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Tribus de indios norteamericanos de los Grandes Lagos, Michael G. Johnson


Tribus de indios norteamericanos de los Grandes Lagos, Michael G. Johnson

Tribus de indios norteamericanos de los Grandes Lagos, Michael G. Johnson

Hombres de armas 467

Esta entrada de la serie de libros de Osprey sobre las tribus nativas americanas analiza los muchos grupos que ocuparon el área de los Grandes Lagos, también conocida como el antiguo noroeste.

Después de una breve descripción general del área, la parte principal del libro comienza con una mirada a los principales grupos tribales dentro de la región de los Grandes Lagos. Un buen toque aquí es que las historias se llevan hasta el día de hoy e incluyen las cifras del censo más reciente para los miembros modernos de cada tribu. A esto le sigue una descripción general de los principales conflictos que involucran a estas tribus y algunas pequeñas biografías de los principales líderes. Las dos primeras secciones tienen aproximadamente la misma longitud.

Las tribus de esta zona tuvieron que lidiar con tres grupos diferentes de europeos, primero los franceses, que veían el área como un eslabón clave en la ruta entre Canadá y el Mississippi, luego los ingleses y finalmente los estadounidenses, que ya tenían una voz separada. antes de la independencia.

El autor ha logrado incluir mucho en este libro, e incluso las notas en las láminas a color están llenas de información histórica útil.

Capítulos
Región de los Grandes Lagos
Principales naciones indias
Guerras con el Hombre Blanco
Algunos líderes indios
Creencias y rituales
Las tribus de los Grandes Lagos desde c.1850

Autor: Michael G. Johnson
Edición: Tapa blanda
Páginas: 48
Editorial: Osprey
Año: 2011



Contenido

Manual de indios norteamericanos / William C. Sturtevant, editor general. Washington, DC: Smithsonian Institution: a la venta por la Oficina de Imprenta del Gobierno de los Estados Unidos, Superintendente de Documentos, 1978–.

Bailey, Garrick A. (2008), Indios en la sociedad contemporánea, Washington, D.C .: Smithsonian Institution, pág. 577, ISBN 978-0160803888

Los problemas en los Estados Unidos

  • Indios en las Fuerzas Armadas. Pamela Bennett y Thom Holm. Páginas 10–18.
  • Terminación y reubicación. Larry W. Burt. Páginas 19–27.
  • Reclamaciones de tierras indígenas. Judith Royster. Páginas 28–37.
  • Activismo, 1950-1980. Vine Deloria, Jr. Páginas 38–44.
  • Activismo desde 1980. Robert Warrior. Páginas 45–54.
  • La relación federal-tribu. Alex Tallchief Skibine. Páginas 55–65.
  • La relación estado-tribu. Carole Goldberg. Páginas 66–75.
  • Gobierno tribal en los Estados Unidos. Sharon O'Brien. Páginas 76–85.
  • La Oficina de Asuntos y Reservas Indígenas. Angelique Mujer Águila (Wambdi A. WasteWin). Páginas 86–96.
  • Problemas de salud y salud en los Estados Unidos. Jennie R. Joe. Páginas 97–105.
  • Restauración de tribus eliminadas. George Roth. Páginas 106-112.
  • Reconocimiento. George Roth. Páginas 113-128.
  • Soberanía tribal y desarrollo económico. Taylor Keen y Angelique EagleWoman (Wambdi A. WasteWin). Páginas 129-139.
  • Corporaciones nativas de Alaska. Rosita Worl. Páginas 140-147.
  • Juego de azar. Jessica R. Cattelino. Páginas 148-156.
  • Derechos de los nativos y la Constitución en Canadá. John J. Borrows. Páginas 157-165.
  • Jurisprudencia sobre derechos indígenas. Kent McNeil. Páginas 166-176.
  • Reclamaciones de tierras aborígenes. Shin Imai. Páginas 177-184.
  • Organizaciones y gobiernos nativos. Yale D. Belanger. Páginas 185-196.
  • La evolución de las reservas nativas. Yale D. Belanger, David R. Newhouse y Heather Y. Shpuniarsky. Páginas 197-207.
  • El Departamento de Asuntos Indígenas y Desarrollo del Norte. John F. Leslie. Páginas 208-221.
  • Salud y asistencia sanitaria en Canadá. James B. Waldram. Páginas 222-230.
  • Desarrollo económico aborigen. Carl Beal. Páginas 231-245.
  • Nunavut. Kirt Ejesiak. Páginas 246-251.
  • James Bay Cree. Colin H. Scott. Páginas 252-260.
  • Nisga'a. Margaret Seguin Anderson. Páginas 261-268.

Problemas demográficos y étnicos

  • Población nativa de Estados Unidos. Russell Thornton. Páginas 269-274.
  • Los libertos. Circe Sturm y Kristy J. Feldhousen-Giles. Páginas 275-284.
  • Poblaciones nativas de Canadá. C. Vivian O'Donnell. Páginas 285-293.
  • Métis. Joe Sawchuk. Páginas 294-301.
  • Identidad de los nativos americanos en la ley. Eva Marie Garroutte. Páginas 302-307.

Revitalización social y cultural

  • Comunidades urbanas. Joan Weibel-Orlando. Páginas 308-316.
  • La Iglesia Nativa Americana. Daniel C. Swan. Páginas 317-326.
  • Powwows. Thomas W. Kavanagh. Páginas 327-337.
  • Museos y Centros Culturales Nativos. Lisa J. Watt y Brian L. Laurie-Beaumont. Páginas 338-350.
  • Idiomas y programas de idiomas. Leanne Hinton. Páginas 351-364.
  • Medios de comunicación. Agente Dan. Páginas 365-372.
  • Teatro. Hanay Geiogamah. Páginas 373-380.
  • Película. Mark Anthony Rolo. Páginas 381-391.
  • Literatura. Kathryn W. Shanley. Páginas 392-401.
  • Colegios y universidades tribales. Wayne J. Stein. Páginas 402-411.
  • Programas de estudios nativos americanos. Clara Sue Kidwell. Páginas 412-420.
  • Abogados y programas de derecho. Rennard Strickland y M. Sharon Blackwell. Páginas 421-426.
  • Repatriación. C. Timothy McKeown. Páginas 427-437.
  • El Movimiento Indígena Global. Ronald Niezen. Páginas 438-445.
  • Introducción. Douglas H. Ubelaker. Páginas 1–3.
  • Vistas nativas de los orígenes. JoAllyn Archambault. Páginas 4–15.
  • Paleoindio: Introducción. Dennis Stanford. Páginas 16–22.
  • Geoarqueología de las llanuras, suroeste y Grandes Lagos. Vance T. Holliday y Rolfe D. Mandel. Páginas 23–46.
  • Marco geológico y glaciación del área occidental. Christopher L. Hill. Páginas 47–60.
  • Clima y biota del oeste de América del Norte. Russell Wiliam Graham. Páginas 61–66.
  • Marco geológico y glaciación del área central. Christopher L. Hill. Páginas 67–80.
  • Marco geológico y glaciación de la zona oriental. Christopher L. Hill. Páginas 81–98.
  • Clima y biota del este de América del Norte. Herbert E. Wright, Jr. Páginas 99–109.
  • Historia de la investigación sobre el paleoindio. David J. Meltzer. Páginas 110-128.
  • Paleoindio: Extremo Noroeste. E. James Dixon. Páginas 129-147.
  • Paleoindio: Llanuras y Suroeste. Bruce B. Huckell y W. James Judge. Páginas 148-170.
  • Paleoindio: Oriente. Bradley T. Lepper y Robert E. Funk. Páginas 171-193.
  • Paleoindio: Occidental. C. Melvin Aikens. Páginas 194-207.
  • Extinciones de fauna del Pleistoceno tardío. Donald K. Grayson. Páginas 208-218.

Recursos vegetales y animales

  • Recursos vegetales y animales: Introducción. Bruce D. Smith. Páginas 219-221.
  • Plantas árticas y subárticas. Alestine Andre, Amanda Karst y Nancy J. Turner. Páginas 222-235.
  • Animales árticos y subárticos. Christyann M. Darwent y Laura L. Smith. Páginas 236-250.
  • Plantas de la costa noroeste y la meseta. Nancy J. Turner y Fiona Hamersley-Chambers. Páginas 251-262.
  • Animales de la costa noroeste y la meseta. Virginia L. Butler y Sarah K. Campbell. Páginas 263-273.
  • Plantas de California. Robert L. Bettinger y Eric Wohlgemuth. Páginas 274-283.
  • Animales de California. William R. Hildebrandt y Kimberly Carpenter. Páginas 284-291.
  • Plantas del suroeste. Karen R. Adams y Suzanne K. Fish. Páginas 292-312.
  • Animales del suroeste. Steven R. James. Páginas 313-330.
  • Grandes plantas de cuenca. Catherine S. Fowler y David E. Rhode. Páginas 331-350.
  • Animales de la Gran Cuenca. Joel C. Janetski. Páginas 351-364.
  • Plantas de las llanuras. Mary J. Adair. Páginas 365-374.
  • Animales de las llanuras. John R. Bozell, Carl R. Falk y Eileen Johnson. Páginas 375-387.
  • Plantas del Sureste. Kristen J. Gremillion. Páginas 388-395.
  • Animales del sudeste. Heather A. Lapham. Páginas 396-404.
  • Plantas del Noreste. Gary W. Crawford. Páginas 405-411.
  • Animales del noreste. Bonnie W. Styles. Páginas 412-427.
  • Domesticación de plantas en Oriente. C. Margaret Scarry y Richard A. Yarnell. Páginas 428-436.
  • Introducción y difusión de cultivos de México. Gayle J. Fritz. Páginas 437-446.
  • Tabaco. Volney H. Jones y Sandra L. Dunavan. Páginas 447-451.
  • Perro. Lynn M. Snyder y Jennifer A. Leonard. Páginas 452-462.
  • El papel de Turquía en el suroeste. Natalie D. Munro. Páginas 463-470.
  • Introducción y adopción de cultivos de Europa. Lee A. Newsom y Deborah Ann Trieu. Páginas 471-484.
  • Introducción y adopción de animales de Europa. Barnet Pavao-Zuckerman y Elizabeth J. Reitz. Páginas 485-491.

Biología esquelética y tamaño de la población

  • Biología esquelética y tamaño de la población: Introducción. Douglas H. Ubelaker. Páginas 492-496.
  • Historia de los estudios craneométricos, The View en 1975. W.W. Howells. Páginas 497-503.
  • Historia de la Investigación en Biología Esquelética. Jane Buikstra. Páginas 504-523.
  • Biología esquelética: ártica y subártica. Anne Keenleyside. Páginas 524-531.
  • Biología esquelética: costa noroeste y meseta. Jerome S. Cybulski. Páginas 532-547.
  • Biología esquelética: California. Phillip L. Walker. Páginas 548-556.
  • Biología esquelética: suroeste. Ann L.W. Stodder. Páginas 557-580.
  • Biología esquelética: Gran Cuenca. Clark Spencer Larsen y Brian E. Hemphill. Páginas 581-589.
  • Biología esquelética: Norte de México y Texas. Lee Meadows Jantz, Nicholas P. Herrmann, Richard L. Jantz y Douglas H. Ubelaker. Páginas 590-594.
  • Biología esquelética: llanuras. Laura L. Scheiber. Páginas 595-609.
  • Biología esquelética: sureste. Clark Spencer Larsen. Páginas 610-621.
  • Biología esquelética: Área de los Grandes Lagos. M. Anne Katzenberg. Páginas 622-629.
  • Biología esquelética: noreste. George R. Milner y Jane Buikstra. Páginas 630-639.
  • Inferencias poblacionales a partir de la química ósea. Margaret J. Schoeninger. Páginas 640-644.
  • Dentición. G. Richard Scott y Christy G. Turner. Páginas 645-660.
  • Paleopatología. Donald J. Ortner y Mary Lucas Powell. Páginas 661-678.
  • Afinidades craneométricas y evidencia esquelética temprana de los orígenes. Russell Nelson, Noriko Seguchi y C. Loring Brace. Páginas 679-684.
  • Influencias ambientales en la morfología esquelética. Christopher Ruff. Páginas 685-693.
  • Tamaño de la población, contacto con el nadir. Douglas H. Ubelaker. Páginas 694-701.
  • Tamaño de la población, nadir hasta 2000. C. Matthew Snipp. Páginas 702-710.
  • Biología humana: Introducción. Emőke J.E. Szathmáry. Páginas 711-726.
  • Crecimiento y desarrollo. Lawrence M. Schell, Mia V. Gallo y Francis E. Johnston. Páginas 727-739.
  • Aclimatación y adaptación: respuestas al frío. Michael A. Little y A.T. Steegman Jr. Páginas 740-747.
  • Aclimatación y adaptación: respuestas al calor. Joel M. Hanna y Donald M. Austin. Páginas 748-753.
  • Albinismo. Charles M. Woolf. Páginas 754-761.
  • Grupos sanguíneos, inmunoglobulinas y variación genética. Dennis H. O'Rourke. Páginas 762-776.
  • Antropometría. Richard L. Jantz. Páginas 777-788.
  • Salud y Enfermedad. Kue Young. Páginas 789-798.
  • Mezcla. Jeffrey C. Long. Páginas 799-807.
  • Dermatoglifos. Robert J. Meier. Páginas 808-816.
  • ADN mitocondrial. D. Andrew Merriwether. Páginas 817-830.
  • Cromosomas Y. Tatiana M. Karafet, Stephen L. Zegura y Michael F. Hammer. Páginas 831-839.
  • ADN antiguo. Anne C. Stone. Páginas 840-847.
  • Políticas indias británicas hasta 1783. Wilbur R. Jacobs. Páginas 5–12.
  • Políticas indias holandesas y suecas. Francis Jennings. Páginas 13–19.
  • Políticas indias francesas. Mason Wade. Páginas 20–28.
  • Políticas indias de los Estados Unidos, 1776-1815. Reginald Horsman. Páginas 29–39.
  • Políticas indias de los Estados Unidos, 1815-1860. Francis Paul Prucha. Páginas 40–50.
  • Políticas indias de los Estados Unidos, 1860-1900. William T. Hagan. Páginas 51–65.
  • Políticas indias de los Estados Unidos, 1900-1980. Lawrence C. Kelly. Páginas 66–80.
  • Políticas indias canadienses. Robert J. Surtees. Páginas 81–95.
  • Políticas indígenas españolas. Charles Gibson. Páginas 96–102.
  • Políticas indígenas mexicanas. Edward H. Spicer. Páginas 103-109.
  • Políticas danesas de Groenlandia. Finn Gad. Páginas 110-118.
  • Políticas indias esquimales rusas y soviéticas. Richard A. Pierce. Páginas 119-127.
  • Guerras indias coloniales. Douglas E. Leach. Páginas 128-143.
  • Situación militar entre la India y los Estados Unidos, 1775-1848. John K. Mahon. Páginas 144-162.
  • Situación militar entre India y Estados Unidos, 1848-1891. Robert M. Utley. Páginas 163-184.
  • Tratados indios coloniales británicos. Dorothy V. Jones. Páginas 185-194.
  • Tratados y acuerdos de los Estados Unidos con la India. Robert M. Kvasnicka. Páginas 195-201.
  • Tratados indios canadienses. Robert J. Surtees. Páginas 202-210.
  • Transferencias terrestres indias. Arrell M. Gibson. Páginas 211-229.
  • El estatus legal de los indios americanos. Lawrence R. Baca. Páginas 230-237.
  • Presenta y Delegaciones. Francis Paul Prucha. Páginas 238-244.
  • Agencias del Gobierno Colonial. Yasuhide Kawashima. Páginas 245-254.
  • Agencias gubernamentales de los Estados Unidos del siglo XIX. Donald J. Berthrong. Páginas 255-263.
  • Agencias gubernamentales de los Estados Unidos del siglo XX. Philleo Nash. Páginas 264-275.
  • Agencias gubernamentales indias en Canadá. Douglas Sanders. Páginas 276-283.
  • Educación de los indios americanos. Margaret Connell Szasz y Carmelita S. Ryan. Páginas 284-300.
  • Movimiento por los derechos de los indios hasta 1887. Robert W. Mardock. Páginas 301-304.
  • Movimiento por los derechos de los indios, 1887-1973. Hazel Whitman Hertzberg. Páginas 305-323.
  • El comercio de pieles en el noreste colonial. William J. Eccles. Páginas 324-334.
  • La Compañía de la Bahía de Hudson y los Pueblos Nativos. Arthur J. Ray. Páginas 335-350.
  • Comercio indio en el oeste de Trans-Mississippi hasta 1870. William R. Swagerty. Páginas 351-374.
  • El comercio marítimo de la costa del Pacífico norte. James R. Gibson. Páginas 375-390.
  • Relaciones económicas en el sudeste hasta 1783. Daniel H. Usner, Jr. Páginas 391-395.
  • Comercio de bienes. E.S. Lohse. Páginas 396-403.
  • Servidumbre india en el noreste. Yasuhide Kawashima. Páginas 404-406.
  • Servidumbre india en el sureste. Peter H. Wood. Páginas 407-409.
  • Servidumbre india en el suroeste. Albert H Schroeder y Omer C. Stewart. Páginas 410-413.
  • Servidumbre india en California. Robert F. Heizer. Páginas 414-416.
  • Cambio ecológico y relaciones entre indios y blancos. William Cronon y Richard White. Páginas 417-429.
  • Iglesias protestantes e indios. R. Pierce Beaver. Páginas 430-458.
  • Misiones mormonas a los indios. John A. Price. Páginas 459-463.
  • Misiones Católicas Romanas en Nueva Francia. Lucien Campeau. Páginas 464-471.
  • Misiones católicas romanas en California y el suroeste. Sherburne F. Cook y Cesare R. Marino. Páginas 472-480.
  • Misiones Católicas Romanas en el Sureste y Nordeste. Clifford M. Lewis. Páginas 481-493.
  • Misiones Católicas Romanas en el Noroeste. Robert I. Burns. Páginas 494-500.
  • Misiones católicas romanas en el Ártico. Louis-Jacques Dorais y Bernard Saladin d'Anglure. Páginas 501-505.
  • La Iglesia Ortodoxa Rusa en Alaska. Sergei Kan. Páginas 506-521.
  • Concepciones blancas de los indios. Robert F. Berkhofer, Jr. Páginas 522-547.
  • Relaciones entre indios y antropólogos. Nancy O. Lurie. Páginas 548-556.
  • El movimiento de aficionados de la India en América del Norte. William K. Powers. Páginas 557-561.
  • El movimiento de aficionados de la India en Europa. Colin F. Taylor. Páginas 562-569.
  • Los indios y la contracultura, 1960-1970. Stewart Brand. Páginas 570-572.
  • El indio en la literatura en inglés. Leslie A. Fiedler. Páginas 573-581.
  • El indio en la literatura no inglesa. Christian F. Feest. Páginas 582-586.
  • El indio en la cultura popular estadounidense. Rayna D. Green. Páginas 587-606.
  • El indio en las películas. Michael T. Marsden y Jack G. Nachbar. Páginas 607-616.
  • Introducción. David Damas. Páginas 1–7.
  • Historia de la investigación antes de 1945. Henry B. Collins. Páginas 8–16.
  • Historia de la arqueología después de 1945. Elmer Harp, Jr. Páginas 17–22.
  • Historia de la etnología después de 1945. Charles C. Hughes. Páginas 23–26.
  • Entorno físico. John K. Stager y Robert J. McSkimming. Páginas 27–35.
  • Ecosistemas árticos. Milton M.R. Freeman. Páginas 36–48.
  • Idiomas esquimales y aleutianos. Anthony C. Woodbury. Páginas 49–63.
  • Biología humana del Ártico. Emőke J.E. Szathmary. Páginas 64–71.
  • Prehistoria: Resumen. Don E. Dumond. Páginas 72–79.
  • Prehistoria del norte de Alaska. Douglas D. Anderson. Páginas 80–93.
  • Prehistoria de la región del mar de Bering. Don E. Dumond. Páginas 94–105.
  • Prehistoria de la zona esquimal asiática. Robert E. Ackerman. Páginas 106-118.
  • Prehistoria de las Aleutianas. Allen P. McCartney. Páginas 119-135.
  • Prehistoria de la región esquimal del Pacífico. Donald W. Clark. Páginas 136-148.
  • Historia de exploración y contacto del oeste de Alaska. James W. VanStone. Páginas 149-160.
  • Aleut. Margaret Lantis. Páginas 161-184.
  • Esquimal del Pacífico: etnografía histórica. Donald W. Clark. Páginas 185-197.
  • Esquimal del Pacífico contemporáneo. Nancy Yaw Davis. Páginas 198-204.
  • Esquimal del suroeste de Alaska: Introducción. James W. VanStone. Páginas 205-208.
  • Esquimal Nunivak. Margaret Lantis. Páginas 209-223.
  • Esquimal del suroeste de Alaska continental. James W. VanStone. Páginas 224-242.
  • Esquimal asiático: Introducción. Charles C. Hughes. Páginas 243-246.
  • Esquimal siberiano. Charles C. Hughes. Páginas 247-261.
  • Esquimal de la isla de San Lorenzo. Charles C. Hughes. Páginas 262-277.
  • Esquimal del norte de Alaska: Introducción. Robert F. Spencer. Páginas 278-284.
  • Esquimal del estrecho de Bering. Dorothy Jean Ray. Páginas 285-302.
  • Esquimal de Kotzebue Sound. Ernest S. Burch, Jr. Páginas 303-319.
  • Esquimal de la costa norte de Alaska. Robert F. Spencer. Páginas 320-337.
  • Interior esquimal de Alaska del norte. Edwin S. Hall. Páginas 338-346.
  • Esquimal Mackenzie Delta. Derek G. Smith. Páginas 347-358.
  • Pre-Dorset y Prehistoria de Dorset de Canadá. Moreau S. Maxwell. Páginas 359-368.
  • Thule Prehistory de Canadá. Robert McGhee. Páginas 369-376.
  • Exploración e historia del Ártico canadiense. L.H. Neatby. Páginas 377-390.
  • Esquimal central: Introducción. David Damas. Páginas 391-396.
  • Esquimal de cobre. David Damas. Páginas 397-414.
  • Netsilik. Asen Balikci. Páginas 415-430.
  • Iglulik. Guy Mary-Rousselière. Páginas 431-446.
  • Esquimal caribú. Eugene Y. Arima. Páginas 447-462.
  • Esquimal de Baffinland. William B. Kemp. Páginas 463-475.
  • Inuit de Quebec. Bernard Saladin d'Anglure. Páginas 476-507.
  • Etnografía histórica de la costa de Labrador. J. Garth Taylor. Páginas 508-521.
  • Esquimal de Groenlandia: Introducción. Helge Kleivan. Páginas 522-527.
  • Culturas paleo-esquimales de Groenlandia. William W. Fitzhugh. Páginas 528-539.
  • Prehistoria neoesquimal de Groenlandia. Richard H. Jordan. Páginas 540-548.
  • Historia de Groenlandia nórdica. Inge Kleivan. Páginas 549-555.
  • Historia de Groenlandia colonial. Finn Gad. Páginas 556-576.
  • Esquimal polar. Rolf Gilberg. Páginas 577-594.
  • Groenlandia occidental antes de 1950. Inge Kleivan. Páginas 595-621.
  • Groenlandia oriental antes de 1950. Robert Petersen. Páginas 622-639.
  • Literatura escrita groenlandesa. Robert Petersen. Páginas 640-645.
  • Modernización esquimal de Alaska. Norman A. Chance. Páginas 646-656.
  • La era de los reclamos de tierras en Alaska. Ernest S. Burch. Jr. Páginas 657-661.
  • Inuit canadiense contemporáneo. Frank G. Vallee, Derek G. Smith y Joseph D. Cooper. Páginas 662-675.
  • El Proyecto Grise Fiord. Milton M.R. Freeman. Páginas 676-682.
  • Inuit contemporáneo de Quebec. Bernard Saladin d'Anglure. Páginas 683-688.
  • Labrador costero del norte después de 1950. Anne Brantenberg & amp Terje Brantenberg. Páginas 689-699.
  • Groenlandeses contemporáneos. Helge Kleivan. Páginas 700-717.
  • Groenlandia oriental después de 1950. Robert Petersen. Páginas 718-723.
  • El movimiento pan-esquimal. Robert Petersen. Páginas 724-728.
  • Introducción. June Helm. Páginas 1–4.
  • Entorno general. James S. Gardner.Páginas 5–14.
  • Fauna mayor en la economía tradicional. Beryl C. Gillespie. Páginas 15-18.
  • Historia de la investigación etnológica en el escudo subártico y las tierras fronterizas de Mackenzie. Edward S. Rogers. Páginas 19–29.
  • Historia de la investigación arqueológica en el escudo subártico y el valle de Mackenzie. Jacques Cinq-Mars y Charles A. Martijn. Páginas 30–34.
  • Historia de la Investigación en la Cordillera Subártica. Catharine McClellan. Páginas 35–42.
  • Historia de la investigación en Alaska subártica. Nancy Yaw Davis. Páginas 43–48.
  • Recursos de museos y archivos de Alaska subártica. James W. VanStone. Páginas 49–51.
  • Lenguas subárticas algonquinas. Richard A. Rhodes y Evelyn M. Todd. Páginas 52–66.
  • Idiomas del norte de Athapaskan. Michael E. Krauss y Victor K. Golla. Páginas 67–85.
  • Prehistoria del Escudo Canadiense. James V. Wright. Páginas 86–96.
  • Prehistoria del Great Slave Lake y Great Bear Lake Region. William C. Noble. Páginas 97–106.
  • Prehistoria del subártico occidental. Donald W. Clark. Páginas 107-129.

Escudo subártico y tierras fronterizas de Mackenzie

  • Medio ambiente y cultura en las zonas fronterizas de Shield y Mackenzie. Edward S. Rogers y James G.E. Herrero. Páginas 130-146.
  • Relaciones interculturales y cambio cultural en Shield y Mackenzie Borderlands. June Helm, Edward S. Rogers y James G.E. Herrero. Páginas 146-157.
  • Grupos territoriales antes de 1821: Cree y Ojibwa. Charles A. Bishop. Páginas 158-160.
  • Grupos territoriales antes de 1821: Atapascos del Escudo y Drenaje de Mackenzie. Beryl C. Gillespie. Páginas 161-168.
  • Montagnais-Naskapi. Edward S. Rogers y Eleanor Leacock. Páginas 169-189.
  • Relaciones y valores sociales de Montagnais del siglo XVII. Eleanor Leacock. Páginas 190-195.
  • East Main Cree. Richard J. Preston. Páginas 196-207.
  • Attikamek (Tête de Boule). Gérard E. McNulty y Louis Gilbert. Páginas 208-216.
  • West Main Cree. John J. Honigmann. Páginas 217-230.
  • Norte de Ojibwa. Edward S. Rogers y J. Garth Taylor. Páginas 231-243.
  • Saulteaux del lago Winnipeg. Jack H. Steinbring. Páginas 244-255.
  • Western Woods Cree. James G.E. Herrero. Páginas 256-270.
  • Chipewyan. James G.E. Herrero. Páginas 271-284.
  • Yellowknife. Beryl C. Gillespie. Páginas 285-290.
  • Dogrib. June Helm. Páginas 291-309.
  • Indios Bearlake. Beryl C. Gillespie. Páginas 310-313.
  • Liebre. Joel S. Savishinsky y Hiroko Sue Hara. Páginas 314-325.
  • Indios de las montañas. Beryl C. Gillespie. Páginas 326-337.
  • Slavey. Michael I. Asch. Páginas 338-349.
  • Castor. Robin Ridington. Páginas 350-360.
  • Mestizos subárticos. Richard Slobodin. Páginas 361-371.
  • Medio Ambiente y Cultura en la Cordillera. Catharine McClellan y Glenda Denniston. Páginas 372-386.
  • Relaciones interculturales y cambio cultural en la Cordillera. Catharine McClellan. Páginas 387-401.
  • Chilcotin. Robert B. Lane. Páginas 402-412.
  • Transportador. Margaret L. Tobey. Páginas 413-432.
  • Sekani. Glenda Denniston. Páginas 433-441.
  • Kaska. John J. Honigmann. Páginas 442-450.
  • Nahani. Beryl C. Gillespie. Páginas 451-453.
  • Tsetsaut. Wilson Duff. Páginas 454-457.
  • Tahltan. Bruce B. MacLachlan. Páginas 458-468.
  • Inland Tlingit. Catharine McClellan. Páginas 469-480.
  • Tagish. Catharine McClellan. Páginas 481-492.
  • Tutchone. Catharine McClellan. Páginas 493-505.
  • Han. John R. Crow y Philip R. Obley. Páginas 506-513.
  • Kutchin. Richard Slobodin. Páginas 514-532.
  • Medio ambiente y cultura en la meseta de Alaska. Edward H. Hosley. Páginas 533-545.
  • Relaciones interculturales y cambio cultural en la meseta de Alaska. Edward H. Hosley. Páginas 546-555.
  • Grupos territoriales del centro-oeste de Alaska antes de 1898. James W. VanStone e Ives Goddard. Páginas 556-561.
  • Tanana. Robert A. McKennan. Páginas 562-576.
  • Alto río Tanana Potlatch. Marie-Françoise Guédon. Páginas 577-581.
  • Koyukon. A. McFadyen Clark. Páginas 582-601.
  • Ingalik. Jeanne H. Snow. Páginas 602-617.
  • Kolchan. Edward H. Hosley. Páginas 618-622.

Al sur de la Cordillera de Alaska

  • Tanaina. Joan B. Townsend. Páginas 623-640.
  • Ahtna. Frederica de Laguna y Catharine McClellan. Páginas 641-663.
  • Asentamientos nativos: Introducción. June Helm. Páginas 664-665.
  • Davis Inlet, Labrador. Georg Henriksen. Páginas 666-672.
  • Gran Río Ballena, Quebec. W.K. Barger. Páginas 673-682.
  • Fort Resolution, Territorios del Noroeste. David M. Smith. Páginas 683-693.
  • Old Crow, Territorio de Yukon. Ann Welsh Acheson. Páginas 694-703.
  • Minto, Alaska. Wallace M. Olson. Páginas 704-711.
  • Indios subárticos modernos y métis. John J. Honigmann. Páginas 712-717.
  • Aspectos expresivos de la cultura india subártica. John J. Honigmann. Páginas 718-738.
  • Introducción. Wayne Suttles. Páginas 1–15.
  • Medio ambiente. Wayne Suttles. Páginas 16–29.
  • Idiomas. Laurence C. Thompson y M. Dale Kinkade. Páginas 30–51.
  • Biología humana. Jerome S. Cybulski. Páginas 52–59.
  • Antecedentes culturales. Roy L. Carlson. Páginas 60–69.
  • Historia de la investigación: fuentes tempranas. Wayne Suttles. Páginas 70–72.
  • Historia de la Investigación en Etnología. Wayne Suttles y Aldona C. Jonaitis. Páginas 73–87.
  • Historia de la investigación: colecciones de museos. E.S. Lohse & amp Frances Sundt. Páginas 88–97.
  • Historia de la Investigación en Lingüística. M. Dale Kinkade. Páginas 98–106.
  • Historia de la Investigación en Arqueología. Roy L. Carlson. Páginas 107-115.
  • Historia de la Investigación en Antropología Física. Jerome S. Cybulski. Páginas 116-118.
  • Historia del Período Temprano. Douglas Cole y David Darling. Páginas 119-134.
  • Historia demográfica, 1774-1874. Robert T. Boyd. Páginas 135-148.
  • Historia del sureste de Alaska desde 1867. Rosita Worl. Páginas 149-158.
  • Historia de la costa de la Columbia Británica desde 1849. J.E. Michael Kew. Páginas 159-168.
  • Historia del oeste de Washington desde 1846. Cesare Marino. Páginas 169-179.
  • Historia del oeste de Oregon desde 1846. Stephen Dow Beckham. Páginas 180-188.
  • Eyak. Frederica De Laguna. Páginas 189-196.
  • Prehistoria del sureste de Alaska. Stanley D. Davis. Páginas 197-202.
  • Tlingit. Frederica De Laguna. Páginas 203-228.
  • Prehistoria de la costa norte de Columbia Británica. Knut R. Fladmark, Kenneth M. Ames y Patricia D. Sutherland. Páginas 229-239.
  • Haida: cultura tradicional. Margaret B. Blackman. Páginas 240-260.
  • Haida desde 1960. Mary Lee Stearns. Páginas 261-266.
  • Pueblos Tsimshian: Tsimshian meridional, Tsimshian costero, Nishga y Gitksan. Marjorie M. Halpin y Margaret Seguin. Páginas 267-284.
  • Tsimshian de la Columbia Británica desde 1900. Gordon B. Inglis, Douglas R. Hudson, Barbara K. Rigsby y Bruce Rigsby. Páginas 285-293.
  • Tsimshian de Metlakatla, Alaska. John A. Dunn y Arnold Booth. Páginas 294-297.
  • Prehistoria de la costa central de Columbia Británica. Philip M. Hobler. Páginas 298-305.
  • Haisla. Charles Hamori-Torok. Páginas 306-311.
  • Haihais, Bella Bella y Oowekeeno. Susanne F. Hilton. Páginas 312-322.
  • Bella Coola. Dorothy I.D. Kennedy y Randall T. Bouchard. Páginas 323-339.
  • Prehistoria de las costas del sur de la Columbia Británica y el norte de Washington. Donald Mitchell. Páginas 340-358.
  • Kwakiutl: cultura tradicional. Helen Codere. Páginas 359-377.
  • Kwakiutl: Ceremonias de invierno. Bill Holm. Páginas 378-386.
  • Kwakiutl desde 1980. Gloria Cranmer Webster. Páginas 387-390.
  • Nootkans de la isla de Vancouver. Eugene Arima y John Dewhirst. Páginas 391-411.
  • Prehistoria de la costa oceánica de Washington. Gary Wessen. Páginas 412-421.
  • Makah. Ann M. Renker y Erna Gunther. Páginas 422-430.
  • Quileute. James V. Powell. Páginas 431-437.
  • Chemakum. William W. Elmendorf. Páginas 438-440.
  • Salish de la costa norte. Dorothy I.D. Kennedy y Randall T. Bouchard. Páginas 441-452.
  • Salish de la costa central. Wayne Suttles. Páginas 453-475.
  • Ceremonias de Salish de la costa central y sur desde 1900. J.E. Michael Kew. Páginas 476-480.
  • Prehistoria de la región de Puget Sound. Charles M. Nelson. Páginas 481-484.
  • Salish de la costa sur. Wayne Suttles y Barbara Lane. Páginas 485-502.
  • Salish de la costa suroeste. Yvonne Hajda. Páginas 503-517.
  • Prehistoria de la Baja Columbia y el Valle de Willamette. Richard M. Pettigrew. Páginas 518-529.
  • Kwalhioqua y Clatskanie. Michael E. Krauss. Páginas 530-532.
  • Chinookans del Bajo Columbia. Michael Silverstein. Páginas 533-546.
  • Kalapuyanos. Henry B. Zenk. Páginas 547-553.
  • Prehistoria de la costa de Oregon. Richard E. Ross. Páginas 554-559.
  • Tillamook. William R. Seaburg y Jay Miller. Páginas 560-567.
  • Alseanos. Henry B. Zenk. Páginas 568-571.
  • Siuslawans y Coosans. Henry B. Zenk. Páginas 572-579.
  • Athapaskans del suroeste de Oregon. Jay Miller y William R. Seaburg. Páginas 580-588.
  • Takelma. Daythal L. Kendall. Páginas 589-592.
  • Mitología. Dell Hymes. Páginas 593-601.
  • Arte. Bill Holm. Páginas 602-632.
  • La Iglesia Indian Shaker. Pamela T. Amoss. Páginas 633-639.
  • Introducción. Rebert F. Heizer. Páginas 1–5.
  • Historia de la investigación. Robert F. Heizer. Páginas 6–15.
  • Antecedentes ambientales. Martin A Baumhoff. Páginas 16-24.
  • Arqueología pospleistoceno, 9000 a 2000 a.C. William J. Wallace. Páginas 25–36.
  • Desarrollo de Culturas Prehistóricas Regionales. Albert B. Elsasser. Páginas 37–57.
  • Arqueología histórica y protohistórica. Chester King. Páginas 58–68.
  • Interacción indio-euro-estadounidense: evidencia arqueológica de sitios no indígenas. Robert L. Schuyler. Páginas 69–79.
  • Idiomas nativos de California. William F. Shipley. Páginas 80–90.
  • Demografía histórica. Sherburne F. Cook. Páginas 91–98.
  • El impacto de la exploración y el asentamiento euroamericanos. Edward D. Castillo. Páginas 99–127.
  • Tolowa. Richard A. Gould. Páginas 128-136.
  • Yurok. Arnold R. Pilling. Páginas 137-154.
  • Wiyot. Albert B. Elsasser. Páginas 155-163.
  • Hupa, Chilula y Whilkut. William J. Wallace. Páginas 164-179.
  • Karok. William Bright. Páginas 180-189.
  • Mattole, Nongatl, Sinkyone, Lassik y Wailaki. Albert B. Elsasser. Páginas 190-204.
  • Chimariko. Shirley Silver. Páginas 205-210.
  • Pueblos Shastan. Shirley Silver. Páginas 211-224.
  • Achumawi. D.L. Olmsted y Omer C. Stewart. Páginas 225-235.
  • Atsugewi. T.R. Garth. Páginas 236-243.
  • Cahto. James E. Myers. Páginas 244-248.
  • Yuki, Huchnom y Coast Yuki. Virginia P. Miller. Páginas 249-255.
  • Wappo. Jesse O. Sawyer. Páginas 256-263.
  • Lago Miwok. Catherine A. Callaghan. Páginas 264-273.
  • Pomo: Introducción. Sally McLendon y Robert L. Oswalt. Páginas 274-288.
  • Western Pomo y Northeastern Pomo. Lowell John Bean y Dorothea Theodoratus. Páginas 289-305.
  • Pomo oriental y Pomo sureste. Sally McLendon y Michael J. Lowy. Páginas 306-323.
  • Wintu. Frank R. LaPena. Páginas 324-340.
  • Nomlaki. Walter Goldschmidt. Páginas 341-349.
  • Patwin. Patti J. Johnson. Páginas 350-360.
  • Yana. Jerald Jay Johnson. Páginas 361-369.
  • Maidu y Konkow. Francis A. Riddell. Páginas 370-386.
  • Nisenan. Norman L. Wilson y Arlean H. Towne. Páginas 387-397.
  • Miwok oriental. Richard Levy. Páginas 398-413.
  • Coast Miwok. Isabel Kelly. Páginas 414-425.
  • Monache. Robert F.G. Espía. Páginas 426-436.
  • Tubatulabal. Charles R. Smith. Páginas 437-445.
  • Yokuts: Introducción. Michael Silverstein. Páginas 446-447.
  • Yokuts del Valle Sur. William J. Wallace. Páginas 448-461.
  • Yokuts del Valle del Norte. William J. Wallace. Páginas 462-470.
  • Foothill Yokuts. Robert F.G. Espía. Páginas 471-484.
  • Costanoan. Richard Levy. Páginas 485-495.
  • Esselen. Thomas Roy Hester. Páginas 496-499.
  • Salinan. Thomas Roy Hester. Páginas 500-504.
  • Chumash: Introducción. Beca Campbell. Páginas 505-508.
  • Chumash de la costa oriental. Beca Campbell. Páginas 509-519.
  • Chumash Obispeño y Purisimeño. Roberts S. Greenwood. Páginas 520-523.
  • Isla Chumash. Beca Campbell. Páginas 524-529.
  • Interior Chumash. Beca Campbell. Páginas 530-534.
  • Tataviam. Chester King y Thomas C. Blackburn. Páginas 535-537.
  • Gabrielino. Lowell John Bean y Charles R. Smith. Páginas 538-549.
  • Luiseño. Lowell John Bean y Florence C. Shipek. Páginas 550-563.
  • Kitanemuk. Thomas C. Blackburn y Lowell John Bean. Páginas 564-569.
  • Serrano. Lowell John Bean y Charles R. Smith. Páginas 570-574.
  • Cahuilla. Lowell John Bean. Páginas 575-587.
  • Cupeño. Lowell John Bean y Charles R. Smith. Páginas 588-591.
  • Tipai e Ipai. Katharine Luomala. Páginas 592-609.
  • Historia de los indios misioneros del sur de California. Florence C. Shipek. Páginas 610-618.
  • Arte rupestre prehistórico. C. William Clewlow, Jr. Páginas 619-625.
  • Cestería. Albert B. Elsasser. Páginas 626-641.
  • Música e instrumentos musicales. William J. Wallace. Páginas 642-648.
  • Fuerzas naturales y visión del mundo nativo. Robert F. Heizer. Páginas 649-653.
  • Mitología: Patrones regionales e historia de la investigación. Robert F. Heizer. Páginas 654-657.
  • Literatura comparativa. William J. Wallace. Páginas 658-661.
  • Cultos y sus transformaciones. Lowell John Bean y Sylvia Brakke Vane. Páginas 662-672.
  • Organización social. Lowell John Bean. Páginas 673-682.
  • Diferencias de estatus y roles sexuales. Edith Wallace. Páginas 683-689.
  • Comercio y senderos. Robert F. Heizer. Páginas 690-693.
  • Conflicto intergrupal. Thomas McCorkle. Páginas 694-700.
  • Tratados. Robert F. Heizer. Páginas 701-704.
  • Litigio y sus efectos. Omer C. Stewart. Páginas 705-712.
  • Movimientos seculares del siglo XX. Edward D. Castillo. Páginas 713-718.

El volumen 9 cubre las tribus Pueblo del suroeste. El volumen 10 cubre las tribus no pueblo del suroeste.

  • Introducción. Alfonso Ortiz. Páginas 1–4.
  • Historia de la Investigación Arqueológica. Albert H. Schroeder. Páginas 5–13.
  • Historia de la Investigación Etnológica. Keith H. Basso. Páginas 14–21.
  • Prehistoria: Introducción. Richard B. Woodbury. Páginas 22–30.
  • Arqueología pospleistoceno, 7000-2000 a.C. Cynthis Irwin-Williams Páginas 31–42.
  • Inicios agrícolas, 2000 a.C.-A.D. 500. Richard B. Woodbury y Ezra B.W. Zubrow. Páginas 43–60.
  • Prehistoria: Mogollon. Paul S. Martin. Páginas 61–74.
  • Prehistoria: Hohokam. George J. Gumerman y Emil W. Haury. Páginas 75–90.
  • Prehistoria: O'otam. Charles C. Di Peso. Páginas 91–99.
  • Prehistoria: Hakataya. Albert H. Schroeder. Páginas 100-107.
  • Prehistoria: Anasazi occidental. Fred Plog. Páginas 108-130.
  • Prehistoria: Anasazi del Este. Linda S. Cordell. Páginas 131-151.
  • Prehistoria: Periferia Sur. Charles C. Di Peso. Páginas 152-161.
  • Arqueología del sur de Athapaskan. Joseph H. Gunnerson. Páginas 162-169.
  • Lingüística histórica y arqueología. Kenneth Hale y David Harris. Páginas 170-177.
  • Historia de las relaciones pueblo-español hasta 1821. Marc Simmons. Páginas 178-193.
  • La revuelta del pueblo. Joe S. Sando. Páginas 194-197.
  • Genizaros. Fray Angelico Chavez. Páginas 198-200.
  • Relaciones del suroeste con las llanuras y la gran cuenca. Charles H. Lange. Páginas 201-205.
  • Historia de los Pueblos desde 1821. Marc Simmons. Páginas 206-223.
  • Pueblos: Introducción. Fred Eggan. Páginas 224-235.
  • Pueblos abandonados en tiempos históricos. Albert H. Schroeder. Páginas 236-254.
  • Pueblo de Taos. John J. Bodine. Páginas 255-267.
  • Picuris Pueblo. Donald N. Brown. Páginas 268-277.
  • San Juan Pueblo. Alfonso Ortiz. Páginas 278-295.
  • Pueblo de Santa Clara. Nancy S. Arnon y W.W. Cerro. Páginas 296-307.
  • San Ildefonso Pueblo. Sandra A. Edelman. Páginas 308-316.
  • Nambe Pueblo. Randall H. Speirs. Páginas 317-323.
  • Pojoaque Pueblo. Marjorie F. Lambert. Páginas 324-329.
  • Tesuque Pueblo. Sandra A. Edelman y Alfonso Ortiz. Páginas 330-335.
  • Tigua Pueblo. Nicholas P. Houser. Páginas 336-342.
  • Sandia Pueblo. Elizabeth A. Brandt. Páginas 343-350.
  • Isleta Pueblo. Florence Hawley Ellis. Páginas 351-365.
  • Cochiti Pueblo. Charles H. Lange. Páginas 366-378.
  • Santo Domingo Pueblo. Charles H. Lange. Páginas 379-389.
  • San Felipe Pueblo. Pauline Turner Strong. Páginas 390-397.
  • Pueblo de Santa Ana. Pauline Turner Strong. Páginas 398-406.
  • Zia Pueblo. E. Adamson Hoebel. Páginas 407-417.
  • Jemez Pueblo. Joe S. Sando. Páginas 418-429.
  • Pecos Pueblo. Albert H. Schroeder. Páginas 430-437.
  • Laguna Pueblo. Florence Hawley Ellis. Páginas 438-449.
  • Acoma Pueblo. Velma García-Mason. Páginas 450-466.
  • Prehistoria e Historia Zuni hasta 1850. Richard B. Woodbury. Páginas 467-473.
  • Historia de Zuni, 1850-1970. Fred Eggan y T.N. Pandey. Páginas 474-481.
  • Organización Social y Política Zuni. Edmund J. Ladd. Páginas 482-491.
  • Economía Zuni. Edmund J. Ladd. Páginas 492-498.
  • Religión Zuni y Visión del Mundo. Dennis Tedlock. Páginas 499-508.
  • Categorías Semánticas Zuni. Willard Walker. Páginas 509-513.
  • Prehistoria e Historia Hopi hasta 1850. J.O. Elaborar cerveza. Páginas 514-523.
  • Historia Hopi, 1850-1940. Frederick J. Dockstader. Páginas 524-532.
  • Historia Hopi, 1940-1970. Richard O. Clemmer. Páginas 533-538.
  • Organización Social Hopi. John C. Connelly. Páginas 539-553.
  • Economía y subsistencia hopi. Edward A. Kennard. Páginas 554-563.
  • Organización Ceremonial Hopi. Ariette Frigout. Páginas 564-576.
  • Visión del mundo hopi. Louis A. Hieb. Páginas 577-580.
  • Semántica Hopi. C.F. Voegelin, F.H. Voegelin, LaVerne Masayesva Jeanne. Páginas 581-586.
  • Hopi-Tewa. Michael B. Stanislawski. Páginas 587-602.
  • Pueblo Bellas Artes. J.J. Brody. Páginas 603-608.
  • El Triángulo Mitológico del Pueblo: Poseyemu, Montezuma y Jesús en los Pueblos. Richard J. Parmentier. Páginas 609-622.

El volumen 10 cubre las tribus no pueblo del suroeste. El volumen 9 cubre las tribus Pueblo del suroeste.

  • Yuman: Introducción. Kenneth M. Stewart. Páginas 1–4.
  • Idiomas Yuman. Martha B. Kendall. Páginas 4–12.
  • Havasupai. Douglas W. Schwartz. Páginas 13-24.
  • Walapai. Thomas R. McGuire. Páginas 25–37.
  • Yavapai. Sigrid Khera y Patricia S. Mariella. Páginas 38–54.
  • Mohave. Kenneth M. Stewart. Páginas 55–70.
  • Maricopa. Henry O. Harwell y Marsha C.S. Kelly. Páginas 71–85.
  • Quechan. Robert L. Bee. Páginas 86–98.
  • Cocopa. Anita Alvarez de Williams. Páginas 99–112.
  • Idiomas uto-aztecas. Wick R. Miller. Páginas 113-124.
  • Pima y Papago: Introducción. Bernard L. Fontana. Páginas 125-136.
  • Historia del Papago. Bernard L. Fontana. Páginas 137-148.
  • Historia del Pima. Paul H. Ezell. Páginas 149-160.
  • Adaptaciones ecológicas de pima y papago. Robert A. Hackenberg. Páginas 161-177.
  • Organización Social Pima y Papago. Donald M. Bahr. Páginas 178-192.
  • Medicina y Filosofía Pima y Papago. Donal M. Bahr. Páginas 193-200.
  • Semántica de Papago. Madeleine Mathiot. Páginas 201-211.
  • Pima contemporánea. Sally Giff Pablo. Páginas 212-216.
  • Pima inferior. Timothy Dunnigan. Páginas 217-229.
  • Seri. Thomas Bowen. Páginas 230-249.
  • Yaqui. Edward H. Spicer. Páginas 250-263.
  • Mayonesa. N. Ross Crumrine. Páginas 264-275.
  • Tarahumara. Campbell W. Pennington. Páginas 276-289.
  • Organización social, organización política y religión tarahumaras. William L. Merrill. Páginas 290-305.
  • Tepehuán del Norte. Campbell W. Pennington. Páginas 306-314.
  • Periferia Sur: Oeste. Thomas Hinton. Páginas 315-328.
  • Periferia Sur: Este. William B. Griffen. Páginas 329-342.
  • Coahuiltecans y sus vecinos. TENNESSE. Campbell. Páginas 343-358.
  • Karankawa. William W. Newcomb, Jr. Páginas 359-367.
  • El patrón de la cultura apacheana y sus orígenes. Morris E. Opler. Páginas 368-392.
  • Idiomas apacheanos. Robert W. Young. Páginas 393-400.
  • Chiricahua Apache. Morris E. Opler. Páginas 401-418.
  • Mescalero Apache. Morris E. Opler. Páginas 419-439.
  • Jicarilla Apache. Veronica E. Tiller. Páginas 440-461.
  • Apache occidental. Keith H. Basso. Páginas 462-488.
  • Prehistoria e Historia Navajo hasta 1850. David M. Brugge. Páginas 489-501.
  • Vistas de los navajos sobre su origen.Sam D. Gill. Páginas 502-505.
  • Historia Navajo, 1850-1923. Robert Roessel. Páginas 506-523.
  • Organización Social Navajo. Gary Witherspoon. Páginas 524-535.
  • Sistema Ceremonial Navajo. Leland C. Wyman. Páginas 536-557.
  • Religión del peyote entre los navajos. David F. Aberle. Páginas 558-569.
  • Lenguaje y realidad en la visión del mundo navajo. Gary Witherspon. Páginas 570-578.
  • Una visión taxonómica del universo navajo tradicional. Oswald Werner, Allen Manning y Kenneth Yazzie Begishe. Páginas 579-591.
  • Artes y oficios navajos. Ruth Roessel. Páginas 592-604.
  • Música Navajo. David P. McAllester y Douglas F. Mitchell. Páginas 605-623.
  • Desarrollo del gobierno tribal navajo. Mary Shepardson. Páginas 624-635.
  • La nación navajo emergente. Peter Iverson. Páginas 636-640.
  • Desarrollo económico navajo. David F. Aberle. Páginas 641-658.
  • Educación Navajo. Gloria J. Emerson. Páginas 659-671.
  • Servicios y Proyectos de Salud Navajo. Robert L. Bergman. Páginas 672-678.
  • La nación navajo hoy. Marshall Tome. Páginas 679-683.
  • Economía tradicional comparada y adaptaciones ecológicas. Joseph G. Jorgensen. Páginas 684-710.
  • Intercambio entre indios en el suroeste. Richard I. Ford. Páginas 711-722.
  • Organización social comparada. Fred Eggan. Páginas 723-742.
  • Ceremonialismo del suroeste. Louise Lamphere. Páginas 743-763.
  • Kachinas y enmascaramiento. James Seavey Griffith. Páginas 764-777.
  • Introducción. Warren L. d'Azevedo. Páginas 1–14.
  • Historia de la investigación. Don D. Fowler. Páginas 15–30.
  • Ambientes prehistóricos. Peter J. Mehringer, Jr. Páginas 31–50.
  • Ambientes históricos. Kimball T. Harper. Páginas 51–63.
  • Subsistencia. Catherine S. Fowler. Páginas 64–97.
  • Idiomas numéricos. Wick R. Miller. Páginas 98–106.
  • Idioma Washoe. William H. Jacobsen, Jr. Páginas 107-112.
  • Prehistoria: Introducción. Jesse D. Jennings. Páginas 113-119.
  • Prehistoria de la Zona Norte. Luther S. Cressman. Páginas 120-126.
  • Prehistoria de la zona del río Snake y Salmon. B. Robert Butler. Páginas 127-134.
  • Prehistoria del Área Occidental. Robert G. Elston. Páginas 135-148.
  • Prehistoria de la Zona Oriental. C. Melvin Aikens y David B. Madsen. Páginas 149-160.
  • Culturas de Fremont. John P. Marwitt. Páginas 161-172.
  • Prehistoria del Sureste. Don D. Fowler y David B. Madsen. Páginas 173-182.
  • Prehistoria del Suroeste. Claude N. Warren y Robert H. Crabtree. Páginas 183-193.
  • Cestería prehistórica. J.M. Adovasio. Páginas 194-205.
  • Cerámica prehistórica. David B. Madsen. Páginas 206-214.
  • Arte roquero. Polly Schaafsma. Páginas 215-226.
  • Objetos de arte portátiles. Donald R. Tuohy. Páginas 227-237.
  • Comercio temprano. Richard E. Hughes y James A. Bennyhoff. Páginas 238-255.
  • Antropología contractual. Donald L. Hardesty, Thomas J. Green y La Mar W. Lindsay. Páginas 256-261.
  • Western Shoshone. David H. Thomas, Lorann S.A. Pendleton y Stephen C. Cappannari. Páginas 262-283.
  • Northern Shoshone y Bannock. Robert F. Murphy y Yolanda Murphy. Páginas 284-307.
  • Eastern Shoshone. Demitri B. Shimkin. Páginas 308-335.
  • Ute. Donald G. Callaway, Joel C. Janetski y Omer C. Stewart. Páginas 336-367.
  • Paiute del Sur. Isabel T. Kelly y Catherine S. Fowler. Páginas 368-397.
  • Kawaiisu. Maurice Zigmond. Páginas 398-411.
  • Owens Valley Paiute. Sven Liljeblad y Catherine S. Fowler. Páginas 412-434.
  • Paiute del Norte. Catherine S. Fowler y Sven Liljeblad. Páginas 435-465.
  • Washoe. Warren L. d'Azevedo. Páginas 466-498.
  • Impacto euroamericano antes de 1870. Carling I. Malouf y John Findlay. Páginas 499-516.
  • Introducción del Caballo. Demitri B. Shimkin. Páginas 517-524.
  • Tratados, Reservas y Reclamaciones. Richard O. Clemmer y Omer C. Stewart. Páginas 525-557.
  • Política tribal. Elmer R. Rusco y Mary K. Rusco. Páginas 558-572.
  • Economías indias, 1950-1980. Martha C. Knack. Páginas 573-591.
  • Temas: la perspectiva india. Edward C. Johnson. Páginas 592-600.
  • Proyectos históricos tribales. John R. Alley, Jr. Páginas 601-607.
  • Población. Joy Leland. Páginas 608-619.
  • Parentesco. Judith R. Shapiro. Páginas 620-629.
  • Mitología y conceptos religiosos. Åke Hultkrantz. Páginas 630-640.
  • Tradición oral: contenido y estilo de las artes verbales. Sven Liljeblad. Páginas 641-659.
  • Danza de los fantasmas, Danza del oso y Danza del sol. Joseph G. Jorgensen. Páginas 660-672.
  • La religión del peyote. Omer C. Stewart. Páginas 673-681.
  • Música. Thomas Vennum, Jr. Páginas 682-704.
  • Cestería etnográfica. Catherine S. Fowler y Lawrence E. Dawson. Páginas 705-737.
  • Introducción. Deward E. Walker, Jr. Páginas 1–7.
  • Historia de la investigación. E.S. Lohse y Roderick Sprague. Páginas 8–28.
  • Medio ambiente. James C. Chatters. Páginas 29–48.
  • Idiomas. M. Dale Kinkade, William W. Elmendorf, Bruce Rigsby y Haruo Aoki. Páginas 49–72.
  • Prehistoria: Introducción. James C. Chatters y David L. Pokotylo. Páginas 73–80.
  • Prehistoria de la Meseta Norte. David L. Pokotylo y Donald Mitchell. Páginas 81–102.
  • Prehistoria de la Meseta Sur. Kenneth M. Ames, Don E. Dumond, Jerry R. Galm y Rick Minor. Páginas 103-119.
  • Prehistoria de la Meseta Oriental. Tom E. Roll y Steven Hackenberger. Páginas 120-137.
  • Historia Hasta 1846. Deward E. Walker, Jr. y Roderick Sprague. Páginas 138-148.
  • Historia desde 1846. Stephen Dow Beckham. Páginas 149-173.
  • Lillooet. Dorothy I.D. Kennedy y Randall T. Bouchard. Páginas 174-190.
  • Thompson. David Wyatt. Páginas 191-202.
  • Shuswap. Marianne Boelscher Ignace. Páginas 203-219.
  • Nicola. David Wyatt. Páginas 220-222.
  • Kootenai. Bill B. Brunton. Páginas 223-237.
  • Okanagan septentrional, lagos y Colville. Dorothy I.D. Kennedy y Randall T. Bouchard. Páginas 238-252.
  • Salishans medio del río Columbia. Jay Miller. Páginas 253-270.
  • Spokane. John Alan Ross. Páginas 271-282.
  • Kalispel. Sylvester L. Lahren, Jr. Páginas 283-296.
  • Flathead y Pend d'Oreille. Carling I. Malouf. Páginas 297-312.
  • Coeur d'Alene. Gary B. Palmer. Páginas 313-326.
  • Yakima y grupos vecinos. Helen H. Schuster. Páginas 327-351.
  • Palouse. Roderick Sprague. Páginas 352-359.
  • Wasco, Wishram y Cascades. David H. French y Kathrine S. French. Páginas 360-377.
  • Sahaptins del río Columbia occidental. Eugene S. Hunn y David H. French. Páginas 378-394.
  • Cayuse, Umatilla y Walla Walla. Theodore Stern. Páginas 395-419.
  • Nez Perce. Deward E. Walker, Jr. Páginas 420-438.
  • Molala. Henry B. Zenk y Bruce Rigsby. Páginas 439-445.
  • Klamath y Modoc. Theodore Stern. Páginas 446-466.
  • Historia demográfica hasta 1990. Robert T. Boyd. Páginas 467-483.
  • Reservas y Reservas. Sylvester L. Lahren, Jr. Páginas 484-498.
  • Movimientos religiosos. Deward E. Walker, Jr. y Helen H. Schuster. Páginas 499-514.
  • Roles de parentesco, familia y género. Lillian A. Ackerman. Páginas 515-524.
  • Etnobiología y subsistencia. Eugene S. Hunn, Nancy J. Turner y David H. French. Páginas 525-545.
  • Musica y baile. Loran Olsen. Páginas 546-572.
  • El juego de palos. Bill B. Brunton. Páginas 573-583.
  • Mitología. Rodney Frey y Dell Hymes. Páginas 584-599.
  • Cestería. Richard G. Conn y Mary Dodds Schlick. Páginas 600-610.
  • Arte roquero. Keo Boreson. Páginas 611-619.
  • Pesca. Gordon W. Hewes. Páginas 620-640.
  • Red de comercio del río Columbia. Theodore Stern. Páginas 641-652.

El volumen 13 está físicamente encuadernado en dos volúmenes (Parte 1 y Parte 2), pero la numeración de las páginas es continua entre las dos partes. La parte 1 termina en "Plains Métis", página 676.

  • Introducción. Raymond J. DeMallie. Páginas 1–13.
  • Historia de la Investigación Arqueológica. Waldo R. Wedel y Richard A. Krause. Páginas 14–22.
  • Historia de la Investigación Etnológica y Etnohistórica. Raymond J. DeMallie y John C. Ewers. Páginas 23–43.
  • Medio Ambiente y Subsistencia. Waldo R. Wedel y Gorge C. Frison. Páginas 44–60.
  • Las lenguas de las llanuras: introducción. Ives Goddard. Páginas 61–70.
  • Las lenguas algonquinas de la llanura. Ives Goddard. Páginas 71–79.
  • Idiomas caddoanos. Douglas R. Parks. Páginas 80–93.
  • Idiomas Siouan. Douglas R. Parks y Robert L. Rankin. Páginas 94-114.
  • Tradición de caza y recolección: llanuras canadienses. Ian Dyck y Richard E. Morlan. Páginas 115-130.
  • Tradición de caza y recolección: llanuras centrales y del noroeste. George C. Frison. Páginas 131-145.
  • Tradición de caza y recolección: llanuras del sur. Susan C. Vehik. Páginas 146-158.
  • Tradición del bosque de las llanuras. Alfred E. Johnson. Páginas 159-172.
  • Tradición de Plains Village: Central. Waldo R. Wedel. Páginas 173-185.
  • Tradición de Plains Village: Medio Missouri. W. Raymond Wood. Páginas 186-195.
  • Tradición de Plains Village: Coalescente. Richard A. Krause. Páginas 196-206.
  • Tradición del pueblo de las llanuras: sureña. Robert E. Bell y Robert L. Brooks. Páginas 207-221.
  • Tradición del pueblo de las llanuras: Periferia oriental y tradición Oneota. Dale R. Henning. Páginas 222-233.
  • Tradición del pueblo de las llanuras: Periferia occidental. James H. Gunnerson. Páginas 234-244.
  • Tradición de Plains Village: Postcontacto. Donald J. Lehmer. Páginas 245-255.
  • Historia de las llanuras de Estados Unidos hasta 1850. William R. Swagerty. Páginas 256-279.
  • Historia de las llanuras de los Estados Unidos desde 1850. Loretta Fowler. Páginas 280-299.
  • Historia de las llanuras canadienses hasta 1870. Jennifer S.H. Marrón. Páginas 300-312.
  • Historia de las llanuras canadienses desde 1870. David McCrady. Páginas 313-328.
  • Hidatsa. Frank Henderson Stewart. Páginas 329-348.
  • Mandan. W. Raymond Wood y Lee Irwin. Páginas 349-364.
  • Arikara. Douglas R. Parks. Páginas 365-390.
  • Tres tribus afiliadas. Mary Jane Schneider. Páginas 391-398.
  • Omaha. Margot P. Liberty, W. Raymond Wood y Lee Irwin. Páginas 399-415.
  • Ponca. Donald N. Brown y Lee Irwin. Páginas 416-431.
  • Iowa. Mildred Mott Wedel. Páginas 432-446.
  • Otoe y Missouria. Marjorie M. Schweitzer. Páginas 447-461.
  • Kansa. Garric, A. Bailey y Gloria A. Young. Páginas 462-475.
  • Osage. Garrick A. Bailey. Páginas 476-496.
  • Quapaw. Gloria A. Young y Michael P. Hoffman. Páginas 497-514.
  • Pawnee. Douglas R. Parks. Páginas 515-547.
  • Wichita. William W. Newcomb, Jr. Páginas 548-566.
  • Kitsai. Douglas R. Parks. Páginas 567-571.
  • Assiniboine. Raymond J. DeMallie y David Reed Miller. Páginas 572-595.
  • Stoney. Ian A.L. Getty y Erik D. Gooding. Páginas 596-603.
  • Blackfoot. Hugh A. Dempsey. Páginas 604-628.
  • Sarcee. Hugh A. Dempsey. Páginas 629-637.
  • Llanuras Cree. Regna Darnell. Páginas 638-651.
  • Llanuras Ojibwa. Patricia C. Albers. Páginas 652-660.
  • Llanos Métis. Pago de Diane Paulette. Páginas 661-676.
  • Gros Ventre. Loretta Fowler y Regina Flannery. Páginas 677-694.
  • Cuervo. Fred W. Voget. Páginas 695-717.
  • Sioux Hasta 1850. Raymond J. DeMallie. Páginas 718-760.
  • Santee. Patricia C. Albers. Páginas 761-776.
  • Yankton y Yanktonai. Raymond J. DeMallie. Páginas 777-793.
  • Teton. Raymond J. DeMallie. Páginas 794-820.
  • Sioux, 1930-2000. Dennis M. Christafferson. Páginas 821-839.
  • Arapaho. Loretta Fowler. Páginas 840-862.
  • Cheyenne. John H. Moore, Margot P. Liberty y A. Terry Straus. Páginas 863-885
  • Comanche. Thomas W. Kavanagh. Páginas 886-906.
  • Kiowa. Jerrold E. Levy. Páginas 907-925.
  • Llanuras Apache. Morris W. Foster y Martha McCollough. Páginas 926-940.
  • Lipan Apache. Morris E. Opler. Páginas 941-952.
  • Tonkawa. William W. Newcomb, Jr. y Thomas N. Campbell. Páginas 953-964.
  • Grupos enigmáticos. Douglas R. Praks. Páginas 965-973.
  • Parentesco y Organización Social. Fred Eggan y Joseph A. Maxwell. Páginas 974-982.
  • Danza del sol. JoAllyn Archambault. Páginas 983-995.
  • Movimientos religiosos intertribales. Gloria A. Young. Páginas 996-1010.
  • Celebraciones y Sorteos. Gloria A. Young y Erik D. Gooding. Páginas 1011-1025.
  • Música. Gloria A. Young. Páginas 1026-1038.
  • Arte hasta 1900. Candace S. Greene. Páginas 1039-1054.
  • Arte desde 1900. JoAllyn Archambault. Páginas 1055-1061.
  • Tradiciones y registros tribales. Raymond J. DeMallie y Douglas R. Parks. Páginas 1062-1073.
  • Introducción. Jason Baird Jackson y Raymond D. Fogelson. Páginas 1–13.
  • Historia de la Investigación Arqueológica. James B. Stoltman. Páginas 14–30.
  • Historia de la Investigación Etnológica y Lingüística. Jason Baird Jackson, Raymond D. Fogelson y William C. Sturtevant. Páginas 31–47.
  • Historia demográfica. Russell Thornton. Páginas 48–52.
  • Medio ambiente. Kristen J. Gremillion. Páginas 53–67.
  • Idiomas. Jack B. Martin. Páginas 68–86.
  • Períodos del Holoceno temprano y medio, 9500 a 3750 a.C. David G. Anderson y Kenneth E. Sassaman. Páginas 87–100.
  • Período del Holoceno tardío, 3750 a 650 a. C. Kenneth E. Sassaman y David G. Anderson. Páginas 101-114.
  • Culturas regionales, 700 a.C.-A.D. 1000. Richard W. Jefferies. Páginas 115-127.
  • Historia Hasta 1776. Claudio Saunt. Páginas 128-138.
  • La revolución americana hasta mediados del siglo XIX. Gregory Evans Dowd. Páginas 139-151.
  • Historia del Viejo Sur desde su eliminación. John R. Finger y Theda Perdue. Páginas 152-161.
  • Historia del sudeste occidental desde su eliminación. Donal L. Fixico. Páginas 162-173.
  • Pequeñas tribus del sureste occidental. Ives Goddard, Patricia Galloway, Marvin D. Jeter, Gregory A. Waskelkov y John E. Worth. Páginas 174-190.
  • Prehistoria de Florida después del 500 a.C. Jerald T. Milanich. Páginas 191-203.
  • Calusa. William H. Marquardt. Páginas 204-212.
  • Grupos tempranos del centro y sur de Florida. Jerald T. Milanich. Páginas 213-218.
  • Timucua. JErald T. Milanich. Páginas 219-228.

Llanura costera atlántica

  • Prehistoria de la Costa Atlántica Inferior después del 500 a.C. Jerald T. Milanich. Páginas 229-237.
  • Guale. John E. Worth. Páginas 238-244.
  • Yamasee. John E. Worth. Páginas 245-253.
  • Cusabo. Gene Waddell. Páginas 254-264.
  • Prehistoria del interior oriental después del 500 a. C. David J. Hally y Robert C. Mainfort, Jr. Páginas 265-285.
  • Tutelo y grupos vecinos. Raymond J. DeMallie. Páginas 286-300.
  • Catawba y grupos vecinos. Blair A. Rudes, Thomas J. Blumer y J. Alan May. Páginas 301-318.
  • Lumbee. Karen I. Blu. Páginas 319-327.
  • Indios de las Carolinas desde 1900. Patricia B. Lerch. Páginas 328-336.
  • Cherokee en el este. Raymond D. Fogelson. Páginas 337-353.
  • Cherokee en Occidente: Historia desde 1776. Duane H. King. Páginas 354-372.
  • Confederación Creek antes de la expulsión. Willard B. Walker. Páginas 373-392.
  • Creek en el oeste. Pamela Innes. Páginas 393-403.
  • Creek en el este desde la eliminación. Anthony J. Paredes. Páginas 404-406.
  • Alabama y Koasati. Stephanie A. May. Páginas 407-414.
  • Yuchi. Jason Baird Jackson. Páginas 415-428.
  • Florida Seminole y Miccosukee. William C. Sturtevant y Jessica R. Cattelino. Páginas 429-449.
  • Seminole en Occidente. Richard A. Sattler. Páginas 450-464.
  • Seminole Maroons. Kevin Mulroy. Páginas 465-477.
  • Chickasaw. Robert A. Brightman y Pamela S. Wallace. Páginas 478-495.
  • Chakchiuma. Patricia Galloway. Páginas 496-498.
  • Choctaw en el este. Patricia Galloway y Clara Sue Kidwell. Páginas 499-519.
  • Choctaw en Occidente. Clara Sue Kidwell. Páginas 520-530.
  • Choctaw en Ardmore, Oklahoma. Victoria Lindsay Levine. Páginas 531-533.

Valle de Mississippi y llanura costera del golfo

  • Prehistoria del Valle Central del Mississippi y Ozarks después del 500 a. C. Martha Ann Rolingson. Páginas 534-544.
  • Prehistoria del valle del Bajo Mississippi después del 800 a.C. Tristram R. Kidder. Páginas 545-559.
  • Prehistoria del interior occidental después del 500 a. C. Ann M. Early. Páginas 560-573.
  • Prehistoria de la llanura costera del golfo después del 500 a. C. Ian W. Brown. Páginas 574-585.
  • Tunica, Biloxi y Ofo. Jeffrey P. Brain, George Roth y Willem J. de Reuse. Páginas 586-597.
  • Natchez y grupos vecinos. Patricia Galloway y Jason Baird Jackson. Páginas 598-615.
  • Caddo. J. Daniel Rogers y George Sabo, III. Páginas 616-631.
  • Houma. Jack Campisi. Páginas 632-641.
  • Chitimacha. Robert A. Brightman. Páginas 642-652.
  • Supervivencia y mantenimiento entre las tribus de Luisiana. Hiram F. Gregory, Jr. Páginas 653-658.
  • Atakapans y grupos vecinos. William W. Newcomb, Jr. Páginas 659-663.
  • Chacato, Pensacola, Tahomé, Naniaba y Mobila. George E. Lankford. Páginas 664-668.
  • Apalachee y grupos vecinos. Bonnie G. McEwan. Páginas 669-676.
  • Intercambio e interacción hasta 1500. James A. Brown. Páginas 677-685.
  • Intercambio e interacción desde 1500. Gregory A. Waselkov. Páginas 686-696.
  • Organización social. Greg Urban y Jason Baird Jackson. Páginas 697-706.
  • Mitología y folclore. Greg Urban y Jason Baird Jackson. Páginas 707-719.
  • Música. Victoria Lindsay Levine. Páginas 720-733.
  • Ceremonialismo hasta 1500. Vernon James Knight. Páginas 734-741.
  • Cristianismo nativo desde 1800. C. Blue Clark. Páginas 742-752.
  • Afroamericanos en sociedades indias. Tiya Miles y Celia E. Naylor-Ojurongbe. Páginas 753-759.
  • Resurgimiento y reconocimiento. Jack Campisi. Páginas 760-768.
  • Prehistoria: Introducción. JAmes E. Fitting. Páginas 14–15.
  • Adaptaciones posteriores al pleistoceno. Robert E. Funk. Páginas 16–27.
  • Desarrollo cultural regional, 3000 a 300 a.C. James A. Tuck. Páginas 28–43.
  • Desarrollo Cultural Regional, 300 A.C. hasta el año 1000 d.C. James E. Fitting. Páginas 44–57.
  • Prehistoria tardía de la costa este. Dean R. Snow. Páginas 58–69.
  • Lenguas algonquinas orientales. Ives Goddard. Páginas 70–77.
  • Primeros contactos entre India y Europa. T.J. Brasser. Páginas 78–88.
  • Guerras indias del siglo XVII. Wilcomb E. Washburn. Páginas 89–100.
  • Beothuk. Barrie Reynolds. Páginas 101-108.
  • Micmac. Philip K. Bock. Páginas 109-122.
  • Maliseet-Passamaquoddy. Vincent O. Erikson. Páginas 123-136.
  • Abenaki oriental. Dean R. Snow. Páginas 137-147.
  • Abenaki occidental. Gordon M. Day. Páginas 148-159.
  • Indios del sur de Nueva Inglaterra y Long Island: período temprano. Bert Salwen. Páginas 160-176.
  • Indios del sur de Nueva Inglaterra y Long Island: Período tardío. Laura E. Conkey, Ethel Boissevain e Ives Goddard. Páginas 177-189.
  • Narragansett. William S. Simmons. Páginas 190-197.
  • Mahican. T.J. Brasser. Páginas 198-212.
  • Delaware. Ives Goddard. Páginas 213-239.
  • Nanticoke y tribus vecinas. Christian F. Feest. Páginas 240-252.
  • Virginia Algonquians. Christian F. Feest. Páginas 253-270.
  • Algonquinos de Carolina del Norte. Christian F. Feest. Páginas 271-281.
  • Tribus iroquesas de la llanura costera de Virginia-Carolina del Norte. Douglas W. Boyce. Páginas 282-289,
  • Grupos marginales. Berry Brewton. Páginas 290-295.

Región de las Tierras Bajas de San Lorenzo

  • Patrones de la cultura iroquesa del norte. William N. Fenton. Páginas 296-321.
  • Prehistoria iroquesa del norte. James A. Tuck. Páginas 322-333.
  • Lenguas iroquesas. Floyd G. Lounsbury. Páginas 334-343.
  • Primeros contactos de los iroqueses con los europeos. Bruce G. Trigger. Páginas 344-356.
  • San Lorenzo Iroquoians. Bruce G. Trigger y James F. Pendergast. Páginas 357-361.
  • Susquehannock. Francis Jennings. Páginas 362-367.
  • Huron. Conrad E. Heidenreich. Páginas 368-388.
  • Hurón de Lorette. Christian Morissonneau. Páginas 389-393.
  • Khionontateronon (Petun). Charles Garrad y Conrad E. Heidenreich. Páginas 394-397.
  • Wyandot. Elisabeth Tooker. Páginas 398-406.
  • Neutro y Wenro. Marian E. White. Páginas 407-411.
  • Erie. Marian E. White. Páginas 412-417.
  • La liga de los iroqueses: su historia, política y ritual. Elisabeth Tooker. Páginas 418-441.
  • Orígenes de la religión Longhouse. Anthony F.C. Wallace. Páginas 441-448.
  • Iroquois desde 1820. Elisabeth Tooker. Páginas 449-465.
  • Mohawk. William N. Fenton y Elisabeth Tooker. Páginas 466-480.
  • Oneida. Jack Campisi. Páginas 481-490.
  • Onondaga.Harold Blau, Jack Campisi y Elisabeth Tooker. Páginas 491-499.
  • Cayuga. Marian E. White, William E. Engelbrecht y Elisabeth Tooker. Páginas 500-504.
  • Séneca. Thomas S. Abler y Elisabeth Tooker. Páginas 505-517.
  • Tuscarora entre los iroqueses. David Landy. Páginas 518-524.
  • Seis Naciones del Grand River, Ontario. Sally M. Weaver. Páginas 525-536.
  • Oklahoma Seneca-Cayuga. William C. Sturtevant. Páginas 537-543.
  • Iroquois en Occidente. Jack A. Frisch. Páginas 544-546.

Región de los Grandes Lagos y Riverine

  • Prehistoria tardía del valle de Ohio. James B. Griffin. Páginas 547-559.
  • Prehistoria tardía del área de Illinois. Melvin L. Fowler y Robert L. Hall. Páginas 560-568.
  • Prehistoria tardía del área superior de los Grandes Lagos. David S. Brose. Páginas 569-582.
  • Lenguas centrales algonquinas. Ives Goddard. Páginas 583-593.
  • Historia del Valle de Ohio. William A. Hunter. Páginas 588-593.
  • Historia del área de Illinois. J. Joseph Bauxar. Páginas 594-601.
  • Historia del área superior de los Grandes Lagos. Lyle M. Stone y Donald Chaput. Páginas 602-609.
  • Organización Sociopolítica Great Lakes-Riverine. Charles Callender. Páginas 610-621.
  • Shawnee. Charles Callender. Páginas 622-635.
  • Zorro. Charles Callender. Páginas 636-647.
  • Sauk. Charles Callender. Páginas 648-655.
  • Kickapoo. Charles Callender, Richard K. Pope y Susan M. Pope. Páginas 656-667.
  • Mascouten. Ives Goddard. Páginas 668-672.
  • Illinois. Charles Callender. Páginas 673-680.
  • Miami. Charles Callender. Páginas 681-689.
  • Winnebago. Nancy Oestreich Lurie. Páginas 690-707.
  • Menominee. Louise S. Spindler. Páginas 708-724.
  • Potawatomi. James A. Clifton. Páginas 725-742.
  • Chippewa del sudoeste. Robert E. Ritzenthaler. Páginas 743-759.
  • Sureste de Ojibwa. E.S. Rogers. Páginas 760-771.
  • Ottawa. Johanna E. Feest y Christian F. Feest. Páginas 772-786.
  • Nipissing. Gordon M. Day. Páginas 787-791.
  • Algonquin. Gordon M. Day y Bruce G. Trigger. Páginas 792-797.
  • Unidad y diversidad cultural. Bruce G. Trigger. Páginas 798-804.

El mapa "Lenguas nativas y familias lingüísticas de América del Norte" compilado por Ives Goddard se incluye en un bolsillo en la cubierta interior junto con una pequeña reproducción fotográfica del mapa de 1891 de John Wesley Powell, "Existencias lingüísticas de indios americanos del norte de México". Una versión de pared del primero está disponible por separado (978-0803292697).

  • Introducción. Ives Goddard. Páginas 1–16.
  • La descripción de las lenguas nativas de América del Norte antes de las boas. Ives Goddard. Páginas 17–42.
  • La descripción de las lenguas nativas de América del Norte: boas y posteriores. Marianne Mithun. Páginas 43–63.
  • Lengua y cultura Historia de América del Norte. Michael K. Foster. Páginas 64–110.
  • Préstamo. Catherine A. Callaghan y Geoffrey Gamble. Páginas 111-116.
  • Dinámica del contacto lingüístico. Michael Silverstein. Páginas 117-136.
  • Resumen de características generales. Marianne Mithun. Páginas 137-157.
  • Sistemas de escritura nativos. Willard B. Walker. Páginas 158-184.
  • Poner nombres. Patricia O. Afable y Madison S. Beeler. Páginas 185-199.
  • Nombres personales. David H. French y Kathrine S. French. Páginas 200-221.
  • La etnografía del habla. Wick R. Miller. Páginas 222-243.
  • Discurso. M. Dale Kinkade y Anthony Mattina. Páginas 244-274.
  • Sistemas de comunicación sin habla. Allan R. Taylor. Páginas 275-289.
  • La clasificación de las lenguas nativas de América del Norte. Ives Goddard. Páginas 290-324.
  • Bosquejo del yupik de Alaska central, una lengua esquimal. Osahito Miyaoka. Páginas 325-363.
  • Boceto de Hupa, una lengua de los atapascos. Victor Golla. Páginas 364-389.
  • Boceto de cree, una lengua algonquina. H.C. Wolfart. Páginas 390-439.
  • Bosquejo de Lakhota, una lengua siouan. David S. Rood y Allan R. Taylor. Páginas 440-482.
  • Bosquejo de la lengua zuni. Stanley Newman. Páginas 483-506.
  • Boceto de Pomo Oriental, una lengua de Pomo. Sally McLendon. Páginas 507-550.
  • Bosquejo de Séneca, una lengua iroquesa. Wallace L. Chafe. Páginas 551-579.
  • Bosquejo de Wichita, una lengua caddoana. David S. Rood. Páginas 580-608.
  • Bosquejo de Thompson, A Salishan Language. Laurence C. Thompson, M. Terry Thompson y Steven M. Egesdal. Páginas 609-643.
  • Boceto de Coahuilteco, un idioma aislado de Texas. Rudolph C. Troike. Páginas 644-665.
  • Bosquejo de sahaptina, una lengua sahaptiana. Bruce Rigsby y Noel Rude. Páginas 666-692.
  • Bosquejo de Shoshone, una lengua uto-azteca. Wick R. Miller. Páginas 693-720.
  • Fuentes. Herbert J. Landar. Páginas 721-761.

Con la suspensión de la publicación, los siguientes volúmenes permanecen inéditos.


Tribus de indios norteamericanos de los Grandes Lagos

Este libro detalla el crecimiento del comercio europeo de pieles en América del Norte y cómo atrajo a los nativos americanos que vivían en la región de los Grandes Lagos, en particular las tribus Huron, Dakota, Sauk y Fox, Miami y Shawnee hacia las guerras europeas coloniales.

Durante la Guerra Francesa e India, la Revolución Americana y la Guerra de 1812, estas tribus tomaron partido y se convirtieron en importantes aliados de las naciones en guerra. Sin embargo, lentamente los indios fueron empujados hacia el oeste por la invasión de más colonos.

Esta tensión finalmente culminó en la Guerra de Black Hawk de 1832, que terminó con la deportación de muchas tribus a reservas lejanas.

Contenido: Introducción - Grupos tribales desglosados ​​por idioma - Historia: guerras francesas (década de 1740) - Guerra franco-india (década de 1750) - Rebelión de Pontiac (década de 1760) - La revolución americana (de 1770 a 80) - El profeta, Tecumseh y la guerra de 1812 (1805-16) - La guerra de Black Hawk y sus secuelas (1832-40) - Religión - Cultura material - Líderes indios

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Indio norteamericano

Presenta un examen ilustrado a todo color de las costumbres y tradiciones de muchos indios de América del Norte, incluidos los de las Grandes Llanuras, el suroeste, la región de los Grandes Lagos, el extremo norte y más.

  • Poblamiento de las Américas
  • Un vasto continente
  • Medicina, el mundo de los espíritus
  • Extremo noreste
  • Liga de los iroqueses
  • Tres hermanas
  • Litoral del Atlántico Medio
  • Valle del río Ohio
  • Grandes lagos occidentales
  • Sudeste asentado
  • & quotCinco tribus civilizadas & quot
  • Grandes llanuras
  • El Dakota (Sioux)
  • Mandan, Hidatsa
  • Guerra y paz
  • Danza del sol
  • Altiplano
  • Gran Cuenca
  • Cazadores-recolectores californianos
  • Impresionante suroeste
  • Pueblos pueblo
  • Apache, Navajo
  • Papago, Pima
  • Tierra de tótems
  • Arte insuperable
  • Poder del potlatch
  • Cazadores del norte
  • Ártico congelado
  • Tiempos modernos
  • ¿Sabías?
  • ¿Quién es quién?
  • Glosario.

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    Опубликовано: (1975)

Center County Library & amp Historical Museum, 203 North Allegheny Street, Bellefonte, PA, 16827 Estados Unidos 814-355-1516


Tribus de indios norteamericanos de los Grandes Lagos

Su base de tierra muy reducida obligó a los indios a abandonar sus antiguas formas de vida como cazadores, recolectores y tramperos a tiempo completo, y los recursos de las reservas a menudo estaban controlados por agentes gubernamentales corruptos.

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Tribus de indios norteamericanos de los Grandes Lagos - Michael G. Johnson

Hombres de armas • 467

Tribus de indios norteamericanos de los Grandes Lagos

Michael G. Johnson • Ilustrado por Jonathan Smith

Editor de series Martin Windrow

CONTENIDO

LA REGIÓN DE LOS GRANDES LAGOS

PRINCIPALES NACIONES INDIAS

GUERRAS CON EL HOMBRE BLANCO

ALGUNOS LÍDERES INDIOS

LAS NACIONES DE LOS GRANDES LAGOS DESDE C.1850

SELECCIONAR BIBLIOGRAFÍA

COMENTARIOS DE LA PLACA

TRIBUS INDIAS DE AMÉRICA DEL NORTE DE LOS GRANDES LAGOS

LA REGIÓN DE LOS GRANDES LAGOS

La región de los Grandes Lagos estaba dominada por el agua y los bosques. Los miles de lagos y ríos interconectados proporcionaron a los indígenas los medios para viajar largas distancias en canoa, con viajes cortos por tierra entre ellos "porteo"(el término francés para transportar canoas de agua en agua). Mientras que los cinco Grandes Lagos drenan el enorme sistema de agua del norte y el oeste, al sur de ellos los afluentes desembocan en los dos valles fluviales principales del Mississippi y Ohio.

La vegetación natural varía en toda la zona. En el norte, en el lado ahora canadiense, los bosques de coníferas de abetos, abetos, pinos, tamarack y cedros dan paso gradualmente hacia el sur a bosques mixtos de coníferas y caducifolios, agregando arces, hayas, abedules, cicuta y, finalmente, tilo, roble, nogal, chopo, sauce y olmo, con especies de hoja caduca que predominan en el valle de Ohio. Antes del contacto con los europeos, sin duda se despejaron pequeñas extensiones mediante la quema, particularmente en las fronteras Prairie-Woodland, donde los pueblos indígenas practicaban la agricultura. Desde principios del siglo XVII, la ecología se vio cada vez más perturbada por la llegada de los europeos, con la captura selectiva de animales peleteros, y desde el siglo XVIII hubo una gran y creciente tala de bosques y drenaje de tierras para la madera y la agricultura europea. Los sistemas de viaje por ríos y lagos también fueron utilizados por exploradores, misioneros y comerciantes de pieles europeos, y en los primeros años del siglo XVIII, los franceses ya habían unido sus colonias canadienses y del Golfo de México por rutas regulares.

En la región de los Grandes Lagos se identifican cuatro patrones de subsistencia principales: plantas domesticadas, caza, pesca y recolección de arroz silvestre. El maíz indio domesticado (maíz), los frijoles y las calabazas eran los alimentos básicos de las tribus del valle de Ohio, el bajo Ontario (los hurones), Nueva York (los iroqueses), el sur de Wisconsin y el sur de Michigan. Sin embargo, todos los indígenas agrícolas también cazaban, pescaban y recolectaban alimentos vegetales silvestres. El principal patrón de subsistencia fue la caza. En el norte, los indios dependían completamente de los alces, caribúes, osos, castores y peces. En el sur, varios ciervos, alces, búfalos (bisontes), osos, pavos y otras especies eran fuentes importantes de alimento, junto con el almacenamiento de maíz. Los Ojibwa, Ottawa y algunos grupos iroqueses que vivían en la periferia de los Grandes Lagos desarrollaron una economía alimentaria centrada en la pesca, con jardinería ocasional y producción de azúcar de arce. Por último, el oeste y suroeste de los lagos Michigan y el arroz silvestre Superior proporcionaron una fuente de alimento importante para los menominee, algunos winnebago y dakota (sioux del este), aunque la caza y para algunos el cultivo de maíz también fueron importantes.

Fotografiado c.1900, este hombre maduro es probablemente un Ojibwa (Chippewa). Su tocado es un turbante de lana trenzado con plumas de águila y cintas en forma de V. Su collar de cuentas múltiples es de estilo llano, sus calzas de lana están atadas con ligas tejidas con cuentas y lazos con flecos.

En 1673, los franceses llegaron al Mississippi a través de los ríos Fox y Wisconsin. A mediados de la década de 1700, los postes de pieles franceses se alineaban en el valle del Mississipi hasta Luisiana y se extendían hacia los parques y praderas. Sin embargo, el control del alto Mississippi se retrasó durante 1712-1738 por la guerra con Mesquakie (Fox), que luchó sin éxito para unir a las tribus de la región para oponerse al paso francés a través de Wisconsin y comerciar con los sioux.

Después de que Gran Bretaña adquirió el Canadá francés en 1760, muchos comerciantes de pieles franceses, ambos con licencia (voyageurs) e ilegal (coureurs du bois) - permaneció activo, esparcido por las regiones de los Grandes Lagos y el Alto Mississippi, pero la administración y las principales ganancias del comercio fueron asumidas por comerciantes ingleses, escoceses y de Nueva Inglaterra. Las pieles y los bienes comerciales fluyeron a través de los principales centros de Michilimackinac (desde 1781, Mackinac), Grand Portage y Detroit, mientras que Prairie du

Los arqueólogos han identificado tres amplias tradiciones culturales entre los indios del noreste de la prehistoria tardía, que se manifiestan en restos de cerámica de al menos el año 1000 d.C. Se trata de la cultura Woodland de la zona costera del Atlántico y el Medio Oeste superior, la cultura del Alto Mississippi del Alto Ohio y el Alto Mississippi. valles de los ríos y la cultura del Mississippian del sur de Illinois e Indiana. En términos generales, la tradición Woodland se divide en dos subgrupos, que se aproximan a los pueblos de habla algonquina e iroquesa. La cultura del Alto Misisipio también se separa en las de origen algonquiano y siouan, incluidos los probables antepasados ​​del histórico Shawnee. La tradición cultural de Mississippi que predominó en el Golfo y el valle bajo de Mississippi es marginal a la prehistoria de los Grandes Lagos, pero existieron algunos centros influyentes en el sur del Medio Oeste y el sur de Wisconsin.

En el período histórico temprano, C.1600, la población india en la región de los tres Grandes Lagos occidentales superiores (Superior, Michigan y Huron) era de aproximadamente 130.000. Quizás 60.000 eran hurones y sus tribus iroquesas relacionadas de Ontario, las otras tribus, en su mayoría de habla algonquina, incluían a los estrechamente relacionados Ojibwa, Potawatomi y Ottawa. (Los winnebago, sin embargo, son de habla siouan.) Los hurones eran granjeros extensivos, los ojibwa principalmente cazadores, y la subsistencia de los menominee se basaba en el arroz silvestre en mayor grado que otros grupos. Los Ottawa y Potawatomi tendían a cazar en pequeños grupos familiares, mientras que los Sauk, Mesquakie (Fox) y las tribus del sur realizaban cacerías comunales en las praderas, los Winnebago y Menominee parecen haber sido intermedios entre estos patrones.

Chien se estableció para comerciar con tribus occidentales como los sioux.

Estados Unidos compró el Territorio de Luisiana en 1803, y con él San Luis, clave para el río Missouri y las Montañas Rocosas. Después de la Guerra de 1812 con Gran Bretaña, EE. UU. Estableció el control del noroeste, y St. Louis se convirtió en el principal centro del comercio de pieles, aunque este disminuyó constantemente y los comerciantes cambiaron sus inversiones a la tierra, la madera y la minería a medida que los colonos se dirigían hacia el oeste. (Mapas de John Richards)

Contacto europeo

La llegada de exploradores, misioneros y comerciantes de pieles europeos trajo consigo cambios en la tecnología nativa, con la introducción de armas de metal, herramientas y utensilios, mantas y otros tejidos comerciales, porcelana y cuentas de vidrio, para reemplazar la ropa de piel de ante autóctona decorada con cuentas de concha y hueso. y puercoespín teñido


La guerra de independencia de los indios

En la Declaración de Independencia, Thomas Jefferson describió claramente el papel de los indígenas estadounidenses en la Revolución Americana. Además de sus otros actos opresivos, el rey Jorge III se había "esforzado por atraer a los habitantes de nuestras fronteras, los despiadados indios salvajes cuya regla de guerra conocida es una destrucción indistinguible de todas las edades, sexos y condiciones". Inscritas en el documento fundacional de los Estados Unidos, casi un texto sagrado, las palabras de Jefferson colocaron a los indígenas en el lado equivocado de la lucha por la libertad y en el lado equivocado de la historia desde el comienzo mismo de la Revolución. Así, mientras los estadounidenses luchaban por sus derechos y libertades, Jefferson argumentó que los nativos americanos lucharon contra ellos, los viciosos peones de un rey tiránico.

Todas las naciones tienen sus historias de creación, donde el mito y la historia se fusionan, y la historia de la creación de los Estados Unidos no es una excepción. En julio de 1776, los británicos, al menos no todavía, habían desatado guerreros indios en las fronteras. De hecho, los indígenas Stockbridge del oeste de Massachusetts, que fueron de los primeros en involucrarse en la Revolución, se unieron al ejército de Washington, luchando contra los casacas rojas. La mayoría de los indios intentaron mantenerse neutrales en lo que vieron como una guerra civil británica: quedar atrapados en medio de un disturbio doméstico nunca es una buena idea. Incluso cuando, finalmente, la mayoría se puso del lado de los británicos, no estaban luchando contra la libertad como los patriotas estadounidenses, lucharon por defender su libertad tal como la entendían. A los ojos de los indios, los estadounidenses agresivos representaban una amenaza mayor que un rey distante para su tierra, su libertad y su forma de vida. La Guerra de la Independencia de los Estados Unidos también fue una guerra india por la independencia.

Esta no era la primera vez que los indios libraban una guerra de independencia. Una docena de años antes de que los colonos estadounidenses se rebelaran contra Gran Bretaña, los indios estadounidenses del valle de Ohio y los Grandes Lagos conquistaron el imperio más poderoso del mundo. En 1763, recién salidos de sus triunfos en la guerra francesa e india, los británicos se comportaban como conquistadores en el país indio. Ante la presencia de guarniciones británicas y la ausencia de obsequios británicos, que los indios creían que servían para cimentar alianzas y asegurar relaciones de buena fe, Pontiac de los Ottawas, Guyashota de los Senecas, Shingas de los Delawares y otros jefes de guerra lanzaron una campaña múltiple. -ataque tribal que destruyó todos los fuertes británicos al oeste de los Apalaches excepto Detroit, Niágara y Fort Pitt. El gobierno colonial de Londres respondió declarando a los Apalaches como el límite entre los asentamientos británicos y las tierras indias. Esta Proclamación Real de 1763 alienó a los especuladores de tierras estadounidenses como George Washington, que esperaban enriquecerse vendiendo tierras transapalaches a los colonos que se desplazaban hacia el oeste. Diseñada para poner orden en la frontera estadounidense, la Proclamación inició una cadena de eventos que culminó con la revolución y la independencia.

Cuando estalló la Revolución, por lo tanto, los pueblos indígenas sabían que las tierras indígenas estaban en juego. Los cherokees tenían todas las razones para estar preocupados. Durante más de medio siglo, habían visto cómo sus tierras en Georgia, el este de Tennessee y el oeste de Carolina del Norte y del Sur se reducían en un tratado tras otro con las colonias, y el ritmo de la pérdida de tierras aumentó de forma alarmante a finales de los años 1760 y 1770. Los jóvenes Cherokee, frustrados por las políticas de venta de tierras de sus padres, estaban decididos a evitar una mayor erosión de la patria Cherokee. Aprovecharon el estallido de la Revolución como una ocasión para expulsar a los intrusos de sus tierras. Los guerreros Cherokee atacaron los asentamientos fronterizos en 1776, pero lo hicieron por su cuenta, sin el apoyo británico y en contra del consejo de los agentes británicos que los instaron a esperar hasta que pudieran coordinarse con las tropas de Su Majestad. Las fuerzas estadounidenses tomaron represalias de inmediato, quemaron ciudades Cherokee y obligaron a los jefes Cherokee a demandar por la paz, lo que hicieron a costa de ceder aún más tierras.Muchos cherokees, liderados por un jefe de guerra llamado Dragging Canoe, emigraron en lugar de hacer las paces con los estadounidenses. Mantuvieron la lucha desde las nuevas ciudades que construyeron alrededor de Chickamauga Creek en el suroeste de Tennessee. Las campañas estadounidenses contra los Chickamauga Cherokees a veces golpeaban las aldeas de esos Cherokees que habían hecho la paz en cambio porque estaban más cerca y ofrecían objetivos más fáciles. La Revolución dejó a la Nación Cherokee devastada y dividida, pero los Chickamaugas se mantuvieron desafiantes y continuaron luchando contra el dominio estadounidense hasta 1795.

La Revolución también dividió a los iroqueses o haudenosaunee. Las Seis Naciones de la Liga Iroquesa en el norte del estado de Nueva York — los Mohawks, Oneidas, Onondagas, Cayugas, Senecas y Tuscaroras — constituían el poder nativo dominante en el noreste de América del Norte. Estaban acostumbrados a ejercer su influencia y mostrar sus músculos en la diplomacia colonial e intertribal, y a enfrentarse a las potencias coloniales rivales, lo que habían hecho durante gran parte del siglo XVIII. Pero la Revolución destrozó la unidad de la Liga. Mohawks, liderados por el jefe de guerra Joseph Brant y su hermana, Molly Brant, apoyaron a la Corona, debido en gran medida a la influencia de Sir William Johnson, el esposo de Molly Brant. Un comerciante irlandés convertido en superintendente de asuntos indígenas, Johnson había vivido entre los mohawks durante años y funcionó como la figura fundamental en las relaciones británico-iroquesas hasta su muerte en 1774. Pero los vecinos de los mohawks, los oneidas, se inclinaban hacia los colonos. , influenciado por su misionero, Samuel Kirkland, un presbiteriano / congregacionalista que estaba a favor de romper con la Iglesia de Inglaterra. En la batalla de Oriskany en 1777, Oneidas luchó junto a los estadounidenses, mientras que los mohawks y senecas lucharon con los británicos, un desarrollo devastador para la sociedad iroquesa que se construyó alrededor de los lazos de clan y parentesco.

Como los cheroquis, muchos iroqueses perdieron sus hogares durante la revolución. Los mohawks fueron expulsados ​​del valle de Mohawk y Oneidas, que huían de las represalias, vivían en miserables campamentos de refugiados alrededor de Schenectady, Nueva York. En 1779, George Washington envió al general John Sullivan a realizar una campaña de tierra quemada en el país iroqués. Las tropas de Sullivan quemaron cuarenta pueblos iroqueses, cortaron huertos y destruyeron millones de fanegas de maíz. Sin refugio ni comida para sustentarlos, miles de iroqueses huyeron al fuerte británico en Niágara. Pero Niagara se encontraba al final de una larga línea de suministro que se cerró durante los meses de invierno cuando los barcos de Montreal y Quebec no podían navegar por los Grandes Lagos cubiertos de hielo. Los refugiados en Niágara soportaron la exposición, el hambre, la enfermedad y la miseria durante uno de los inviernos más fríos de la historia. Los guerreros iroqueses reanudaron los ataques a los asentamientos estadounidenses en las fronteras de Nueva York y Pensilvania, para llevarse grano y ganado tanto como cueros cabelludos y cautivos.

Al final de la guerra, muchos iroqueses se trasladaron al norte de la nueva frontera hacia Canadá en lugar de quedarse en Nueva York y tratar con los estadounidenses. Joseph Brant y sus seguidores se establecieron en tierras reservadas para ellos por el gobierno británico en el Grand River en Ontario, la génesis de la Reserva de las Seis Naciones. Otros, los senecas de Tonawanda y Buffalo Creek, por ejemplo, permanecieron en su tierra ancestral. Anteriormente amos de la región, ahora lucharon por sobrevivir en un nuevo mundo dominado por estadounidenses.

Entre los cherokees y los iroqueses, en el territorio drenado por el río Ohio, los pueblos indígenas vivían en una situación peligrosa. El valle de Ohio había quedado prácticamente vaciado de población humana debido a las guerras entre tribus del siglo XVII. Pero se había convertido de nuevo en una patria multi-tribal en vísperas de la Revolución. Delawares, Shawnees, Mingos y otras tribus habían gravitado hacia la región, atraídos por los ricos terrenos de caza y las crecientes oportunidades comerciales, y presionados por la expansión colonial en el este. Los colonos europeos no se quedaron atrás. Los guerreros Shawnee estaban luchando para mantener a pioneros como Daniel Boone fuera de sus terrenos de caza de Kentucky antes de la Revolución, y lucharon en la Guerra de Lord Dunmore contra Virginia en 1774.

La Revolución convirtió el Valle de Ohio en una zona de guerra ferozmente disputada. Henry Hamilton, el comandante británico en Detroit, y George Morgan, el agente estadounidense en Fort Pitt, compitieron por la lealtad de las tribus. La mayoría trató de permanecer neutrales, pero la neutralidad no era una opción viable. El jefe Shawnee Cornstalk, que había liderado a sus guerreros en la guerra de Lord Dunmore, ahora aconsejaba una postura neutral y cultivaba relaciones pacíficas con los estadounidenses. Pero Cornstalk fue capturado bajo una bandera de tregua en Fort Randolph y asesinado por la milicia estadounidense en 1777. La mayoría de los Shawnees hicieron causa común con los británicos, quienes les habían dicho que no podían esperar nada menos que la aniquilación a manos de los estadounidenses. Sin embargo, la hermana de Cornstalk, Nonhelema, continuó trabajando por la paz y ayudó a los estadounidenses. La milicia de Kentucky cruzó el río Ohio casi todos los años para asaltar las aldeas de Shawnee. Aproximadamente la mitad de los Shawnees emigraron hacia el oeste al actual Missouri, que fue reclamado por España. Los que se quedaron trasladaron sus aldeas cada vez más lejos del asalto estadounidense. Al final de la Revolución, la mayoría de los indios americanos que vivían en Ohio se concentraban en la región noroeste.

Al igual que sus vecinos Shawnee, los Delawares inicialmente se mostraron reacios a tomar las armas o apoyar a los británicos. De hecho, el jefe de Delaware, White Eyes, dirigió a su pueblo a hacer el Tratado de Fort Pitt en 1778, el primer tratado con la India hecho por la nueva nación. Los Delawares y el Congreso de los Estados Unidos acordaron una alianza defensiva. Pero los milicianos estadounidenses asesinaron a White Eyes, su mejor amigo en el país indio de Ohio. Las autoridades estadounidenses informaron que había muerto de viruela, pero el daño ya estaba hecho. Como los Shawnees, Delawares tomó el hacha e hizo suya la guerra de Gran Bretaña.

Los estadounidenses contraatacaron, a ciegas. En 1782, una fuerza de la milicia estadounidense entró en la ciudad de Gnadenhatten. Era una comunidad de indios de Delaware que se habían convertido a la fe morava. Eran cristianos y pacifistas. Pero todo lo que le importaba a la milicia era el hecho de que eran Delawares. Los estadounidenses los dividieron en tres grupos: hombres, mujeres y niños. Luego, con los indios arrodillados ante ellos cantando himnos, tomaron mazos de carnicero y mataron a golpes a 96 personas. Gnadenhatten significa "Tiendas de Gracia". Los guerreros de Delaware, que ahora luchan como aliados de los británicos, se vengaron brutalmente por la masacre cuando los soldados estadounidenses cayeron en sus manos.

En el este, la lucha entre casacas rojas y rebeldes terminó efectivamente después de que Lord Cornwallis se rindió al ejército de Washington y sus aliados franceses en Yorktown en 1781. En el oeste, los indios continuaron su guerra por la independencia y allí las cosas no fueron tan bien para los estadounidenses. En 1782, por ejemplo, Shawnee y otros guerreros tendieron una emboscada y derrotaron rotundamente a Daniel Boone y una fuerza de Kentuckianos en la Batalla de Blue Licks. Pero los británicos ya habían tenido suficiente. En la Paz de París en abril de 1783, Gran Bretaña reconoció la independencia de los Estados Unidos y transfirió sus pretensiones a todo el territorio entre el Atlántico y el Mississippi y entre los Grandes Lagos y Florida.

No hubo indios americanos en la Paz de París y los indios no fueron mencionados en sus términos. Estaban furiosos e incrédulos cuando se enteraron de que sus aliados los habían vendido y regalado sus tierras. Esperando completamente otra guerra con la joven república, los británicos en Canadá mantuvieron alianzas con los indios durante años después de la Revolución, pero las tribus al sur de la nueva frontera internacional ahora tenían que lidiar principalmente con los Estados Unidos. Al comienzo de la Revolución, a pesar de las súplicas y garantías estadounidenses, los indios se habían preocupado y los británicos habían advertido que a los estadounidenses solo les interesaba tomar su tierra. Las preocupaciones y advertencias estaban bien fundadas.

Aunque George Washington, su secretario de guerra Henry Knox, Thomas Jefferson y otros buenos hombres de la generación fundadora lucharon por tratar con honor a los pueblos indígenas, la toma de tierras indígenas nunca estuvo en duda. Después de la larga guerra contra Gran Bretaña, el gobierno de los Estados Unidos no tenía dinero, su único recurso era la tierra que los británicos habían cedido en la Paz de París: tierra india. Adquirir el título real de esa tierra y transformarla en "tierra pública" que pudiera venderse a los colonos estadounidenses para ayudar a llenar el tesoro era vital para el futuro, incluso la supervivencia, de la nueva república. Después de haber obtenido su independencia del Imperio Británico, Estados Unidos se dirigió a construir lo que Jefferson llamó "un imperio de la libertad". En este imperio, todos los ciudadanos compartieron los beneficios. Pero, y esta fue una pregunta que atormentó a la nación y la conciencia nacional durante generaciones, ¿quiénes calificaban como ciudadanos? ¿Los afroamericanos? ¿Las mujeres? ¿Los nativos americanos? ¿Y cómo podían los estadounidenses pretender tratar honorablemente a los pueblos indígenas al mismo tiempo que construían su nación en tierras indígenas?

La Declaración de Independencia proporcionó respuestas y justificaciones: ¿no habían luchado los indios contra los derechos y libertades estadounidenses en el momento del nacimiento de la nación? Ahora no podían esperar compartir esos derechos y libertades que se habían ganado a tal precio. Estados Unidos no tenía la obligación de incluir a los indígenas en el cuerpo político ni de proteger las tierras indígenas. Pero la Declaración también había dejado en claro que los indios eran "salvajes", y Washington, Jefferson y otros creían que Estados Unidos tenía la obligación de "civilizarlos". Estados Unidos debía y tomaría las tierras de los indios, eso era inevitable. Pero les daría civilización a cambio, y eso era honorable.

Para los nativos americanos, esto se tradujo en un doble asalto a sus tierras y culturas, que estaban inextricablemente vinculadas. En los años posteriores a la Revolución, los colonos estadounidenses invadieron el país indio. También, en diferentes momentos y lugares, lo hicieron los soldados estadounidenses, los agentes indios, los especuladores de tierras, los comisionados de tratados y los misioneros. Los indios contraatacaron: disputaron los reclamos estadounidenses sobre sus países de origen, mataron a intrusos y, a veces, infligieron derrotas asombrosas a los ejércitos estadounidenses. No fue hasta que el general Anthony Wayne derrotó a las tribus aliadas del noroeste en la Batalla de Fallen Timbers en 1794 que los indios hicieron las paces en el Tratado de Greenville y cedieron la mayor parte de Ohio a los Estados Unidos. Luego, los indios recurrieron a formas más sutiles de resistencia en lo que quedaba de sus países de origen, comprometiéndose donde no tenían otra opción, adaptándose y ajustándose a los cambios, y preservando lo que pudieron de la vida y la cultura indias en una nación que tenía la intención de erradicar ambos.

La nación estadounidense ganó su guerra por la independencia en 1783. Las guerras de los indios estadounidenses por la independencia continuaron mucho después. En sus luchas en curso por sus derechos y su soberanía tribal dentro de la democracia constitucional que surgió de la Revolución Americana, algunos dirían, los nativos americanos todavía están luchando para hacer realidad la promesa de esa revolución.

Colin G. Calloway John Kimball, Jr. 1943 es profesor de historia y profesor de estudios nativos americanos en Dartmouth College. Su último libro es El rasguño de una pluma: 1763 y la transformación de América del Norte (2006).


Contenido

Los primeros habitantes de las Grandes Llanuras mezclaban la caza y la recolección de plantas silvestres. Las culturas desarrollaron la horticultura, luego la agricultura, al establecerse en pueblos y ciudades sedentarias. El maíz, originario de Mesoamérica y extendido hacia el norte desde el suroeste, se generalizó en las Grandes Llanuras al sur alrededor del año 700 d.C. [1]

Numerosos pueblos de las llanuras cazaban al bisonte americano (o búfalo) para fabricar artículos que se usaban en la vida cotidiana, como alimentos, tazas, adornos, herramientas de artesanía, cuchillos y ropa. Las tribus siguieron el pastoreo estacional y la migración del bisonte. Los indios de las llanuras vivían en tipis porque se desmontaban fácilmente y permitían la vida nómada de caza siguiente.

El explorador español Francisco Vásquez de Coronado fue el primer europeo en describir la cultura indígena de las Llanuras. Encontró pueblos y ciudades de las culturas de los pueblos de las Llanuras. Mientras buscaba una tierra supuestamente rica llamada Quivira en 1541, Coronado se encontró con los Querechos en la península de Texas. Los Querechos fueron la gente que luego se llamó Apache. Según los españoles, los Querechos vivían "en tiendas de campaña hechas con pieles curtidas de vacas (bisontes). Secan la carne al sol, cortándola fina como una hoja, y cuando se seca la muelen como harina para guardarla y conservarla". hacen una especie de sopa de mar para comer. La sazonan con grasa, que siempre tratan de asegurar cuando matan una vaca. Vacían una tripa grande y la llenan de sangre, y la llevan alrededor del cuello para beber cuando estan sedientos." [2] Coronado describió muchas características comunes de la cultura de los indios de las llanuras: tipis de piel, travos tirados por perros, lenguaje de señas de los indios de las llanuras y alimentos básicos como la cecina y el pemmican.

Caballos Editar

Los indios de las llanuras encontrados por Coronado aún no habían obtenido caballos, fue la introducción del caballo lo que revolucionó la cultura de las llanuras. Cuando se obtuvieron los caballos, las tribus de las llanuras los integraron rápidamente en su vida diaria. La gente del suroeste comenzó a adquirir caballos en el siglo XVI comercializándolos o robándolos a los colonos españoles en Nuevo México. A medida que la cultura del caballo se trasladó hacia el norte, los comanche fueron de los primeros en comprometerse con un estilo de vida nómada completamente montado. Esto ocurrió en la década de 1730, cuando habían adquirido suficientes caballos para montar a caballo a toda su gente. [3]

El caballo permitió a los indios de las llanuras ganarse la vida con relativa facilidad gracias a las aparentemente ilimitadas manadas de búfalos. Los jinetes pudieron viajar más rápido y más lejos en busca de manadas de bisontes y transportar más mercancías, lo que les permitió disfrutar de un entorno material más rico que el de sus antepasados ​​peatones. Para los pueblos de las Llanuras, el caballo se convirtió en un objeto de prestigio y utilidad. Les gustaban mucho sus caballos y el estilo de vida que permitían.

El primer conquistador español en traer caballos al nuevo mundo fue Hernán Cortés en 1519. Sin embargo, Cortés sólo trajo dieciséis caballos con su expedición. Coronado trajo 558 caballos con él en su expedición de 1539-1542. En ese momento, los indios de estas regiones nunca habían visto un caballo, aunque probablemente habían [ según quien? ] escuché de ellos a través de contactos con indios en México. Solo dos de los caballos de Coronado eran yeguas, por lo que era muy poco probable que fuera la fuente de los caballos que los indios de las llanuras adoptaron más tarde como piedra angular de su cultura. [4]: 429 En 1592, sin embargo, Juan de Oñate trajo consigo 7.000 cabezas de ganado cuando llegó al norte para establecer una colonia en Nuevo México. Su manada de caballos incluía tanto yeguas como sementales.

Los indios pueblo aprendieron acerca de los caballos trabajando para los colonos españoles. Los españoles intentaron mantener el conocimiento de la equitación lejos de los nativos, pero no obstante, aprendieron y algunos huyeron de su servidumbre a sus empleadores españoles y se llevaron caballos con ellos. Algunos caballos se obtuvieron a través del comercio a pesar de las prohibiciones en su contra. Otros caballos escaparon del cautiverio por una existencia salvaje y fueron capturados por los nativos. En todos los casos el caballo fue adoptado en su cultura y los rebaños se multiplicaron. En 1659, los navajos del noroeste de Nuevo México estaban atacando las colonias españolas para robar caballos. En 1664, los Apache estaban intercambiando cautivos de otras tribus a los españoles por caballos. El verdadero comienzo de la cultura del caballo en las llanuras comenzó con la expulsión de los españoles de Nuevo México en 1680, cuando los victoriosos Pueblo capturaron miles de caballos y otros animales. Intercambiaron muchos caballos al norte con los indios de las llanuras. [4]: 429–431 En 1683, una expedición española a Texas encontró caballos entre los nativos. En 1690, los españoles encontraron algunos caballos entre los indios que vivían en la desembocadura del río Colorado de Texas y el Caddo del este de Texas tenía un número considerable. [5] [4]: ​​432

El explorador francés Claude Charles Du Tisne encontró 300 caballos entre los Wichita en el río Verdigris en 1719, pero todavía no abundaban. Otro francés, Bourgmont, solo pudo comprar siete a un alto precio de los Kaw en 1724, lo que indica que los caballos aún eran escasos entre las tribus de Kansas. Si bien la distribución de caballos avanzó lentamente hacia el norte en las Grandes Llanuras, se movió más rápidamente a través de las Montañas Rocosas y la Gran Cuenca. Los Shoshone en Wyoming tenían caballos alrededor de 1700 y la gente Blackfoot, la más septentrional de las grandes tribus de las Llanuras, adquirió caballos en la década de 1730. [4]: 429–437 En 1770, la cultura de los indios de las llanuras estaba madura, y consistía en nómadas cazadores de búfalos montados desde Saskatchewan y Alberta hacia el sur, casi hasta el río Bravo. Poco después, la presión de los europeos de todos los lados y las enfermedades europeas provocaron su declive.

Fue el Comanche, que llamó la atención de los españoles en Nuevo México en 1706, quien se dio cuenta por primera vez del potencial del caballo. Como nómadas, cazadores y pastores puros, bien provistos de caballos, barrieron a la mayoría de los apaches de economía mixta de las llanuras y en la década de 1730 dominaban las Grandes Llanuras al sur del río Arkansas. [7]: 3–4 (835–836) El éxito de los comanches animó a otras tribus indias a adoptar un estilo de vida similar. Los indios de las llanuras del sur adquirieron una gran cantidad de caballos. En el siglo XIX, las familias Comanche y Kiowa poseían un promedio de 35 caballos y mulas cada una, y solo seis o siete eran necesarios para el transporte y la guerra. Los caballos causaron daños al medio ambiente y también requirieron mano de obra para cuidar de la manada. Las sociedades anteriormente igualitarias se dividieron más por la riqueza con un impacto negativo en el papel de la mujer. Los hombres más ricos tendrían varias esposas y cautivos que ayudarían a administrar sus posesiones, especialmente los caballos. [8]

Los inviernos más suaves de las llanuras del sur favorecieron una economía pastoril de los indios. [9] En las llanuras del noreste de Canadá, los indios eran menos favorecidos, con familias que poseían menos caballos, dependían más de los perros para el transporte de mercancías y cazaban bisontes a pie. La escasez de caballos en el norte alentó las incursiones y la guerra en competencia por el número relativamente pequeño de caballos que sobrevivieron a los severos inviernos. [10]

Los Lakota o Teton Sioux disfrutaron del medio feliz entre el norte y el sur y se convirtieron en la tribu dominante de las llanuras a mediados del siglo XIX. Tenían rebaños de caballos relativamente pequeños, por lo que tenían menos impacto en su ecosistema. Al mismo tiempo, ocupaban el corazón de la gama de bisontes de primera, que también era una excelente región para las pieles, que podían venderse a comerciantes franceses y estadounidenses a cambio de productos como armas de fuego. Los Lakota se convirtieron en la más poderosa de las tribus de las Llanuras. [11]

Matanza del bisonte Editar

En el siglo XIX, el año típico de los Lakota y otros nómadas del norte era la caza de búfalos comunales tan temprano en la primavera cuando sus caballos se habían recuperado de los rigores del invierno.En junio y julio, las bandas dispersas de las tribus se reunieron en grandes campamentos, que incluyeron ceremonias como la Danza del Sol. Estas reuniones permitieron a los líderes reunirse para tomar decisiones políticas, planificar movimientos, arbitrar disputas y organizar y lanzar expediciones de asalto o partidas de guerra. En el otoño, la gente se dividía en grupos más pequeños para facilitar la caza y conseguir carne para el largo invierno. Entre la caza de otoño y el inicio del invierno hubo un momento en el que los guerreros Lakota podían emprender incursiones y guerras. Con la llegada de las nieves invernales, los Lakota se instalaron en campamentos invernales, donde se realizan actividades de la temporada, ceremonias y bailes, además de tratar de garantizar una alimentación invernal adecuada para sus caballos. [12] En las llanuras del sur, con sus inviernos más suaves, el otoño y el invierno solían ser la temporada de incursiones. A partir de la década de 1830, los comanches y sus aliados a menudo realizaban redadas en busca de caballos y otros bienes en las profundidades de México, a veces aventurándose a mil millas (1,600 km) al sur de sus hogares cerca del río Rojo en Texas y Oklahoma. [13]

Hubo iniciativas del gobierno de los Estados Unidos a nivel federal y local para matar de hambre a la población de los indios de las llanuras matando a su principal fuente de alimento, el bisonte. [14] [15] Fueron sacrificados por sus pieles, y el resto del animal se dejó en el suelo para que se pudriera. [16] Después de que los animales se pudrieron, sus huesos fueron recolectados y enviados al este en grandes cantidades. [dieciséis]

El gobierno promovió la caza de bisontes por varias razones: permitir a los ganaderos criar su ganado sin competencia de otros bovinos y debilitar a la población indígena de las llanuras y presionarlos para que permanezcan en las reservas. [14] Los rebaños formaron la base de las economías de las tribus de las Llanuras. Sin bisontes, la gente se vio obligada a mudarse a reservas o morir de hambre.

La industria del ferrocarril también quería que las manadas de bisontes fueran sacrificadas o eliminadas. Las manadas de bisontes en las vías podrían dañar las locomotoras cuando los trenes no se detenían a tiempo. Los rebaños a menudo se refugiaban en los cortes artificiales formados por la pendiente de la pista que serpenteaba a través de colinas y montañas en las duras condiciones invernales. Como resultado, las manadas de bisontes podrían retrasar un tren durante días. [ cita necesaria ]

A medida que las grandes manadas comenzaron a menguar, se discutieron propuestas para proteger a los bisontes. Buffalo Bill Cody, entre otros, se pronunció a favor de proteger al bisonte porque vio que la presión sobre la especie era demasiado grande. Pero estos se desanimaron ya que se reconoció que los indios de las llanuras, a menudo en guerra con los Estados Unidos, dependían de los bisontes para su estilo de vida. En 1874, el presidente Ulysses S. Grant "vetó de bolsillo" un proyecto de ley federal para proteger las menguantes manadas de bisontes, y en 1875 el general Philip Sheridan pidió a una sesión conjunta del Congreso que sacrificara las manadas, para privar a los indios de las llanuras de su fuente de alimento. . [17] Esto significó que los bisontes fueron cazados casi hasta la extinción durante el siglo XIX y se redujeron a unos pocos cientos a principios del siglo XX.

Guerras indias Editar

Los conflictos armados se intensificaron a fines del siglo XIX entre las naciones nativas americanas en las llanuras y el gobierno de los Estados Unidos, a través de lo que generalmente se llamó las Guerras Indias. [18] Los conflictos notables en este período incluyen la Guerra de Dakota, la Gran Guerra Sioux, la Guerra de las Serpientes y la Guerra de Colorado. Expresando el sentimiento fronterizo anti-indio, Theodore Roosevelt creía que los indios estaban destinados a desaparecer bajo la presión de la civilización blanca, afirmando en una conferencia de 1886:

No voy tan lejos como para pensar que los únicos indios buenos son los indios muertos, pero creo que nueve de cada diez lo son, y no me gustaría indagar demasiado en el caso del décimo. [19]

Entre los eventos más notables durante las guerras se encontraba la masacre de Wounded Knee en 1890. [20] En los años previos a ella, el gobierno de Estados Unidos había continuado apoderándose de las tierras de Lakota. Un ritual de Danza de los Fantasmas en la reserva de Lakota del Norte en Wounded Knee, Dakota del Sur, llevó al intento del Ejército de los Estados Unidos de someter a los Lakota. El baile fue parte de un movimiento religioso fundado por el líder espiritual de Paiute del Norte, Wovoka, que habló del regreso del Mesías para aliviar el sufrimiento de los nativos americanos y prometió que si vivirían vidas rectas y realizarían el baile de los fantasmas correctamente, el europeo americano los colonos desaparecerían, los bisontes regresarían y los vivos y los muertos se reunirían en un mundo edénico. [20] El 29 de diciembre en Wounded Knee, estallaron los disparos y los soldados estadounidenses mataron hasta 300 indios, en su mayoría ancianos, mujeres y niños. [20]

Agricultura y alimentos vegetales Editar

Los indios de las llanuras, semisedentarios, que vivían en aldeas, dependían de la agricultura para una gran parte de su sustento, en particular los que vivían en las partes orientales de las Grandes Llanuras, que tenían más precipitaciones que en el lado occidental. El maíz fue el cultivo dominante, seguido por la calabaza y los frijoles. El tabaco, el girasol, las ciruelas y otras plantas silvestres también se cultivaron o recolectaron en la naturaleza. [21] [22] Entre los cultivos silvestres recolectados, los más importantes fueron probablemente las bayas para dar sabor al pemmican y el nabo de la pradera.

La primera evidencia indiscutible del cultivo de maíz en las Grandes Llanuras se remonta al año 900 d.C. [23] Los primeros agricultores, los aldeanos de las llanuras del sur, probablemente eran hablantes de caddoano, los antepasados ​​de los actuales Wichita, Pawnee y Arikara. Los agricultores de las llanuras desarrollaron variedades de plantas alimenticias de temporada corta y resistentes a la sequía. No usaban riego, pero eran expertos en la recolección de agua y en la ubicación de sus campos para recibir el máximo beneficio de las lluvias limitadas. Los Hidatsa y Mandan de Dakota del Norte cultivaron maíz en el límite norte de su área de distribución. [24]

Las tribus agrícolas también cazaban búfalos, ciervos, alces y otros animales de caza. Por lo general, en las llanuras del sur, plantaron cultivos en la primavera, dejaron sus aldeas permanentes para cazar búfalos en el verano, regresaron para cosechar cultivos en el otoño y se fueron nuevamente para cazar búfalos en el invierno. Los indios agricultores también intercambiaban maíz con las tribus nómadas por carne seca de búfalo.

Con la llegada del caballo, algunas tribus, como los Lakota y Cheyenne, abandonaron la agricultura para convertirse en nómadas cazadores de búfalos a tiempo completo.

Caza Editar

Aunque la gente de las llanuras cazaba otros animales, como alces o antílopes, el búfalo era la principal fuente de alimento de caza. Antes de que se introdujeran los caballos, la caza era un proceso más complicado. Los cazadores rodearían a los bisontes y luego tratarían de sacarlos de los acantilados o en lugares confinados donde podrían ser asesinados más fácilmente. Los indios de las llanuras construyeron un embudo en forma de V, de aproximadamente una milla de largo, hecho de árboles o rocas caídos. A veces, una persona que se cubre con una piel de bisonte e imita la llamada de los animales puede atraer a los bisontes a una trampa. [25]

Antes de su adopción de armas, los indios de las llanuras cazaban con lanzas, arcos y diversas formas de garrotes. El uso de caballos por los indios de las llanuras facilitó mucho la caza (y la guerra). Con los caballos, los indios de las llanuras tenían los medios y la velocidad para hacer estampida o adelantar al bisonte. Los indios de las llanuras redujeron la longitud de sus arcos a tres pies para adaptarse a su uso a caballo. Continuaron usando arcos y flechas después de la introducción de las armas de fuego, porque las armas tardaban demasiado en recargarse y eran demasiado pesadas. En el verano, muchas tribus se reunieron para cazar en un solo lugar. Las principales temporadas de caza fueron otoño, verano y primavera. En invierno, el clima adverso, como la nieve y las ventiscas, dificultaba la localización y la caza de bisontes.

Ropa Editar

Las pieles, con o sin piel, proporcionaron material para mucha ropa. La mayor parte de la ropa consistía en pieles de búfalos y ciervos, así como numerosas especies de aves y otros animales de caza menor. [26] Los mocasines de llanura tendían a estar confeccionados con cuero suave braintanned en los vampiros y cuero crudo duro para las suelas. Los mocasines de los hombres tendían a tener solapas alrededor de los tobillos, mientras que los de las mujeres tenían blusas altas, que podían subirse en invierno y bajarse en verano. Los guerreros y líderes honrados se ganan el derecho a usar gorros de guerra, tocados con plumas, a menudo de águilas doradas o calvas.

Religión Editar

Si bien existen algunas similitudes entre los grupos lingüísticos y regionales, las diferentes tribus tienen sus propias cosmologías y visiones del mundo. Algunos de ellos son animistas por naturaleza, con aspectos de politeísmo, mientras que otros tienden más hacia el monoteísmo o el panenteísmo. La oración es una parte regular de la vida diaria, tanto para individuos regulares como para líderes espirituales, solos y como parte de ceremonias grupales. Una de las reuniones más importantes para muchas de las tribus de las Llanuras es la Danza del Sol anual, una ceremonia espiritual elaborada que implica sacrificio personal, varios días de ayuno y oración por el bien de los seres queridos y el beneficio de toda la comunidad. [27]

Ciertas personas se consideran wakan (Lakota: "santo"), y pasar por muchos años de entrenamiento para convertirse en curanderos o mujeres, a quienes se les ha confiado roles de liderazgo espiritual en la comunidad. El búfalo y el águila son particularmente sagrados para muchos de los pueblos de las Llanuras y pueden estar representados en la iconografía o en partes que se usan en insignias. En la cosmología de las llanuras, ciertos elementos pueden poseer poder espiritual, en particular los paquetes de medicamentos que solo se confían a figuras religiosas prominentes de una tribu y se transmiten de un guardián a otro en cada generación sucesiva.

Roles de género Editar

Históricamente, las mujeres indias de las llanuras tenían roles de género claramente definidos que eran diferentes, pero complementarios, de los roles de los hombres. Por lo general, eran dueños de la casa de la familia y de la mayoría de su contenido. [28] En la cultura tradicional, las mujeres curtían pieles, cuidaban cultivos, recolectaban alimentos silvestres, preparaban alimentos, confeccionaban ropa y desmontaban y erigían los tipis de la familia. En la actualidad, estas costumbres todavía se observan cuando las logias se establecen para uso ceremonial, como en los pow wows. Históricamente, las mujeres de las llanuras no estaban tan involucradas en la vida política pública como las mujeres de las tribus costeras. Sin embargo, todavía participaron en una función de asesoramiento y a través de las sociedades de mujeres. [29]

En las culturas contemporáneas de las llanuras, los tradicionalistas trabajan para preservar el conocimiento de estas tradiciones de la vida cotidiana y los valores que se les atribuyen. [30]

Las mujeres de las llanuras en general han tenido históricamente el derecho a divorciarse y mantener la custodia de sus hijos. [28] Debido a que las mujeres son dueñas de la casa, un esposo cruel puede quedarse sin hogar. [28] Un ejemplo histórico de divorcio de una mujer de las llanuras es Making Out Road, una mujer cheyenne, que en 1841 se casó con el fronterizo no nativo Kit Carson. El matrimonio fue turbulento y terminó formalmente cuando Making Out Road tiró a Carson y sus pertenencias de su tipi (en la forma tradicional de anunciar un divorcio). Más tarde se casó y se divorció de varios hombres adicionales, tanto europeos-americanos como indios. [31]

Guerra Editar

Los primeros exploradores españoles del siglo XVI no encontraron a los indios de las llanuras especialmente belicosos. Los Wichita en Kansas y Oklahoma vivían en asentamientos dispersos sin obras defensivas. Los españoles inicialmente tenían contactos amistosos con los Apache (Querechos) en Texas Panhandle. [2]

Tres factores llevaron a una importancia creciente de la guerra en la cultura india de las llanuras. Primero, fue la colonización española de Nuevo México que estimuló incursiones y contraataques por parte de españoles e indios en busca de bienes y esclavos. En segundo lugar, fue el contacto de los indios con los comerciantes de pieles franceses que aumentó la rivalidad entre las tribus indias para controlar el comercio y las rutas comerciales. En tercer lugar, estaba la adquisición del caballo y la mayor movilidad que ofrecía a los indios de las llanuras. [32] Lo que evolucionó entre los indios de las llanuras desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX fue la guerra como medio de subsistencia y como deporte. Los hombres jóvenes ganaban prestigio y pillaje luchando como guerreros, y este estilo individualista de guerra aseguró que el éxito en el combate individual y la captura de trofeos de guerra fueran altamente estimados [33]: 20

Los indios de las llanuras se atacaban unos a otros, las colonias españolas y, cada vez más, la frontera invasora de los anglos en busca de caballos y otras propiedades. Adquirieron armas y otros bienes europeos principalmente mediante el comercio. Sus principales productos comerciales eran las pieles de búfalo y de castor. [ cita necesaria ] El más famoso de todos los indios de las llanuras como guerreros eran los comanches, a quienes El economista señaló en 2010: "Podían soltar una bandada de flechas mientras colgaban del costado de un caballo al galope, usando al animal como protección contra el fuego de respuesta. La vista asombró y aterrorizó a sus adversarios blancos (e indios)". [34] El historiador estadounidense S. C. Gwynne llamó a los comanches "la mayor caballería ligera de la tierra" en el siglo XIX, cuyas incursiones en Texas aterrorizaron a los colonos estadounidenses. [34]

Aunque podían ser tenaces en defensa, los guerreros de los indios de las llanuras tomaron la ofensiva principalmente por ganancias materiales y prestigio individual. Los más altos honores militares fueron por "contar golpe": tocar a un enemigo vivo. Las batallas entre indios a menudo consistían en guerreros opuestos que demostraban su valentía en lugar de intentar lograr objetivos militares concretos. El énfasis estaba en las acciones de emboscar y golpear y correr en lugar de acercarse a un enemigo. El éxito a menudo se contaba por la cantidad de caballos o propiedades obtenidas en la incursión. Las bajas fueron generalmente leves. "Los indios consideran una temeridad hacer un ataque cuando es seguro que algunos de ellos serán asesinados". [35] Dado su menor número, la pérdida de incluso unos pocos hombres en la batalla podría ser catastrófica para una banda, y especialmente en las batallas de Adobe Walls en Texas en 1874 y Rosebud en Montana en 1876, los indios rompieron la batalla a pesar de la hecho de que estaban ganando ya que las bajas no se consideraban dignas de una victoria. [33]: 20 La victoria más famosa jamás obtenida por los indios de las llanuras sobre los Estados Unidos, la batalla de Little Bighorn, en 1876, fue ganada por lakota (sioux) y cheyenne luchando a la defensiva. [33]: 20 Las decisiones de luchar o no se basaron en una relación costo-beneficio, incluso la pérdida de un guerrero no se consideró que valiera la pena tomar algunos cueros cabelludos, pero si se podía obtener una manada de caballos, la pérdida de un guerrero o dos se consideró aceptable. [33]: 20 En términos generales, dado el pequeño tamaño de las bandas y la vasta población de los Estados Unidos, los indios de las llanuras buscaron evitar bajas en la batalla y evitarían pelear si eso significaba pérdidas. [33]: 20

Debido a su movilidad, resistencia, equitación y conocimiento de las vastas llanuras que eran su dominio, los indios de las llanuras a menudo fueron vencedores en sus batallas contra el ejército de los EE. UU. En la era estadounidense desde 1803 hasta aproximadamente 1890. Sin embargo, aunque los indios ganaron muchas batallas , no pudieron emprender campañas largas. Los ejércitos indios solo podían reunirse durante breves períodos de tiempo, ya que los guerreros también tenían que buscar comida para sus familias. [36] La excepción fueron las incursiones en México por parte de los comanche y sus aliados en las que los asaltantes a menudo subsistían durante meses de las riquezas de las haciendas y asentamientos mexicanos. El arma básica del guerrero indio era el arco corto y robusto, diseñado para su uso a caballo y mortal, pero solo a corta distancia. Las armas solían escasear y las municiones escaseaban para los guerreros nativos. [37] El gobierno de los Estados Unidos a través de la Agencia India vendería a los indios de las llanuras para cazar, pero los comerciantes sin licencia cambiarían armas por pieles de búfalo. [33]: 23 La escasez de municiones junto con la falta de entrenamiento para manejar armas de fuego significaba que el arma preferida era el arco y la flecha. [33]: 23

Se ha descubierto que los habitantes de las Grandes Llanuras eran las personas más altas del mundo a finales del siglo XIX, según el análisis de los datos del siglo XXI recopilados (originalmente) por Franz Boas para la Exposición Mundial Colombina. Esta información es importante para los historiadores antropométricos, que suelen equiparar la altura de las poblaciones con su salud general y su nivel de vida. [38]

Los pueblos indígenas de las Grandes Llanuras a menudo se dividen en tribus de las Llanuras del Norte y del Sur.


U X L Enciclopedia de las tribus nativas americanas Subártica ártica Meseta de las Grandes Llanuras

Proporciona una crónica cultural de los nativos americanos de la Gran Cuenca y el suroeste, con descripciones de cada tribu y entradas sobre historia, religión, gobierno y vida cotidiana.

Autor: Sharon Malinowski

Categoría: No ficción juvenil

Proporciona una crónica cultural de los nativos americanos de la Gran Cuenca y el suroeste, con descripciones de cada tribu y entradas sobre historia, religión, gobierno y vida cotidiana.


Tribus de indios norteamericanos de los Grandes Lagos

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