia

EN CRISTO JESÚS
La esfera de la vida del creyente

POR
Arthur Tappan Pierson,
(1837-1911)

Las epístolas a los tesalonicenses

La nota clave de ambas cartas se golpea rápidamente en el tercer versículo del primer capítulo, en la frase, "paciencia de esperanza en nuestro Señor Jesucristo".

[& quot; Recordando sin cesar vuestra obra de fe, y obra de amor, y paciencia de esperanza en nuestro SEÑOR Jesucristo, delante de Dios y nuestro Padre & quot (1Tesalonicenses 1: 3).]

Aquí nos volvemos hacia el futuro, la segunda venida de Aquel en quien encontramos la esfera de nuestro triunfo final sobre todos los enemigos. La esperanza mira hacia el futuro y fija su mirada en esta consumación, convirtiéndose así en el profundo secreto de la paciencia en las pruebas presentes. El mismo pensamiento bendito reaparece en los versículos 9-10. Para servir a los vivos. Dios y esperar a su Hijo del cielo ''.

[& quot9 Porque ellos mismos nos muestran qué manera de entrar en nosotros tuvimos para vosotros, y cómo os volvisteis a Dios de los ídolos para servir al Dios vivo y verdadero 10 y esperar a su Hijo del cielo, a quien resucitó de los muertos, incluso Jesús, que nos libró de la ira venidera "(1 Tesalonicenses 1: 9-10).]

Por lo tanto, estas dos epístolas nos llevan al clímax de la gloriosa verdad que nos ha elevado a alturas cada vez más elevadas, a medida que hemos ido de cumbre en cumbre al estudiar este progreso de la doctrina, aquí el Espíritu Santo nos da un vislumbre de nuestro final, último. y victoria completa en Cristo sobre todos los enemigos y todas las pruebas.

Se recordará que, en las epístolas a los Efesios y a los Colosenses, encontramos un bendito privilegio de estar en el futuro: en el primero, nuestra reunión con Él y en el segundo, nuestra manifestación en Él. Aquí se nos recuerda enfáticamente de Su reaparición, momento en el que esta reunión de todos los santos tendrá lugar en torno a la Cabeza misma del cuerpo místico y su manifestación en Él, porque Él mismo se manifestará en gloria.

El Espíritu Santo guía la pluma de Pablo para escribir sobre estas dos relaciones futuras y culminantes de bendición que aún aguardan a todos los santos de Dios. Compare con II Tesalonicenses 2: 1,8. "Por nuestro encuentro con él", y "el resplandor de su venida" # 8213 la epifanía de Su parusía.

[& quot1 Ahora os rogamos, hermanos, por la venida de nuestro SEÑOR Jesucristo, y por nuestra reunión con él, 8 y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el SEÑOR consumirá con el Espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida "(2 Tesalonicenses 2: 1-8).]

Aquí tenemos ambos pensamientos y, de hecho, ambos se encuentran en el versículo que abre el segundo capítulo: `` Ahora os suplicamos, hermanos, por la venida de nuestro Señor Jesucristo, y por nuestra reunión con él. '' [2 Tesalonicenses 2: 1].

Para vislumbrar siquiera esta verdad, primero debemos saber qué se incluye en este segundo advenimiento del Hijo de Dios, como se establece en estas dos cartas a Tesalónica. Presentamos lo siguiente como un análisis parcial de su contenido, pero suficiente para insinuar la riqueza de sugerencias que aquí se descubrirán:

1. La recompensa del servicio (I Tesalonicenses 2:19). “Porque, ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de regocijo? ¿No estáis vosotros en la presencia de nuestro Señor Jesucristo en su venida? & Quot

2. La perfección final en santidad (I Tesalonicenses 3:13). --Impecable en santidad. en la venida. & quot

["Hasta el final, Él podrá afirmar vuestros corazones intachables en santidad ante Dios, el Padre nuestro, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos Sus santos" (1Tesalonicenses 3:13).]

3. La reunión de los santos difuntos y sobrevivientes (I Tesalonicenses 4: 13-18).

[& quot13 Pero no quiero que ignoréis, hermanos, acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los demás que no tienen esperanza. 14 Porque si creemos que Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios consigo a los que durmieron en Jesús. 15 Porque esto os decimos por la palabra del SEÑOR, que nosotros los que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del SEÑOR, no se lo impediremos a los que durmieron. 16 Porque el SEÑOR mismo descenderá del cielo con júbilo, con voz de arcángel y con trompeta de Dios; y los muertos en Cristo resucitarán primero: 17 entonces nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes, para recibir al SEÑOR en el aire; y así estaremos para siempre con el SEÑOR. 18 Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras & quot (1Tesalonicenses 4: 13-18).]

4. El triunfo sobre la muerte en la resurrección de los muertos y la traslación y transformación de los vivos (I Tesalonicenses 4: 16-17).

5. La consumación final de la salvación. Viviendo junto con Él, para siempre (I Tesalonicenses 4:17).

6. La venganza de los santos sobre todos los adversarios (I Tesalonicenses 5: 9 II Tesalonicenses 1: 7-10).

["Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar la salvación por nuestro Señor Jesucristo" (1Tesalonicenses 5: 9).

& quot7 Y para vosotros que estáis turbados, descansa con nosotros, cuando el SEÑOR Jesús sea revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos, 8 en fuego llameante, tomando venganza de los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro SEÑOR Jesucristo: 9 quien será castigado con perdición eterna de la presencia del SEÑOR, y de la gloria de su poder 10 cuando venga para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen (porque nuestro testimonio entre ustedes fue creía) en ese día '' (2 Tesalonicenses 1: 7-10).]

7. La reunión final junto a Él (II Tesalonicenses 2: 1).

["Os suplicamos, hermanos, por la venida de nuestro Señor Jesucristo, y por nuestra reunión con él" (2Tesalonicenses 2: 1).]

8. La destrucción del hombre de pecado (II Tesalonicenses 2: 8).

["Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el SEÑOR consumirá con el Espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida" (2 Tesalonicenses 2: 8).]

9. La obtención de la gloria de nuestro Señor Jesucristo (II Tesalonicenses 2:14).

["A lo cual os llamó por nuestro Evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo" (2 Tesalonicenses 2:14).]

10. La glorificación final y eterna de los santos en Él (II Tesalonicenses 2:16).

["Ahora nuestro Señor Jesucristo mismo, y Dios, nuestro Padre, que nos amó, y nos dio consuelo eterno y buena esperanza por medio de la gracia" (2Tesalonicenses 2:16).]

Cuando Cristo regrese para completar nuestra salvación, habrá al menos un triunfo cuádruple:

1. Sobre el pecado, en santidad intachable

2.Sobre sufrimiento, soportado a manos de los impíos

3 sobre la muerte, en resurrección y traslación

4 sobre el Anticristo y el diablo

Y en este triunfo los santos deben ser en todo aspecto copartícipes con Cristo. Su triunfo es de ellos y Su gozo es de ellos.

Solo en esta gran consumación será posible comprender lo que es estar en Cristo Jesús. En nuestra experiencia actual existen varios obstáculos necesarios para nuestra plena realización de la bienaventuranza de nuestro estado en Él.

Primero, toda esta esfera pertenece a lo invisible. Pertenecemos todavía a un orden material y temporal. Las cosas visibles y sensibles nos atraen, porque nuestros sentidos físicos están alerta para recibir impresiones. Caminamos por vista de forma natural e inevitable y lo invisible y eterno puede ser aprehendido y apreciado sólo en parte, vagamente, incluso por aquellos cuyos sentidos espirituales internos están ejercitados para discernir el bien y el mal. Para ver lo visible solo necesitamos abrir nuestros ojos naturales. Es más fácil mantenerlos abiertos que cerrados, y caminar a la vista no requiere ningún esfuerzo. Pero ver lo invisible y sentir el poder de lo eterno, no es natural ni fácil, requiere un esfuerzo constante y diligente & # 8213 la disciplina diaria de nuestros sentidos superiores. Estas cosas se nos evaden y se nos escapan si somos descuidados, es más, a menos que seamos más devotos y cuidadosos y, a veces, el creyente más devoto y circunspecto pierde la visión de su fascinante belleza, preciosidad y gloria, y pone su mirada en el bien inferior. eso parece mucho más fácil de ver y comprender. Pero cuando Cristo venga de nuevo y se manifieste, Él será revelado y todo nuestro ser estará lleno del amoroso sentido de Su realidad, y nunca más lo perderemos de vista. Lo ahora invisible y eterno será entonces tan vívidamente real como cualquier objeto de la vista o de los sentidos.

Y en cuanto al diablo, obviamente no está muerto. El sacerdote más santo de Dios no puede pararse ante Su altar sin el enemigo satánico invisible a su diestra para resistirlo. Subimos a los lugares celestiales en la comunión arrebatada con Dios, pero en los lugares celestiales están los principados y potestades hostiles (Efesios 6:10).

["Finalmente, hermanos míos, sed fuertes en el SEÑOR y en el poder de su fuerza" (Efesios 6:10).]

No hay escapatoria al acercamiento de este león devorador. De hecho, podemos escapar de sus mandíbulas y sus patas, pero escuchamos su rugido y temblamos al recordar cuántos, en sus momentos más seguros, se han convertido en sus víctimas.

Llegará el día en que incluso la muerte, el último enemigo, será destruida, y seremos libres para disfrutar de Aquel que es nuestra vida, sin siquiera la presencia de un enemigo. ¡Qué vida habrá en Él & # 8213 cuando la ley sea silenciada para siempre como nuestro acusador, y la cumbre del Sinaí desaparezca para siempre! ¡Qué liberación, cuando el mundo venidero desplaza al mundo que es ahora, y no hay atractivos que provengan de Dios! ¡Cuando la carne y la mente carnal se hayan ido eternamente, que el Espíritu gobierne cada movimiento dentro de nosotros! Y, cuando el abismo cierra sus puertas sobre el adversario de Dios y el hombre, para no soltarlo nunca más y, ante el León de la tribu de Judá, el león que ruge en nuestro camino y busca devorar nuestras almas, cae en la última destrucción & # 8213 ¡qué grito de liberación resonará en todo el universo de almas redimidas y ángeles no caídos!

Sobre estas dos epístolas podría escribirse una palabra sublime: victoria. Una salvación completa y gloriosa se acerca más que cuando creímos, y esto se presenta continuamente ante nosotros en estas dos cartas. Las frases que abundan aquí no se encuentran en su variedad y combinación en ningún otro lugar, porque surgen naturalmente de tal suelo: & quot; paciencia de esperanza & quot;

[& quot; Recordando sin cesar vuestra obra de fe, y obra de amor, y paciencia de esperanza en nuestro Señor Jesucristo, ante los ojos de Dios y nuestro Padre "(1 Tesalonicenses 1: 3).]

["Y os hicisteis imitadores de nosotros y del SEÑOR, habiendo recibido la Palabra en mucha aflicción, con gozo del espiritu santo& quot (1Tesalonicenses 1: 6).]

& quot; esperar a su Hijo del cielo & quot;

[& quotY esperar a su Hijo del cielo, A quien resucitó de entre los muertos, a Jesús, que nos libró de la ira venidera "(1 Tesalonicenses 1:10).]

& quot; Dios que os ha llamado a su reino y gloria & quot;

[& quot que caminarías digno de Dios, que te ha llamado a su reino y gloria& quot (1Tesalonicenses 2:12).]

& quot a la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos & quot;

[& quot; Hasta el final, Él podrá afirmar vuestros corazones intachables en santidad ante Dios, nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos& quot (1Tesalonicenses 3:13).]

& quot; el Señor Jesús será revelado desde el cielo & quot, etc.

[& quot y para ustedes que están turbados, descansen con nosotros, cuando el SEÑOR Jesús será revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos "(2 Tesalonicenses 1: 7).]

Y, así como estas frases abundan, también estas epístolas abundan en argumentos para una vida santa extraídos de la esperanza gloriosa y bienaventurada que ilumina el futuro. Apenas hay una gracia o virtud en todo el bendito catálogo de santas excelencias y adornos, para lo cual esta futura victoria y gloria no presenta ningún nuevo incentivo: obediencia, servicio, paciencia, fidelidad, abnegación, amor, meditación en la Palabra, alegría, consuelo, constancia, celo, santidad, honestidad, esperanza, consuelo, vigilancia, humildad, mansedumbre, súplica, separación a Dios, paz & # 8213 todo lo que es más hermoso y más útil se hace depender del aprecio de la bendita seguridad de nuestra final triunfo y bienaventuranza en Aquel que es el que viene. Solo en la medida en que esta bendita esperanza se oscurezca o prácticamente se vuelva inoperante en nuestras vidas, nuestro carácter y conducta como discípulos degenerarán.

Recordemos que la venida de nuestro Señor Jesucristo es la consumación de todas las cosas que pertenecen a nuestra redención. Introduce las sublimes escenas finales de toda la historia de la salvación. Hay mucho que no puede ser revelado a la Iglesia y a la hueste angelical en la era que ahora es, y Dios espera que las edades lleguen para dar a conocer Su multiforme sabiduría y gracia. No encuentra en nuestra experiencia actual ningún dato que le permita transmitir un conocimiento adecuado y ningún dialecto suficientemente significativo para expresar las cosas inexpresables que deben esperar la revelación de la experiencia.

Cuanto más devotamente estudiemos la Palabra, más descubriremos que, al igual que el primer advenimiento de nuestro Señor, la presente revelación de la gracia es un ocultamiento necesario del verdadero poder de Dios. Se necesitan nuevas condiciones para una plena revelación. Cuando regrese, no vendrá disfrazado, sino con la vestimenta adecuada y con la debida asistencia. Será revelado como nunca antes. Y toda la verdad y los hechos espirituales, pertenecientes al creyente, esperan Su verdadera epifanía, cuando Su gloria emerja de las nubes a la plenitud de la revelación. Sólo podemos, como los tesalonicenses, "servir y esperar". Para el santo más maduro, ese día que viene será una sorpresa tan absoluta como lo fueron los misterios del tercer cielo para Pablo. Dios tiene algo más allá de todo lo que hemos concebido, esperándonos, en la aparición de Cristo. Las palabras que se usan para insinuarlo son las mejores fuentes del lenguaje humano, pero el molde es demasiado pequeño para la concepción y, por lo tanto, lo entorpece y distorsiona. Debemos ver para saber, y por esa visión esperamos, con ojos anhelantes y expectantes, hasta que el deslumbrante esplendor del Rey venidero declare lo que ninguna palabra puede revelar o desvelar.


Biografía

Nacido en Northampton, Massachusetts en una familia devotamente calvinista, Tappan se mudó a Boston a la edad de 15 años. En 1807 estableció un negocio de productos secos en Portland, Maine.

En 1826, Arthur y su hermano Lewis se mudaron a la ciudad de Nueva York, un centro de negocios y comercio minorista, y establecieron un negocio de importación de seda. En 1827, los hermanos fundaron la Diario de comercio de Nueva York con Samuel F.B. Morse. Arthur y Lewis Tappan fueron hombres de negocios exitosos, pero el comercio nunca fue su principal interés. Consideraban que ganar dinero era menos importante que salvar almas. Ellos hicieron La Revista de Comercio una publicación libre de "anuncios inmorales". Ambos hombres sufrieron en los disturbios anti-abolicionistas (1834), en los que turbas anti-abolicionistas atacaron sus propiedades. [2] Arthur Tappan fue uno de los dos signatarios que emitieron un descargo de responsabilidad en nombre de la American Anti-Slavery Society tras los disturbios, enfatizando su dedicación a abolir la esclavitud dentro de las leyes existentes de los Estados Unidos. [3]

El pánico de 1837 obligó a los Tappan a cerrar su negocio de importación de seda y casi echó a pique su periódico, pero los hermanos perseveraron. En la década de 1840, fundaron otra empresa comercial lucrativa cuando abrieron el primer servicio comercial de calificación crediticia, la Agencia Mercantil, un predecesor de Dun and Bradstreet.

Los hermanos Tappan dejaron su huella en el comercio y en el abolicionismo. A lo largo de sus carreras, los Tappan dedicaron tiempo y dinero a causas filantrópicas tan diversas como la templanza, la abolición de la esclavitud y el establecimiento de seminarios teológicos e instituciones educativas, como las universidades Oberlin y Kenyon en Ohio. Sus creencias sobre la observancia del sábado se extendieron a campañas contra la prestación de servicios de diligencias y entregas de correo los domingos.

A principios de la década de 1830, mientras que un propietario principal de La Revista de Comercio, Arthur Tappan se alió con William Lloyd Garrison y cofundó la American Anti-Slavery Society. Arthur fue su primer presidente hasta 1840, cuando renunció debido a su oposición al nuevo apoyo de la sociedad al sufragio femenino y al feminismo. Su apoyo inicial a Oberlin College, un centro de actividad abolicionista, incluyó $ 10,000 para construir Tappan Hall. Tappan Square verde de Oberlin ahora ocupa el sitio. [4]

Continuando con su apoyo a la abolición, Arthur y su hermano fundaron la American and Foreign Anti-Slavery Society en 1840, y la American Missionary Association en 1846. Después de que se aprobó la Ley de esclavos fugitivos de 1850, Tappan se negó a cumplir con la nueva ley y donó dinero al Ferrocarril Subterráneo. Las posiciones de los hermanos sobre el tema de la esclavitud no fueron universalmente populares. A principios de julio de 1834, la casa de Lewis Tappan en Nueva York fue saqueada por una turba, que arrojó sus muebles a la calle y los quemó. [5]

Los Tappans y La Revista de Comercio atrajo amargas críticas por su campaña para liberar a los africanos que se habían apoderado del barco de esclavos Amistad en 1839. James Gordon Bennett, rival de Sr. New York Morning Herald denunció "las doctrinas farsantes de los abolicionistas y los miserables fanáticos que las propagan", en particular Lewis Tappan y La Revista de Comercio.

Arthur Tappan murió en 1865, Lewis en 1873. Ambos hombres vivieron lo suficiente para que la Proclamación de Emancipación concediera la libertad a millones de afroamericanos en el sur y presagiara el fin de la esclavitud.


Ir en contra de los intereses políticos de los esclavistas casi destruyó a los hermanos Lewis y Arthur Tappan, los ricos propietarios de una importante empresa de importación mercantil de Nueva York. El 9 de julio de 1834, una turba a favor de la esclavitud se reunió en la capilla de Chatham Street de la ciudad de Nueva York con la intención de romper un sermón abolicionista.

Entre sus muchas quejas, los manifestantes estaban indignados por un incidente unas semanas antes en el que Arthur invitó al reverendo Samuel Cornish, un abolicionista afroamericano y cofundador de la American Anti-Slavery Society, a su banco familiar para el servicio dominical. El gesto sirvió como un poderoso llamado simbólico a la integración racial del culto religioso en la capilla. También convirtió a los hermanos Tappan, ya bien conocidos como una fuerza filantrópica detrás del movimiento abolicionista, el objetivo de la teorización sensacionalista de la conspiración que se extendió a los periódicos de todo el país y acusó a los hermanos devotos cristianos y pacifistas de fomentar una revuelta de esclavos.

Los congregantes se enteraron de las amenazas de interrumpir por la fuerza su reunión y huyeron por su propia seguridad. Todavía en busca de pelea, la mafia se abalanzó sobre la casa cercana de Lewis Tappan, arrojó sus muebles a un fuego en la calle y logró ahuyentar un intento de la policía de Nueva York de sofocar el motín. Durante los siguientes dos días, turbas disidentes buscaron en la ciudad a los hermanos Tappan, saqueando las casas de abolicionistas blancos y líderes de la comunidad negra libre de Nueva York en el proceso. Las mismas turbas atacaron a los afroamericanos en las calles al azar y realizaron crudas manifestaciones políticas racistas frente a iglesias y negocios que consideraron amigos de la causa abolicionista.

Los hermanos Tappan lograron escapar relativamente ilesos cuando el alcalde colocó una milicia armada para proteger su tienda y ahuyentar a los alborotadores. Las noticias nacionales sobre el incidente de Chatham, o “disturbios de Tappan”, como se les llegó a llamar, tuvieron otras repercusiones. Convirtió a la empresa Arthur Tappan & amp Co. en el objetivo de un boicot instigado por un propietario de esclavos que se aprovechó del racismo público para alejar su base de clientes.

El objetivo de la mafia del Tappans resultó ser un momento decisivo en la cruzada para poner fin a la esclavitud. La cobertura de William Lloyd Garrison de los disturbios demostró que los defensores de la esclavitud estaban dispuestos a incitar a la violencia política para silenciar a sus críticos. El episodio también convirtió al periodista neoyorquino William Leggett en la causa de la abolición, que luego vinculó explícitamente a una filosofía de capitalismo de laissez-faire y libre comercio.

También afectó mucho a la empresa Tappan. Si la mafia a favor de la esclavitud no pudiera expulsarlos físicamente de sus negocios en Nueva York, los destruiría a nivel nacional a través de una campaña de difamación y objetivos económicos. Los periódicos de todo el sur demonizaron a los hermanos como el rostro no solo del abolicionismo, sino también de los matrimonios mixtos raciales, los derechos políticos de los negros y las violentas revueltas de esclavos. Grupos de propietarios de esclavos en Nueva Orleans y Charleston incluso prometieron una recompensa por la cabeza de Arthur Tappan. Un cartel que anuncia una "Recompensa de 20.000 dólares por Tappan", por ejemplo, aparece de forma destacada en una representación de 1835 de dueños de esclavos saqueando una oficina de correos para interceptar copias de William Lloyd Garrison El Libertador.

By 1837, the combined loss of business from the boycott and the descent of the American economy into a deep financial depression left the brothers owing more than $1 million to creditors. The decline represented a nearly complete reversal in fortunes for a firm previously known for its conservative bookkeeping and heavy reliance on cash transactions to limit its liabilities from customers who reneged on their payment obligations. Arthur Tappan & Co. finally closed shop.

Lewis Tappan, who often spoke of his business as a moral charge and who directed its proceeds in healthier times to a variety of abolitionist newspapers, was not yet ready to concede the fight to an orchestrated campaign of financial ruination. At his darkest moment, he came up with a brilliant plan that not only reversed his fortunes but also revolutionized the American financial industry.

Drawing on the experience of the boycott, Lewis recognized a systemic fault in the existing practices for business transactions carried out on credit. To fight back against a slave owner–incited boycott that undermined their cash purchases, the Tappans would reconstitute their business model around their existing network of connections in the abolitionist movement by offering credit transactions to trusted friends and associates. Establishing that trust, however, remained an obstacle, particularly if they ever hoped to expand this service beyond their own personal associations.

The complexities of the global import market and a growing customer base, spread across the nation’s rapidly expanding geography, made the issuance of credit into an economic challenge. What was once a simple relationship between a shopkeeper and customers who were known to Lewis and who usually resided in his neighborhood now became a persistent information problem. With expanded markets, businesses could no longer afford to rely upon personal knowledge and reputation when vetting potential customers. A firm had to either insist upon payment up front or assume the risk that a customer would abscond with goods purchased on credit. The only available solutions were to either pay for individual background checks on potential clients before extending them credit — an expensive and unwieldy undertaking for all but the largest of firms — or absorb the loss if a customer reneged on repayment.

Lewis Tappan devised an innovative solution to this problem by devising a service to independently track and validate the creditworthiness of potential clients. In 1841 he founded the New York Mercantile Agency, the first modern credit-reporting firm in the United States. The new company offered a subscription-based service that collected and maintained a list of the creditworthiness ratings of private businesses across New York City and, eventually, the country.

Reaching into his network of abolitionist connections and known clients from his old firm, Tappan was then able to assemble a network of credit investigators and attorneys who used local knowledge to assemble reports about outstanding debts, repayment rates, and defaults among the businesses in their cities and towns. A rating could then be provided to subscribers of the service, allowing them to reliably evaluate the risk of doing business with firms located thousands of miles away. The information problem at the root of previous complex credit arrangements could be mitigated through a market service that independently verified business reputations and conveyed their creditworthiness over long distances through simple consultation of a low-cost subscription paper.

Lewis Tappan’s innovation revolutionized the American finance industry. The direct successor to his Mercantile Agency still exists today as Dun & Bradstreet, and his idea of an independent credit-reporting entity became the standard verification instrument of modern business lending and investment practices. The information it provided as an external and accessible measure of reputation, in turn, allowed for reliable and regular transactions to occur over long distances, thereby helping to ignite an unprecedented expansion of access to markets and goods across the nation.

The origins of Tappan’s innovation remain a neglected feature in the history of American capitalism. A succinct account of the Mercantile Agency’s history may be found in an article by historians Brian Grinder and Dan Cooper for the Museum of American Finance. For a longer discussion, I recommend Roy A. Foulke’s 1941 text The Sinews of American Capitalism, which details its abolitionist origins (Foulke, a vice president of Dun & Bradstreet, was also an early benefactor of AIER and friend of E.C. Harwood).

Their fortunes renewed, the Tappan brothers remained devoted benefactors of the abolitionist cause. After the Fugitive Slave Act of 1850 strengthened federal government efforts to recapture African-Americans in the north and return them to slavery, the brothers set up a network of lawyers to mount legal challenges to the renditions and, where possible, funneled money to support the Underground Railroad. Lewis also subsidized Lysander Spooner’s book La inconstitucionalidad de la esclavitud and financed the printing of his abolitionist pamphlets.

Interest in the history of American capitalism is on the rise, although curiously this line of study is being advanced for anticapitalistic ideological reasons as may be found in the New York Times’ new 1619 Project, on American slavery. Much of the associated academic literature, including sources used by the Veces, relies on empirically shoddy and politicized lines of research that several leading economic historians have conclusively refuted (my own comments on the problems with this subfield may be found here).

In eschewing factual analysis for political narratives, these scholars and the journalists who promote them appear to be far more interested in weaponizing the history of slavery with biased and even fabricated claims for the purpose of discrediting capitalism and free markets in the present day. They neglect the historical antagonism that existed between slave owners and free market capitalism, including a leading slavery defender who declared that capitalism was “at war with all kinds of slavery.”

It is therefore no small irony that one of the most important innovations in American financial history — the development of a reliable and replicable credit-reporting mechanism — owes its existence to a leading capitalist benefactor of the American antislavery movement. That innovation emerged as a tool for abolitionist business owners to escape violent harassment by racist mobs and coordinated economic targeting by plantation owners who sought to destroy the viability of their businesses. Lewis Tappan illustrated through his personal struggle and his economic entrepreneurship that American capitalism was, indeed, at war with slavery.


Arthur Tappan - History

IN CHRIST JESUS
The Sphere of the Believer's Life

POR
Arthur Tappan Pierson,
(1837-1911)

Introduction to the Book

"There is in a Russian palace, a famous 'Saloon of Beauty,' [WStS Note― Definition: "saloon 2. A large room or hall for receptions, public entertainment, or exhibitions." ―from The American Heritage Dictionary.] wherein are hung over eight hundred and fifty portraits of young maidens. These pictures were painted by Count Rotari, for Catharine the Second, the Russian empress and the artist made a journey, through the fifty provinces of that vast empire of the north, to find his models.

In these superb portraits that cover the walls of this saloon, there is said to be a curiously expressed compliment to the artist's royal patron, a compliment half concealed and half revealed. In each separate picture, it is said, might be detected, by the close observer, some hidden, delicate reference to the empress for whom they were painted. Here a feature of Catharine appears there an attitude is reproduced, some act, some favorite adornment or environment, some jewel, fashion, flower, style of dress, or manner of life―something peculiar to, or characteristic of, the empress―so that the walls of the saloon are lined with just so many silent tributes to her beauty, or compliments to her taste. So inventive and ingenious is the spirit of human flattery when it seeks to glorify a human fellow-mortal, breaking its flask of lavish praise on the feet of an earthly monarch.

The Word of God is a picture gallery, and it is adorned with tributes to the blessed Christ of God the Savior of mankind. Here a prophetic portrait of the coming One, and there an historic portrayal of Him who has come, here a typical sacrifice, and there the bleeding Lamb to whom all sacrifice looked forward here a person or an event that foreshadowed the greatest of persons and the events that are the turning points of history now a parable, a poem, an object lesson, and then a simple narration or exposition or explanation, that fills with divine meaning the mysteries that have hid their meaning for ages, waiting for the key that should unlock them. But, in whatever form or fashion, whatever guise of fact or fancy, prophecy or history, parable or miracle, type or antitype, allegory or narrative, a discerning eye may everywhere find Him―God's appointed Messiah, God's anointed Christ. Not a human grace that has not been a faint forecast or reflection of His beauty, in whom all grace was enshrined and enthroned―not a virtue that is not a new exhibition of His attractiveness. All that is glorious is but a phase of His infinite excellence, and so all truth and holiness, found in the Holy Scripture, are only a new tribute to Him who is the Truth, the Holy One of God.

This language is no exaggeration on such a theme not only is exaggeration impossible, but the utmost superlative of human language falls infinitely short of His divine worth, before whose indescribable glory cherubim and seraphim can only bow, veiling their faces and covering their feet. The nearer we come to the very throne where such majesty sits, the more are we awed into silence. The more we know of Him, the less we seem to know, for the more boundless and limitless appears what remains to be known. Nothing is so conspicuous a seal of God upon the written Word, as the fact that everywhere, from Genesis to Revelation, we may find the Christ and nothing more sets the seal of God upon the living Word than the fact that He alone explains and reveals the Scriptures.

Our present undertaking is a very simple one. We seek to show, by a few examples, the boundless range and scope of one brief phrase of two or three short words: in Christ, or, in Christ Jesus. A very small key may open a very complex lock and a very large door, and that door may itself lead into a vast building with priceless stores of wealth and beauty. This brief phrase―a preposition followed by a proper name―is the key to the whole New Testament.

Those three short words, in Christ Jesus, are, without doubt, the most important ever written, even by an inspired pen, to express the mutual relation of the believer and Christ. They occur, with their equivalents, over one hundred and thirty times. Sometimes we meet the expression, in Christ or in Christ Jesus, and again in Him, or in whom, etc. And sometimes this sacred name, or its equivalent pronoun, is found associated with other prepositions―through, with, by but the thought is essentially the same. Such repetition and variety must have some intense meaning. When, in the Word of God, a phrase like this occurs so often, and with such manifold applications, it can not be a matter of accident there is a deep design. God's Spirit is bringing a truth of the highest importance before us, repeating for the sake of emphasis, compelling even the careless reader to give heed as to some vital teaching.

What that teaching is, in this case, it is our present purpose to inquire, and, in the light of the Scripture itself, to answer.

First of all, we should carefully settle what this phrase, in Christ, or in Christ Jesus, means.

If there be one truth of the Gospel that is fundamental, and underlies all else, it is this: A new life in Christ Jesus. He, Himself, clearly and forcibly expressed it in John 15:4: "Abide in me and I in you." By a matchless parable our Lord there taught us that all believers are branches of the Living Vine, and that, apart from Him we are nothing and can do nothing because we have in us no life. This truth finds expression in many ways in the Holy Scripture, but most frequently in that short and simple phrase we are now considering―in Christ Jesus.

Such a phrase suggests that He is to the believer the sphere of this new life or being. Let us observe―a sphere rather than a circle. A circle surrounds us, but only on one plane but a sphere encompasses, envelopes us, surrounding us in every direction and on every plane. If you draw a circle on the floor, and step within its circumference, you are within it only on the level of the floor. But, if that circle could become a sphere, and you be within it, it would on every side surround you―above and below, before and behind, on the right hand and on the left. Moreover, the sphere that surrounds you also separates you from whatever is outside of it. Again, in proportion as such a sphere is strong it also protects whatever is within it from all that is without―from all external foes or perils. And yet again, it supplies, to whomsoever is within it, whatever it contains. This may help us to understand the great truth taught with such clearness, especially in the New Testament. Christ is there presented throughout as the sphere of the believer's whole life and being, and in this truth are included these conditions:

First, Christ Jesus surrounds or embraces the believer, in His own life second, He separates the believer in Himself from all hostile influences third, He protects him in Himself from all perils and foes of his life fourth, He provides and supplies in Himself all that is needful.

We shall see a further evidence of the vital importance of the phrase, in Christ, in the fact that these two words unlock and interpret every separate book in the New Testament. Here is God's own key, whereby we may open all the various doors and enter all the glorious rooms in this Palace Beautiful, and explore all the apartments in the house of the heavenly Interpreter, from Matthew to the Apocalypse, where the door is opened into heaven. Each of the four gospel narratives, the book of the Acts, all of the epistles of Paul and Peter, James and John, and Jude, with the mysterious Revelation of Jesus Christ, show us some new relation sustained by Christ Jesus to the believer, some new aspect of Christ as his sphere of being, some new benefit or blessing enjoyed by him who is thus in Christ Jesus.

To demonstrate and illustrate this is the aim of this study of the New Testament. And, for brevity's sake, it may be well to confine our examination to the epistles of Paul, from Romans to Thessalonians, which will be seen to bear to each other, and to the phrase we are studying, a unique and complete relation. We shall trace this phrase in every one of these epistles, and find it sometimes recurring with marked frequency and variety, generally very close to the very beginning of each epistle and usually we shall find also that the first occurrence of the phrase, in each epistle, determines its particular relation to that particular book, thus giving us a key to the special phase of the general subject presented in that epistle. The more we study the phrase and the various instances and peculiar varieties of such recurrence, the more shall we be convinced of its vital importance to all practical holy living.

In tracing the uses and bearings of this significant phrase, it will serve the purpose we have in view to regard the epistles to each of the various churches as one, even when there are two. This will give us seven instances of the application of the phrase, which will be found to be similar in the two Epistles to the Corinthians and the two addressed to the Thessalonians. We may for our purpose, therefore, regard both epistles in each of these cases as parts of one and we shall, therefore, have before us this simple study: to examine the particular application of this expression, in Christ, or in Christ Jesus, as used by Paul in writing to the Romans, the Corinthians, the Galatians, the Ephesians, the Philippians, the Colossians, and the Thessalonians." ―A. T. Pierson


Walkabout: Brooklyn and the Fight for Freedom

Brooklyn was home to one of the largest concentrations of anti-slavery activists in the entire United States. Decades before the Civil War, Brooklynites not only fought the good fight against slavery, but they were the leaders in many of the metropolitan area’s many organizations and causes. This was both ironic and just, as Kings County had also been home to the largest number of slaveholding citizens in the North. New York State was the last of the Northern states to abolish slavery, in 1827, long after most of the rest of the North had abandoned the institution.

Slavery just didn’t sit well with the industrialized North, and made little sense, economically or morally. But New York City? Well, that was a different story. It wasn’t that slaves were needed in the city itself, or that state, for that matter. It was, as it always is in New York, about money. Many of the city’s wealthiest and most powerful financiers, merchants, commodities traders and shipping magnates made a ton of money from slavery. They were the bankers to the plantations, the markets for the cotton, tobacco and other crops, and they shipped the goods from Southern ports to destinations in New York, Brooklyn and all over the world. If slavery ended, so did their massive profits and their way of life. It wasn’t personal, it was business.

In the decades after the Revolutionary War, the anti-slavery movement gained ground in New York City and Brooklyn. Many different abolitionist societies were formed, and some of them counted as members some of the most influential men and women in both cities. But in the massive disconnect that the institution of slavery produced, some of these men belonged to the Abolitionist societies while still having slaves, and others joined while still supporting their plantation and slave-owning clients in the South. Some of them had the grace to see the dichotomy, others did not.

Finally, in 1827, New York abolished slavery within its borders. Lawmakers and business interests had placed a large number of conditions on the manumission of slaves up until that point, but that was all over now. All of New York’s slaves were now, and forever free. There was great celebration in the black communities all over the city, and in many white communities, as well. As soon as the celebrations stopped, the work to abolish slavery everywhere in the United States took on a new urgency. If all of the slaves in the United States were not free, could anyone of color feel safe to live his or her own life, knowing that there but for the grace of God, and geography, went they?

Lewis Tappan. Photo via Wikipedia

Most of us are aware of the great leaders of the anti-slavery movement who lived in Brooklyn. The most well-known is Henry Ward Beecher, the firebrand preacher of Pilgrim Congregational Church in Brooklyn Heights. He may have been the most famous, but he was but one of a great many of Brooklyn’s abolitionist leaders. Many of those leaders were themselves African American.

Black people in Brooklyn in the mid-19th century had a two-fold mission. The first was to establish themselves as equal citizens of Brooklyn and the United States equal in opportunity, work and commerce, education, social opportunities and citizenship. This was quite difficult in a town that refused to educate Negro children in its public schools, or hire blacks for jobs beyond their “station.” In spite of that inequality, Brooklyn’s black population was also dedicated to working for the end of enslavement for millions of men, women and children who toiled in endless slavery, the masters and mistresses of nothing.

Although they shared many of the same goals, Brooklyn’s white and black abolitionists did not interact all that much with each other. They still lived in separate worlds, and had very different expectations and goals. There were exceptions to this, of course, and as the anti-slavery movement grew in power and influence, all of the leaders found themselves in physical danger, as well.

Two of the most influential of Brooklyn’s white anti-slavery activists were the Tappan brothers. Arthur and Lewis Tappan were millionaire merchants, living in Manhattan in the early 1830s. Both were also very religious men. To a large extent, Lewis’ religious convictions were shaped by his attendance in the church of Lyman Beecher, Henry Ward Beecher’s father, whose religious philosophies also shaped his son. He came to NYC from Massachusetts with a zeal for social justice, and a firm commitment to Christian principles.

Once in NYC, Lewis joined Arthur’s business, and both were hugely successful. They supported religious organizations such as the American Bible Society and the American Education Society, but soon became caught up in the Anti-slavery movement. Both brother were highly offended by slavery, as well as by the mistreatment of blacks in general, and put their time and money into action.

Lewis and Arthur Tappan were among the founders of the American Anti-Slavery Society, one of the most important of the many abolitionist organizations in the United States, founded in 1833. They supported the publication of anti-slavery journals, and helped found Oberlin College, in Ohio, which admitted black students equally with white, male and female. They also supported the crew of the Amistad during their trial in Brooklyn.

The Amistad was the Spanish slave ship that was on its way to deliver new captives into slavery, when those captives took over the ship, which landed in New Haven. Some wanted the former captives returned as “property” others wanted them to be welcomed into the United States, while others wanted them to be sent back to Africa. That’s a tale for another day, but the Tappan’s were instrumental in getting food, clothing and aid to those on the ship, as it lay in the harbor while the authorities tried to decide their fate. They also arranged for top legal representation, and paid for the eventual reparation of the former captives, back to Africa. In doing so, they met with other white and black abolitionists who lived in Brooklyn.

In 1834, Lewis Tappan opened up the chapel next to his home on Chatham Street, for the annual celebration of Emancipation Day, where New York’s African Americans celebrated the end of slavery in New York. A large group of black and white celebrants gathered at the chapel, which was one of the few mixed congregations in the city, and Tappan read aloud the “Declaration of Sentiments,” the mission statement of the Anti-Slavery Society. That year, a group of pro-slavery white demonstrators crashed the party, and then began trashing the chapel and fighting with the celebrants, sparking a riot that lasted for several days. At the end of it, Tappan’s chapel and home were in ruins, his furniture and possessions taken out and burned, so he, his wife and children moved to Brooklyn Heights.

Six years after founding the American Anti-Slavery Society, the Tappan’s brought a branch to Brooklyn, called the Brooklyn Anti-Slavery Society. The officers and core members of the group all lived in Brooklyn Heights or Cobble Hill. They were all merchants, plus one lawyer, and there were no blacks in their organization. They were also all men. Their wives formed their own societies, with similar goals, but with a different focus, often mixing abolition with general women’s rights. The tales of babies torn from slave mothers’ arms, and the cruelty of men, especially towards women, made these ladies especially fierce opponents to slavery, sometimes even more so than their male counterparts.

Lewis Tappan lived at 86 Pierrepont Street, a house that is still standing, albeit with great alterations. He and his first wife Susannah moved there after the riots, and Lewis Tappan lived there for the rest of his life. Their daughters were both active in anti-slavery organizations, and became leaders in the women’s abolitionists movement. Susannah died in 1853, and he married his second wife, Sarah, a year later. She was also a staunch abolitionist and participated in anti-slavery organizations. The Tappan’s worshipped at Henry Ward Beecher’s Plymouth Church. Both Tappan brothers lived to see slavery end. Arthur died in 1865 in New Haven, Ct. while Lewis died in Brooklyn in 1873.

Lewis had some views that alienated him from many of the white abolitionists he worked with. He believed that intermarriage between the races was the only long term solution to racism. Only when everyone was the same would hatred cease. He was an “immediatist,” who didn’t want slavery to phase out, but be ended immediately. This ruffled the feathers of those who were still profiting from the labor of Southern slavery. After the Civil War, he donated generously to schools, black colleges, and mission societies that sought to educate blacks, and advance the race in American society, but he didn’t think there would ever be equality, unless is was taken, not asked for. In many ways, he was far ahead of his time, although he didn’t believe in women’s rights.

While the very rich and influential, like Lewis Tappan, could be an organizational and financial boon to any movement, most of the black people involved in the fight for abolishing slavery had far less money and influence in the greater community. Brooklyn’s black population was extremely active in the anti-slavery movement, but in an entirely different manner. The 1830s were a frustrating time for the activists. Slavery was going strong, and all the talking and activism seemed to be going nowhere. They were just preaching to the choir. Meanwhile, the enslaved were beginning to put their feet on the road, and were escaping north with a regularity that disturbed Southern officials.

People like Frederick Douglass were not only escaping north, they were turning around and becoming the slaveholder’s worst nightmare: eloquent and intelligent survivors who were telling their stories and galvanizing the movement in the North. Slave catchers began flooding Northern cities, looking to re-capture escapees. Very often they would just snatch people up off the street, including blacks who had never been slaves, and whisk them down South and into slavery, often gone forever. Many Northern lawmakers did not concern themselves to stop them.

The Abolitionist Movement had to change, and become pro-active. It was called “practical abolitionism,” and it meant getting in the faces of the oppressors, and sometimes physically defending yourself and others. The greatest of these practical abolitionists was a studious looking black man named David Ruggles. His story is next.

David Ruggles, the Tappan brothers, and many of Brooklyn’s known and unknown valiant anti-slavery warriors are part of a ground breaking project called In Pursuit of Freedom: Anti-Slavery Activism and the Culture of Abolitionism in Antebellum Brooklyn. The project was a joint effort of the Brooklyn Historical Society, the Weeksville Heritage Center and the Irondale Theater Ensemble, and represents years of research and investigation into this little known area of American History. There’s a website connected to the project, as well as exhibits and a theatrical production.


Ver el vídeo: George Müller of Bristol. Arthur T. Pierson. Biography u0026 Autobiography. Soundbook. 18 (Diciembre 2021).