Información

¿Visitó Pitágoras Judea, Arabia y / o India?


De la página de Wikipedia sobre Pitágoras:

Diógenes Laercio informó que Pitágoras había realizado extensos viajes y había visitado no solo Egipto, sino también Arabia, Fenicia, Judea, Babilonia y incluso la India, con el propósito de recopilar todo el conocimiento disponible, y especialmente para aprender información sobre los cultos secretos o místicos de los dioses.

Una revisión anterior del artículo dice:

Era la creencia estándar en la antigüedad que Pitágoras había realizado extensos viajes y había visitado no solo Egipto, sino también Arabia, Fenicia, Judea, Babilonia e incluso la India, con el propósito de recopilar todo el conocimiento disponible, y especialmente para aprender información sobre el mundo. cultos secretos o místicos de los dioses.

Como se nos dice repetidamente cuando intentamos averiguar sobre la vida de Pitágoras, se sabe muy poco sobre ella. Muchas fuentes posteriores utilizan sus viajes para explicar sus diversas influencias y tienden a incluir países en su itinerario por esta razón. Por ejemplo, se dice a menudo que Egipto y Babilonia influyeron en su geometría, misticismo y secretismo, mientras que Babilonia e India le abrieron los ojos al vegetarianismo, e India, dicen algunos, lo introdujo en las matemáticas védicas y el budismo. Uno no puede evitar ser escéptico ante tales explicaciones.

Dicho esto, mi pregunta es simple: ¿Vidas y opiniones de eminentes filósofos de Laercio realmente menciona Arabia, Judea y / o "incluso la India"?


Diógenes Laërtius menciona varios de los viajes de Pitágoras y menciona que el filósofo visitó a los caldeos y a los magos:

ἐγένετ 'οὖν ἐν Αἰγύπτῳ, ὁπηνίκα καὶ Πολυκράτης αὐτὸν Ἀμάσιδι συνέστησε δι' ἐπιστολῆς · καὶ ἐξέμαθε τὴν φωνὴν αὐτῶν, καθά φησιν Ἀντιφῶν ἐν τῷ Περὶ τῶν ἐν ἀρετῇ πρωτευσάντων, καὶ παρὰ Χαλδαίοις ἐγένετο καὶ Μάγοις. . εἶτ' ἐπανῆλθεν εἰς Σάμον, καὶ εὑρὼν τὴν πατρίδα τυραννουμένην ὑπὸ Πολυκράτους, ἀπῆρεν εἰς Κρότωνα τῆς Ἰταλίας · κἀκεῖ νόμους θεὶς τοῖς Ἰταλιώταις ἐδοξάσθη σὺν τοῖς μαθηταῖς, οἳ πρὸς τοὺς τριακοσίους ὄντες ᾠκονόμουν ἄριστα τὰ πολιτικά, ὥστε σχεδὸν ἀριστοκρατίαν εἶναι τὴν πολιτείαν.

Fuente: Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων, WikiSource

Y eso es todo, no se mencionan ciudades específicas que Pitágoras podría haber visitado en el área, o cualquier otro detalle. Lo cual es un poco sospechoso, ya que Diógenes Laërtius entra en algunos detalles (citando varias fuentes) sobre los viajes de Pitágoras dentro de Grecia, Egipto, Italia y… Hades.

Todo esto, por supuesto, está en el libro de Pitágoras. En general hay varias referencias a Arabia, Judea e India, algunas como vagas referencias a lugares que inspiraron la filosofía griega y otras como referencias a lugares. otro Los filósofos griegos visitaron (incluidos los pitagóricos, pero no el propio Pitágoras). Como ejemplo, el prefacio de la obra es:

Τὸ τῆς φιλοσοφίας ἔργον ἔνιοί φασιν ἀπὸ βαρβάρων ἄρξαι. γεγενῆσθαι γὰρ παρὰ μὲν Πέρσαις Μάγους, παρὰ δὲ Βαβυλωνίοις ἢ Ἀσσυρίοις Χαλδαίους, καὶ γυμνοσοφιστὰς παρ' Ἰνδοῖς, παρά τε Κελτοῖς καὶ Γαλάταις τοὺς καλουμένους Δρυΐδας καὶ Σεμνοθέους, καθά φησιν Ἀριστοτέλης ἐν τῷ Μαγικῷ καὶ Σωτίων ἐν τῷ εἰκοστῷ τρίτῳ τῆς Διαδοχῆς.

Lo que se traduce aproximadamente en:

Algunos dicen que la filosofía comenzó entre los bárbaros. Nació con los magos persas, y entre los babilonios y los caldeos asirios, y los gimnosofistas indios, y entre los celtas y los galos que se llamaban druidas, como nos cuenta Aristóteles en su libro sobre Magia y Sotion en el libro 23 de la Sucesión. .


Historia de los judíos en la India

los historia de los judíos en la India se remonta a la historia antigua. [1] [2] [3] [4] El judaísmo fue una de las primeras religiones extranjeras en llegar a la India en la historia registrada. [5] Los judíos indios son una minoría religiosa en la India que históricamente ha vivido allí sin ningún ejemplo de antisemitismo por parte de la mayoría local no judía. [6] Las comunidades judías antiguas mejor establecidas han asimilado muchas de las tradiciones locales a través de la difusión cultural. [7] Mientras que algunos judíos indios afirman que sus antepasados ​​llegaron a la India durante la época del Antiguo Reino de Judá, otros se identifican como descendientes de las Diez Tribus Perdidas del Antiguo Israel que llegaron antes. [8] Algunos afirman descender particularmente de la tribu de Menashe del Antiguo Israel y se les conoce como los Bnei Menashe. Se estima que la población judía de la India alcanzó su punto máximo en alrededor de 20.000 a mediados de la década de 1940, y comenzó a declinar rápidamente debido a su emigración a Israel después de su creación en 1948. [9]


Contenido

Jerusalén Editar

Jerusalén fue el primer centro de la iglesia, según el Libro de los Hechos, y según el Enciclopedia católica, la ubicación de "la primera iglesia cristiana". [8] Los apóstoles vivieron y enseñaron allí durante algún tiempo después de Pentecostés. [9] Santiago, el hermano de Jesús era un líder en la iglesia, y sus otros parientes probablemente ocuparon posiciones de liderazgo en el área circundante después de la destrucción de la ciudad hasta su reconstrucción como Aelia Capitolina, c. 130, cuando todos los judíos fueron desterrados de la ciudad. [9]

Aproximadamente en el 50, Bernabé y Pablo fueron a Jerusalén para encontrarse con los "pilares de la iglesia", [10] Santiago, Pedro y Juan. Posteriormente, llamado Concilio de Jerusalén, según los cristianos paulinos, esta reunión (entre otras cosas) confirmó la legitimidad de la misión de Bernabé y Pablo a los gentiles, y la libertad de los conversos gentiles de la mayoría de la ley mosaica, especialmente la circuncisión, que era repulsiva. a la mente helénica. [11] Por lo tanto, el Decreto Apostólico (Hechos 15: 19-21) puede ser un acto importante de diferenciación de la Iglesia de sus raíces judías [12], aunque el decreto simplemente puede ser paralelo a la Ley Noéjí judía y, por lo tanto, ser un elemento común en lugar de un diferencial. Aproximadamente en el mismo período de tiempo, el judaísmo rabínico hizo que el requisito de circuncisión de los niños judíos fuera aún más estricto. [13]

Cuando Pedro salió de Jerusalén después de que Herodes Agripa traté de matarlo, Santiago aparece como la autoridad principal. [14] Clemente de Alejandría (c. 150-215) lo llamó obispo de Jerusalén. [14] Un historiador de la iglesia del siglo II, Hegesippus, escribió que el Sanedrín lo martirizó en el 62. [14]

En el 66, los judíos se rebelaron contra Roma. [9] Roma sitió a Jerusalén durante cuatro años, y la ciudad cayó en el 70. [9] La ciudad, incluido el Templo, fue destruida y la mayoría de la población fue asesinada o desplazada. [9] Según una tradición registrada por Eusebio y Epifanio de Salamina, la iglesia de Jerusalén huyó a Pella al estallar la Primera Revuelta Judía. [15] [16] Según Epifanio de Salamina, [17] el Cenáculo sobrevivió al menos a la visita de Adriano en 130. Una población dispersa sobrevivió. [9] El Sanedrín se trasladó a Jamnia. [18] Las profecías de la destrucción del Segundo Templo se encuentran en los sinópticos, [19] específicamente en el Discurso del Monte de los Olivos.

En el siglo II, Adriano reconstruyó Jerusalén como una ciudad pagana llamada Aelia Capitolina, [20] erigiendo estatuas de Júpiter y él mismo en el sitio del antiguo templo judío, el Monte del Templo. Bar Cochba lideró una revuelta fallida como Mesías, pero los cristianos se negaron a reconocerlo como tal. Cuando Bar Cochba fue derrotado, Adriano excluyó a los judíos de la ciudad, excepto el día de Tishá Be Av, por lo que los obispos de Jerusalén posteriores fueron gentiles ("incircuncisos") por primera vez. [21]

El significado general de Jerusalén para los cristianos entró en un período de declive durante la persecución de los cristianos en el Imperio Romano. Según la Enciclopedia Católica, tradicionalmente se cree que los cristianos de Jerusalén esperaron las guerras entre judíos y romanos (66-135) en Pella en la Decápolis. Los obispos de Jerusalén se convirtieron en sufragáneos (subordinados) del obispo metropolitano en la cercana Cesarea, [22] El interés en Jerusalén se reanudó con la peregrinación de Helena (la madre de Constantino el Grande) a Tierra Santa c. 326-28. Según el historiador de la iglesia Sócrates de Constantinopla, [23] Helena (con la ayuda del obispo Macario de Jerusalén) afirmó haber encontrado el cruz de cristo, después de retirar un templo a Venus (atribuido a Adriano) que se había construido sobre el sitio. (Por esa razn ella es vista como la santo patrón de los arqueólogos.) Jerusalén había recibido un reconocimiento especial en el Canon VII de Nicea en 325. [24] La fecha tradicional de fundación de la Hermandad del Santo Sepulcro (que guarda los Santos Lugares Cristianos en Tierra Santa) es 313 que corresponde a la fecha de la Edicto de Milán que legalizó el cristianismo en el Imperio Romano. Jerusalén fue nombrada más tarde como parte de la Pentarquía, pero esto nunca fue aceptado por la iglesia de Roma. [25] [26] Véase también Cisma Este-Oeste # Perspectivas de reconciliación.

Antioch Editar

Antioquía, un centro importante de la Grecia helenística y la tercera ciudad más importante del Imperio Romano, [27] entonces parte de la provincia de Siria, hoy una ruina cerca de Antakya, Turquía, fue donde los cristianos fueron llamados por primera vez cristianos [28] y también la ubicación del incidente en Antioquía. Fue el sitio de una iglesia primitiva, tradicionalmente se dice que fue fundada por Pedro, quien es considerado el primer obispo. Es posible que allí se hayan escrito el Evangelio de Mateo y las Constituciones Apostólicas. El padre de la iglesia Ignacio de Antioquía fue su tercer obispo. La Escuela de Antioquía, fundada en 270, fue uno de los dos principales centros de aprendizaje de la iglesia primitiva. Los evangelios de Cureton y el siríaco Sinaítico son dos tipos de textos del Nuevo Testamento tempranos (anteriores a Peshitta) asociados con el cristianismo siríaco. Fue uno de los tres cuyos obispos fueron reconocidos en el Primer Concilio de Nicea (325) por ejercer jurisdicción sobre los territorios colindantes. [29]

Alejandría Editar

Alejandría, en el delta del Nilo, fue fundada por Alejandro Magno. Sus famosas bibliotecas fueron un centro de aprendizaje helenístico. La traducción de la Septuaginta del Antiguo Testamento comenzó allí y los eruditos reconocen el tipo de texto alejandrino como uno de los primeros tipos del Nuevo Testamento. Tenía una población judía significativa, de la cual Filón de Alejandría es probablemente su autor más conocido. [30] Produjo escrituras superiores y notables padres de la iglesia, como Clemente, Orígenes y Atanasio, [31] también dignos de mención fueron los Padres del Desierto cercanos. Al final de la era, Alejandría, Roma y Antioquía recibieron autoridad sobre los metropolitanos cercanos. El Concilio de Nicea en el canon VI afirmó la autoridad tradicional de Alejandría sobre Egipto, Libia y Pentápolis (África del Norte) (la Diócesis de Egipto) y probablemente otorgó a Alejandría el derecho de declarar una fecha universal para la observancia de la Pascua, [32] ver también Controversia de Pascua. Algunos postulan, sin embargo, que Alejandría no solo era un centro del cristianismo, sino también un centro de sectas gnósticas de base cristiana.

Asia Menor Editar

La tradición del apóstol Juan era fuerte en Anatolia (el Cerca del este, parte de la Turquía moderna, la parte occidental se llamó la provincia romana de Asia). La autoría de las obras joánicas se produjo tradicional y plausiblemente en Éfeso, C. 90-110, aunque algunos estudiosos defienden su origen en Siria. [33] Según el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo era de Tarso (en el centro-sur de Anatolia) y sus viajes misioneros fueron principalmente en Anatolia. El Libro de Apocalipsis, que se cree que fue escrito por Juan de Patmos (una isla griega a unas 30 millas de la costa de Anatolia), menciona siete iglesias de Asia. La Primera Epístola de Pedro (1: 1-2) está dirigida a las regiones de Anatolia. En la costa sureste del Mar Negro, Ponto era una colonia griega mencionada tres veces en el Nuevo Testamento. Los habitantes de Ponto fueron algunos de los primeros conversos al cristianismo. Plinio, gobernador en 110, en sus cartas, se dirigió a los cristianos del Ponto. De las cartas existentes de Ignacio de Antioquía consideradas auténticas, cinco de siete son para ciudades de Anatolia, la sexta es para Policarpo. Esmirna era el hogar de Policarpo, el obispo que supuestamente conocía al apóstol Juan personalmente, y probablemente también a su alumno Ireneo. También se cree que Papías de Hierápolis fue alumno del apóstol Juan. En el siglo II, Anatolia fue el hogar del cuartodecimanismo, el montañismo, Marción de Sinope y Melito de Sardis, quienes registraron un canon bíblico cristiano temprano. Después de la crisis del siglo III, Nicomedia se convirtió en la capital del Imperio Romano de Oriente en 286. El Sínodo de Ancyra se celebró en 314. En 325 el emperador Constantino convocó el primer concilio ecuménico cristiano en Nicea y en 330 trasladó la capital de la imperio reunificado a Bizancio (también un centro cristiano primitivo y justo al otro lado del Bósforo desde Anatolia(más tarde llamado Constantinopla), conocido como el Imperio Bizantino, que duró hasta 1453. [34] Los primeros siete concilios ecuménicos se llevaron a cabo en Anatolia occidental o al otro lado del Bósforo en Constantinopla.

Cesarea editar

Cesarea, en la costa al noroeste de Jerusalén, al principio Cesárea Marítima, luego después de 133 Cesarea Palaestina, fue construido por Herodes el Grande, c. 25-13 a. C., y fue la capital de la provincia de Iudea (6-132) y más tarde Palaestina Prima. Fue allí donde Pedro bautizó al centurión Cornelio, considerado el primer converso gentil. Pablo buscó refugio allí, una vez que se quedó en la casa de Felipe el Evangelista, y más tarde fue encarcelado allí durante dos años (se estima que entre 57 y 59). Las Constituciones Apostólicas (7.46) establecen que el primer obispo de Cesarea fue Zaqueo el publicano, pero la Enciclopedia Católica afirma que: ". No hay registro de ningún obispo de Cesarea hasta el siglo II. A fines de este siglo se celebró un concilio allí para regular la celebración de la Pascua ". [35] Según otro artículo de la Enciclopedia Católica, [36] después del asedio de Jerusalén por Adriano (c.133), Cesarea se convirtió en la sede metropolitana con el obispo de Jerusalén como uno de sus "sufragáneos" (subordinados). Orígenes (muerto en 254) compiló su Hexapla allí y tenía una famosa biblioteca y escuela teológica, San Pánfilo (muerto en 309) fue un destacado erudito-sacerdote. San Gregorio el Taumaturgo (muerto en 270), San Basilio el Grande (muerto en 379) y San.Jerónimo (muerto en 420) visitó y estudió en la biblioteca que más tarde fue destruida, probablemente por los persas en 614 o los sarracenos alrededor de 637. [37] El primer gran historiador de la iglesia, Eusebio de Cesarea, fue un obispo, c. 314–339. F. J. A. Hort y Adolf von Harnack han argumentado que el Credo de Nicea se originó en Cesarea. El tipo de texto cesáreo es reconocido por muchos eruditos textuales como uno de los tipos más antiguos del Nuevo Testamento.

Chipre Editar

Paphos fue la capital de la isla de Chipre durante los años romanos y sede de un comandante romano. En el 45 d. C., los apóstoles Pablo y Bernabé (según la Enciclopedia Católica "un nativo de la isla") llegaron a Chipre y llegaron a Pafos predicando la Palabra de Cristo, ver también Hechos 13: 4-13. Según Hechos, los apóstoles fueron perseguidos por los romanos, pero finalmente lograron convencer al comandante romano Sergio Paulo de que renunciara a su antigua religión en favor del cristianismo. Barnabas se identifica tradicionalmente como el fundador de la Iglesia Ortodoxa Chipriota. [38]

Damasco Editar

Damasco es la capital de Siria y afirma ser la ciudad habitada más antigua del mundo. Según el Nuevo Testamento, el apóstol Pablo se convirtió en el camino a Damasco. En los tres relatos (Hechos 9: 1–20, 22: 1–22, 26: 1–24), se describe que los acompañantes con los que viajaba, cegados por la luz, lo conducían a Damasco, donde se le devolvió la vista. por un discípulo llamado Ananías (quien, según la Enciclopedia Católica, se cree que fue el primer Obispo de Damasco) luego fue bautizado.

Grecia Editar

Salónica, la principal ciudad del norte de Grecia donde se cree que el cristianismo fue fundado por Pablo, por lo tanto una Sede Apostólica, y las regiones circundantes de Macedonia, Tracia y Epiro, que también se extienden a los estados vecinos de los Balcanes de Albania y Bulgaria, fueron los primeros centros. del cristianismo. De nota son las epístolas de Pablo a los Tesalonicenses ya Filipos, que a menudo se considera el primer contacto del cristianismo con Europa. [39] El Padre Apostólico Policarpo escribió una carta a los filipenses, c.125.

Nicópolis era una ciudad en la provincia romana de Epiro Vetus, hoy una ruina en la parte norte de la costa occidental griega. Según la Enciclopedia Católica: "San Pablo tenía la intención de ir allí (Tito 3:12) y es posible que incluso entonces contara con algunos cristianos entre su población. Orígenes (c. 185-254) residió allí por un tiempo (Eusebio, Iglesia Historia VI.16). "

La antigua Corinto, hoy una ruina cerca de la moderna Corinto en el sur de Grecia, fue un centro temprano del cristianismo. Según la Enciclopedia Católica: "San Pablo predicó con éxito en Corinto, donde vivía en la casa de Aquila y Priscila (Hechos 18: 1), donde pronto se unieron Silas y Timoteo. Después de su partida, fue reemplazado por Apolo, quien había sido enviado desde Éfeso por Priscila. El Apóstol visitó Corinto al menos una vez más. Escribió a los Corintios en 57 desde Éfeso, y luego desde Macedonia en el mismo año, o en el 58. La famosa carta de San Clemente de Roma a La iglesia de Corinto (alrededor del 96) exhibe la evidencia más temprana sobre el primado eclesiástico de la Iglesia Romana. Además de San Apolo, Lequien (II, 155) menciona cuarenta y tres obispos: entre ellos, San Sóstenes (?), el discípulo de San Pablo, San Dionisio Pablo, hermano de San Pedro ". [40]

Atenas, la capital y ciudad más grande de Grecia, fue visitada por Paul. Según la Enciclopedia Católica: Pablo "llegó a Atenas desde Berea de Macedonia, llegando probablemente por agua y desembarcando en Peiræevs, el puerto de Atenas. Esto fue alrededor del año 53. Habiendo llegado a Atenas, inmediatamente envió a buscar a Silas y Timoteo que se había quedado en Beroa. Mientras esperaba la llegada de éstos, se quedó en Atenas, viendo la ciudad idólatra y frecuentando la sinagoga porque ya había judíos en Atenas. Parece que una comunidad cristiana se formó rápidamente, aunque por un tiempo. Durante mucho tiempo no tuvo una membresía numerosa. La tradición popular nombra al Areopagita como el primer jefe y obispo de los atenienses cristianos. Sin embargo, otra tradición otorga este honor a Hieroteos el Tesmotete. Los sucesores del primer obispo no fueron todos atenienses por linaje. Se catalogan como Narkissos, Publius y Quadratus. Se dice que Narkissos proviene de Palestina y Publius de Malta. En algunas listas se omite Narkissos. Quadra Tus es venerado por haber contribuido a la literatura cristiana primitiva escribiendo una disculpa, que dirigió al emperador Adriano. Esto fue con motivo de la visita de Adriano a Atenas. Aristeides dedicó una disculpa al emperador Adriano alrededor del año 134 d.C. Atenágoras también escribió una disculpa. En el siglo II debe haber habido una comunidad considerable de cristianos en Atenas, porque se dice que Hygeinos, obispo de Roma, escribió una carta a la comunidad en el año 139 ".

Gortyn en Creta, se alió con Roma y así se hizo capital de Roman Creta et Cyrenaica. Se cree que San Tito fue el primer obispo. La ciudad fue saqueada por el pirata Abu Hafs en 828.

Tracia Editar

El apóstol Pablo predicó en Macedonia y también en Filipos, ubicada en Tracia, en la costa del mar de Tracia. Según Hipólito de Roma, el apóstol Andrés predicó en Tracia, en la costa del Mar Negro y en el curso inferior del río Danubio. La difusión del cristianismo entre los tracios y el surgimiento de centros de cristianismo como Serdica (actual Sofía), Philippopolis (actual Plovdiv) y Durostorum probablemente comenzaron con estas primeras misiones apostólicas. [41] El primer monasterio cristiano en Europa fue fundado en Tracia en 344 por San Atanasio cerca de la actual Chirpan, Bulgaria, siguiendo el Concilio de Serdica. [42]

Libia Editar

Cyrene y la región circundante de Cyrenaica o la "Pentápolis" del norte de África, al sur del Mediterráneo desde Grecia, la parte noreste de la actual Libia, fue una colonia griega en el norte de África que luego se convirtió en una provincia romana. Además de griegos y romanos, también hubo una población judía significativa, al menos hasta la Guerra de Kitos (115-117). Según Marcos 15:21, Simón de Cirene llevó la cruz de Jesús. Cyrenianos también se mencionan en Hechos 2:10, 6: 9, 11:20, 13: 1. De acuerdo con la Enciclopedia católica: "Lequien menciona seis obispos de Cirene, y según la leyenda bizantina, el primero fue San Lucio (Hechos 13: 1) San Teodoro sufrió el martirio bajo Diocleciano" (284-305).

Roma Editar

Es difícil determinar exactamente cuándo aparecieron los cristianos por primera vez en Roma (ver Temerosos de Dios, Prosélitos e Historia de los judíos en el Imperio Romano para conocer los antecedentes históricos). Los Hechos de los Apóstoles afirman que la pareja judía cristiana Priscila y Aquila habían llegado recientemente de Roma a Corinto cuando, aproximadamente en el año 50, Pablo llegó a esta última ciudad, [43] indicando que la creencia en Jesús en Roma había precedido a Pablo.

Los historiadores consideran consistentemente que Pedro y Pablo fueron martirizados en Roma bajo el reinado de Nerón [44] [45] [46] en 64, después del Gran Incendio de Roma que, según Tácito, el Emperador culpó a los cristianos. [47] [48] En el siglo II, Ireneo de Lyon, reflejando la antigua opinión de que la iglesia no podía estar plenamente presente en ningún lugar sin un obispo, registró que Pedro y Pablo habían sido los fundadores de la Iglesia en Roma y habían nombrado a Linus como obispo. [49] [50]

Sin embargo, Ireneo no dice que ni Pedro ni Pablo fueran "obispo" de la Iglesia en Roma y varios historiadores han cuestionado si Pedro pasó mucho tiempo en Roma antes de su martirio. Mientras que la iglesia en Roma ya estaba floreciendo cuando Pablo les escribió su Epístola a los Romanos desde Corinto (c.58) [51], él da fe de una gran comunidad cristiana que ya está allí [48] y saluda a unas cincuenta personas en Roma por su nombre, [52] pero no a Pedro, a quien conocía. Tampoco se menciona a Pedro en Roma más tarde durante la estadía de dos años de Pablo allí en Hechos 28, alrededor de 60-62. Lo más probable es que no pasó mucho tiempo en Roma antes del 58, cuando Pablo escribió a los romanos, por lo que puede haber sido solo en los años 60 y relativamente poco antes de su martirio cuando Pedro llegó a la capital. [53]

Oscar Cullmann rechazó tajantemente la afirmación de que Peter inició la sucesión papal, [54] y concluye que mientras Peter era Pedro, la cabeza original de los apóstoles, no fue el fundador de ninguna sucesión eclesiástica visible. [54] [55]

La sede original del poder imperial romano pronto se convirtió en un centro de autoridad de la iglesia, creció en poder década tras década y fue reconocida durante el período de los Siete Concilios Ecuménicos, cuando la sede del gobierno se transfirió a Constantinopla, como la "cabeza". de la Iglesia. [56]

Roma y Alejandría, que por tradición tenían autoridad sobre las sedes fuera de su propia provincia, [57] aún no se denominaban patriarcados. [58]

Los primeros obispos de Roma eran todos de habla griega, siendo el más notable de ellos: el Papa Clemente I (c. 88-97), autor de una Epístola a la Iglesia en Corinto, el Papa Telesforo (c. 126-136), probablemente el entre ellos, el único mártir del Papa Pío I (c. 141-154), según el fragmento de Muratoriano, fue hermano del autor del Pastor de Hermas y del Papa Aniceto (c. 155-160), quien recibió a San Policarpo y discutió con él la datación de la Pascua. [48]

El Papa Víctor I (189-198) fue el primer escritor eclesiástico que se sabe que escribió en latín; sin embargo, sus únicas obras existentes son sus encíclicas, que naturalmente se habrían publicado tanto en latín como en griego. [59]

Los textos griegos del Nuevo Testamento se tradujeron al latín desde el principio, mucho antes que Jerónimo, y se clasifican como Vetus Latina y tipo de texto occidental.

Durante el siglo II, cristianos y semicristianos de diversos puntos de vista se congregaron en Roma, en particular Marción y Valentinius, y en el siglo siguiente hubo cismas relacionados con Hipólito de Roma y Novaciano. [48]

La iglesia romana sobrevivió a varias persecuciones. Entre los cristianos prominentes ejecutados como resultado de su negativa a realizar actos de adoración a los dioses romanos, según lo ordenado por el emperador Valeriano en 258, se encontraba Cipriano, obispo de Cartago. [60] La última y más severa de las persecuciones imperiales fue que bajo Diocleciano en 303 terminaron en Roma, y ​​en Occidente en general, con la ascensión de Majencio en 306.

Cartago Editar

Cartago, en la provincia romana de África, al sur del Mediterráneo desde Roma, dio a la iglesia primitiva los padres latinos Tertuliano [61] (c. 120-c. 220) y Cipriano [62] (m. 258). Cartago cayó ante el Islam en 698.

Galia meridional Editar

La costa mediterránea de Francia y el valle del Ródano, entonces parte de la Gallia Narbonensis romana, fueron los primeros centros del cristianismo. Las principales ciudades son Arles, Aviñón, Vienne, Lyon y Marsella (la ciudad más antigua de Francia). La persecución en Lyon ocurrió en 177. El padre apostólico Ireneo de Esmirna de Anatolia fue obispo de Lyon a finales del siglo II y afirmó que San Potino era su predecesor. El Concilio de Arles en 314 se considera un precursor de los concilios ecuménicos. La teoría de Efesina atribuye el rito galicano a Lyon.

Italia fuera de Roma Editar

Aquileia Editar

La antigua ciudad romana de Aquileia en la cabecera del mar Adriático, hoy uno de los principales sitios arqueológicos del norte de Italia, fue un centro temprano del cristianismo que se dice que fue fundado por Marcos antes de su misión en Alejandría. Se cree que Hermagoras de Aquileia fue su primer obispo. El Rito Aquileo está asociado con Aquileia.

Milán Editar

Se cree que la Iglesia de Milán en el noroeste de Italia fue fundada por el apóstol Bernabé en el siglo I. Gervasio, Protasio y otros fueron martirizados allí. Ha mantenido durante mucho tiempo su propio rito conocido como el Rito Ambrosiano atribuido a Ambrosio (nacido c. 330) quien fue obispo en 374-397 y una de las figuras eclesiásticas más influyentes del siglo IV. Duchesne sostiene que el rito galicano se originó en Milán.

Siracusa y Calabria Editar

Siracusa fue fundada por colonos griegos en 734 o 733 a. C., parte de Magna Grecia. Según la Enciclopedia Católica: "Siracusa afirma ser la segunda Iglesia fundada por San Pedro, después de la de Antioquía. También afirma que San Pablo predicó allí ... En los tiempos de San Cipriano (mediados del siglo III ), El cristianismo ciertamente floreció en Siracusa, y las catacumbas muestran claramente que este fue el caso en el siglo II ". Al otro lado del Estrecho de Messina, Calabria en el continente también fue probablemente un centro temprano del cristianismo. [63]

Malta Editar

Según Hechos, Pablo naufragó y ministró en una isla que algunos eruditos han identificado como Malta (una isla al sur de Sicilia) durante tres meses durante los cuales se dice que fue mordido por una víbora venenosa y sobrevivió (Hechos 27: 39-42 Hch 28: 1-11), un evento generalmente fechado c. 60 d. C. Porcio Festo, procurador de la provincia de Iudea, le había permitido pasar a Pablo de Cesarea Marítima a Roma para ser juzgado ante el Emperador. Muchas tradiciones están asociadas con este episodio, y las catacumbas de Rabat dan testimonio de una comunidad paleocristiana en las islas. Según la tradición, Publio, el gobernador romano de Malta en el momento del naufragio de San Pablo, se convirtió en el primer Obispo de Malta tras su conversión al cristianismo. Después de gobernar la Iglesia de Malta durante treinta y un años, Publio fue trasladado a la Sede de Atenas en el 90 d. C., donde fue martirizado en el 125 d. C. Hay poca información sobre la continuidad del cristianismo en Malta en los años posteriores, aunque la tradición dice que hubo una línea continua de obispos desde los días de San Pablo hasta la época del emperador Constantino.

Salona Editar

Salona, ​​la capital de la provincia romana de Dalmacia en la costa oriental del mar Adriático, fue un centro temprano del cristianismo y hoy es una ruina en la Croacia moderna. Según la Enciclopedia Católica, fue donde: ". Tito, discípulo de San Pablo, predicó, donde los seguidores de Jesucristo derramaron por primera vez su sangre como mártires, y donde se han descubierto bellos ejemplos de basílicas y otras esculturas cristianas primitivas". Según el artículo de la Enciclopedia Católica sobre Dalmacia: "Salona se convirtió en el centro desde el que se extendió el cristianismo. En Panonia, San Andrónico fundó la Sede de Syrmium (Mitrovica) y más tarde las de Siscia y Mursia. La cruel persecución de Diocleciano, que era un dálmata de nacimiento, dejó numerosos rastros en la antigua Dalmacia y Panonia. San Quirino, obispo de Siscia, murió mártir en el 303 d. C. San Jerónimo nació en Strido, una ciudad en la frontera de Panonia y Dalmacia ".

Sevilla Editar

Sevilla fue la capital de Hispania Baetica o la provincia romana del sur de España. De acuerdo con la Enciclopedia católica: ". El origen de la diócesis se remonta a los tiempos apostólicos, o al menos al primer siglo de nuestra era. San Gerontio, obispo de Itálica (a unas cuatro millas de Hispalis o Sevilla), predicó en la Bética en los tiempos apostólicos, y Sin duda debió haber dejado un párroco propio en Sevilla.Es cierto que en el 303, cuando los alfareros Justa y Rufina, sufrieron el martirio por negarse a adorar al ídolo Salambo, hubo un obispo de Sevilla, Sabino, que asistido en el Concilio de Illiberis (287). Antes de esa época, Marcelo había sido obispo, como se desprende de un catálogo de los antiguos prelados de Sevilla conservados en el 'Codex Emilianensis', un manuscrito del año 1000, ahora en el Escorial. Constantino trajo la paz a la Iglesia [313] Evodio era obispo de Sevilla y se propuso reconstruir las iglesias en ruinas, entre ellas parece haber construido la iglesia de San Vicente, quizás la primera catedral de Sevilla ". El cristianismo primitivo también se extendió desde la península Ibérica al sur a través del Estrecho de Gibraltar hasta la Mauretania Tingitana romana, de la que se destaca Marcelo de Tánger, que fue martirizado en 298.

Gran Bretaña romana Editar

El cristianismo llegó a la Gran Bretaña romana en el siglo III de la era cristiana, siendo los primeros mártires registrados en Gran Bretaña San Albano de Verulamium y Julio y Aarón de Caerleon, durante el reinado de Diocleciano (284-305). Gildas fechó la llegada de la fe a la última parte del reinado de Tiberio, aunque las historias que la relacionan con José de Arimatea, Lucius o Fagan se consideran ahora generalmente falsificaciones piadosas. Se registra que Restitutus, obispo de Londres, asistió al 314 Concilio de Arles, junto con el obispo de Lincoln y el obispo de York.

El cristianismo también se extendió más allá del Imperio Romano durante el período cristiano primitivo.

Armenia Editar

Se acepta que Armenia se convirtió en el primer país en adoptar el cristianismo como religión estatal. El cristianismo se convirtió en la religión oficial de Armenia en 301, [64] cuando todavía era ilegal en el Imperio Romano. Según la tradición de la iglesia, [ cita necesaria ] la Iglesia Apostólica Armenia fue fundada por Gregorio el Iluminador de finales del siglo III y principios del IV, mientras que sus orígenes se remontan a las misiones de Bartolomé el Apóstol y Tadeo (Judas el Apóstol) en el siglo I. Aunque se ha afirmado durante mucho tiempo que Armenia fue el primer reino cristiano, según algunos estudiosos esto se ha basado en una fuente de Agathangelos titulada "La historia de los armenios", que ha sido redactada recientemente, lo que arroja algunas dudas. [sesenta y cinco]

Georgia Editar

Según la tradición ortodoxa, el cristianismo fue predicado por primera vez en Georgia por los apóstoles Simón y Andrés en el siglo I. Se convirtió en la religión estatal de Kartli (Iberia) en 319. La conversión de Kartli al cristianismo se atribuye a una dama griega llamada San Nino de Capadocia. La Iglesia Ortodoxa de Georgia, originalmente parte de la Iglesia de Antioquía, ganó su autocefalia y desarrolló su especificidad doctrinal progresivamente entre los siglos V y X. La Biblia también se tradujo al georgiano en el siglo V, ya que el alfabeto georgiano se desarrolló con ese propósito.

India Editar

Según el registro de Eusebio, los apóstoles Tomás y Bartolomé fueron asignados a Partia (Irán actual) e India. [66] [67] En el momento del establecimiento del Segundo Imperio Persa (226 d. C.), había obispos de la Iglesia del Este en el noroeste de la India, Afganistán y Baluchistán (incluidas partes de Irán, Afganistán y Pakistán), con laicos y el clero participando en la actividad misionera. [66]

Una obra siríaca de principios del siglo III conocida como la Hechos de Tomás [66] conecta el ministerio indio del apóstol con dos reyes, uno en el norte y otro en el sur. De acuerdo con la HechosAl principio, Thomas se mostró reacio a aceptar esta misión, pero el Señor se le apareció en una visión nocturna y lo obligó a acompañar a un comerciante indio, Abbanes (o Habban), a su lugar natal en el noroeste de la India. Allí, Thomas se encontró al servicio del rey indoparto, Gondophares. El ministerio del Apóstol resultó en muchas conversiones en todo el reino, incluido el rey y su hermano. [66]

A partir de entonces, Thomas fue al sur a Kerala y bautizó a los nativos, cuyos descendientes forman los cristianos de Santo Tomás o los sirios Malabar Nasranis. [68]

Al juntar las diversas tradiciones, la historia sugiere que Thomas abandonó el noroeste de la India cuando la invasión amenazaba y viajó en barco a la costa de Malabar a lo largo de la costa suroeste del continente indio, posiblemente visitando el sureste de Arabia y Socotra en el camino, y aterrizando en la antigua floreciente. puerto de Muziris en una isla cerca de Cochin en 52. Desde allí predicó el evangelio en toda la costa de Malabar. Las diversas iglesias que fundó estaban ubicadas principalmente en el río Periyar y sus afluentes y a lo largo de la costa. Predicó a todas las clases de personas y tuvo alrededor de 170 conversos, incluidos miembros de las cuatro castas principales. Posteriormente, se erigieron cruces de piedra en los lugares donde se fundaron las iglesias y se convirtieron en centros de peregrinación. De acuerdo con la costumbre apostólica, Tomás ordenó maestros y líderes o ancianos, quienes se informó que fueron el primer ministerio de la iglesia Malabar.

Thomas procedió a continuación por tierra a la costa de Coromandel en el sureste de la India, y ministró en lo que ahora es el área de Madrás, donde un rey local y muchas personas se convirtieron. Una tradición relata que fue de allí a China a través de Malaca en Malasia, y después de pasar un tiempo allí, regresó al área de Madrás. [69] Aparentemente, su ministerio renovado indignó a los brahmanes, que temían que el cristianismo socavara su sistema de castas sociales. Entonces, de acuerdo con la versión siríaca de la Hechos de Tomás, Mazdai, el rey local en Mylapore, después de interrogar al Apóstol, lo condenó a muerte alrededor del año 72 d.C. Ansioso por evitar la excitación popular, el rey ordenó que Tomás fuera conducido a una montaña cercana, donde, después de que se le permitiera orar, fue apedreado y apuñalado con una lanza empuñada por un brahmán enojado. [66] [68]

Mesopotamia y el imperio parto editar

Edesa, que estuvo en poder de Roma de 116 a 118 y de 212 a 214, pero que era principalmente un reino cliente asociado con Roma o Persia, era una importante ciudad cristiana. Poco después de 201 o incluso antes, su casa real se convirtió en cristiana [70].

Edessa (ahora Şanlıurfa) en el noroeste de Mesopotamia fue desde los tiempos apostólicos el principal centro del cristianismo de habla siríaca. fue la capital de un reino independiente desde el 132 a. C. hasta el 216 d. C., cuando pasó a ser tributaria de Roma. Celebrada como un importante centro de la cultura greco-siria, Edessa también se destacó por su comunidad judía, con prosélitos en la familia real. Ubicado estratégicamente en las principales rutas comerciales del Creciente Fértil, era de fácil acceso desde Antioquía, donde se inauguró la misión a los gentiles. Cuando los primeros cristianos fueron esparcidos por la persecución, algunos encontraron refugio en Edesa. Así, la iglesia de Edessan remonta su origen a la era apostólica (lo que puede explicar su rápido crecimiento), y el cristianismo incluso se convirtió en la religión del estado durante un tiempo.

La Iglesia de Oriente tuvo sus inicios en una fecha muy temprana en la zona de amortiguación entre los imperios parto y romano en la Alta Mesopotamia, conocida como la Iglesia Asiria de Oriente. Las vicisitudes de su posterior crecimiento tuvieron su origen en su condición de minoría en una situación de tensión internacional. Los gobernantes del Imperio parto (250 a. C. - 226 d. C.) eran en general tolerantes en espíritu, y con las religiones más antiguas de Babilonia y Asiria en un estado de decadencia, había llegado el momento de una nueva y vital fe. Los gobernantes del Segundo Imperio Persa (226–640) también siguieron desde un principio una política de tolerancia religiosa, aunque más tarde dieron a los cristianos el mismo estatus que una raza súbdita. Sin embargo, estos gobernantes también alentaron el resurgimiento de la antigua fe dualista persa del zoroastrismo y la establecieron como religión del estado, con el resultado de que los cristianos fueron sometidos cada vez más a medidas represivas. Sin embargo, no fue hasta que el cristianismo se convirtió en la religión estatal en Occidente (380) que la enemistad hacia Roma se centró en los cristianos orientales. Después de la conquista musulmana en el siglo VII, el califato toleró otras religiones pero prohibió el proselitismo y sometió a los cristianos a fuertes impuestos.

El misionero Addai evangelizó Mesopotamia (el actual Irak) a mediados del siglo II. Una antigua leyenda registrada por Eusebio (260-340 d.C.) y que también se encuentra en el Doctrina de Addai (c. 400 d.C.) (de información en los archivos reales de Edesa) describe cómo el rey Abgar V de Edesa se comunicó con Jesús, solicitándole que viniera y lo sanara, a lo que recibió una respuesta. Se dice que después de la resurrección, Tomás envió a Addai (o Tadeo), al rey, con el resultado de que la ciudad fue ganada para la fe cristiana. En esta misión estuvo acompañado por una discípula, Mari, y los dos son considerados co-fundadores de la iglesia, según el Liturgia de Addai y Mari (c. 200 d. C.), que sigue siendo la liturgia normal de la iglesia asiria. los Doctrina de Addai establece además que Tomás fue considerado como un apóstol de la iglesia en Edesa. [2] [3]

Addai, que se convirtió en el primer obispo de Edesa, fue sucedido por Aggai, luego por Palut, quien fue ordenado alrededor de 200 por Serapion de Antioquía. De allí nos llegó en el siglo II el famoso Peshitta, o traducción siríaca del Antiguo Testamento también la de Taciano Diatessaron, que se compiló hacia 172 y fue de uso común hasta que Santa Rabbula, obispo de Edessa (412–435), prohibió su uso. Esta disposición de los cuatro evangelios canónicos como una narración continua, cuyo idioma original puede haber sido el siríaco, el griego o incluso el latín, circuló ampliamente en las iglesias de habla siríaca. [71]

Un concilio cristiano se celebró en Edesa ya en 197. [72] En 201 la ciudad fue devastada por una gran inundación y la iglesia cristiana fue destruida. [73] En 232, los Hechos siríacos fueron escritos supuestamente sobre el evento de que las reliquias del apóstol Tomás fueran entregadas a la iglesia en Edesa. Bajo la dominación romana muchos mártires sufrieron en Edesa: Sts. Scharbîl y Barsamya, bajo Decius Sts. Gûrja, Schâmôna, Habib y otros bajo Diocleciano. Mientras tanto, los sacerdotes cristianos de Edesa habían evangelizado el este de Mesopotamia y Persia y habían establecido las primeras iglesias en el reino de los sasánidas. [74] Atillâtiâ, obispo de Edesa, asistió al Primer Concilio de Nicea (325).

Persia y Asia Central Editar

En la segunda mitad del siglo II, el cristianismo se había extendido hacia el este por Media, Persia, Partia y Bactria. Los veinte obispos y muchos presbíteros eran más del orden de misioneros itinerantes, pasando de un lugar a otro como lo hacía Pablo y supliendo sus necesidades con ocupaciones como comerciantes o artesanos. Hacia el 280 d. C. la metrópoli de Seleucia asumió el título de "Catholicos" y en el 424 d. C. un concilio de la iglesia en Seleucia eligió al primer patriarca en tener jurisdicción sobre toda la iglesia del Este. La sede del Patriarcado se fijó en Seleucia-Ctesiphon, ya que este era un punto importante en las rutas comerciales Este-Oeste que se extendían tanto a India como a China, Java y Japón. Por lo tanto, el cambio de autoridad eclesiástica se alejó de Edesa, que en 216 d.C. se había convertido en tributaria de Roma. el establecimiento de un patriarcado independiente con nueve metrópolis subordinadas contribuyó a una actitud más favorable del gobierno persa, que ya no tenía que temer una alianza eclesiástica con el enemigo común, Roma.

Cuando Edesa se incorporó al Imperio persa en 258, la ciudad de Arbela, situada en el Tigris en lo que hoy es Irak, había asumido cada vez más el papel que Edesa había desempeñado en los primeros años, como centro de que el cristianismo se extendió al resto del Imperio Persa. [75]

Bardaisan, escribiendo alrededor de 196, habla de cristianos en Media, Partia y Bactria (actual Afganistán) [76] y, según Tertuliano (c. 160-230), ya había varios obispados dentro del Imperio Persa en 220 [75] Hacia 315, el obispo de Seleucia-Ctesiphon había asumido el título de "Catholicos". [75] Para entonces, ni Edesa ni Arbela eran el centro de la Iglesia del Este, ya que la autoridad eclesiástica se había trasladado al este, al corazón del Imperio Persa. [75] Las ciudades gemelas de Seleucia-Ctesiphon, bien situadas en las principales rutas comerciales entre Oriente y Occidente, se convirtieron, en palabras de John Stewart, en "un magnífico centro para la iglesia misionera que estaba entrando en su gran tarea de llevar el evangelio al lejano oriente ". [77]

Durante el reinado de Shapur II del Imperio Sasánida, inicialmente no fue hostil a sus súbditos cristianos, quienes fueron dirigidos por Shemon Bar Sabbae, el Patriarca de la Iglesia de Oriente, sin embargo, la conversión de Constantino el Grande al cristianismo provocó que Shapur para empezar a desconfiar de sus súbditos cristianos. Comenzó a verlos como agentes de un enemigo extranjero. Las guerras entre los imperios Sasánida y Romano convirtieron la desconfianza de Sapor en hostilidad. Después de la muerte de Constantino, Sapor II, que se había estado preparando para una guerra contra los romanos durante varios años, impuso un doble impuesto a sus súbditos cristianos para financiar el conflicto. Shemon, sin embargo, se negó a pagar el doble impuesto. Shapur comenzó a presionar a Shemon y su clero para que se convirtieran al zoroastrismo, lo que se negaron a hacer. Fue durante este período que comenzó el "ciclo de los mártires" durante el cual fueron ejecutados "muchos miles de cristianos". Durante los años siguientes, los sucesores de Shemon, Shahdost y Barba'shmin, también fueron martirizados.

Una obra cristiana casi contemporánea del siglo V, la Historia eclesiástica de Sozomen, contiene detalles considerables sobre los cristianos persas martirizados bajo Shapur II. Sozomen estima el número total de cristianos asesinados de la siguiente manera:

El número de hombres y mujeres cuyos nombres se han determinado y que fueron martirizados en este período se ha calculado en más de dieciséis mil, mientras que la multitud de mártires cuyos nombres se desconocen fue tan grande que los persas, los sirios y los habitantes de Edesa han fracasado en todos sus esfuerzos por calcular el número.

Península Arábiga Editar

Para comprender la penetración del evangelio cristiano en la península arábiga, es útil distinguir entre los nómadas beduinos del interior, que eran principalmente pastores y no receptivos al control extranjero, y los habitantes de las comunidades asentadas de las zonas costeras y los oasis. que eran intermediarios comerciantes o agricultores y receptivos a las influencias del exterior. El cristianismo aparentemente ganó su punto de apoyo más fuerte en el antiguo centro de la civilización semita en el suroeste de Arabia o Yemen (a veces conocido como Seba o Sheba, cuya reina visitó a Salomón). Debido a la proximidad geográfica, la aculturación con Etiopía siempre fue fuerte, y la familia real remonta su ascendencia a esta reina.

La presencia de árabes en Pentecostés y la estadía de tres años de Pablo en Arabia sugieren un testimonio del evangelio muy temprano. Una historia de la iglesia del siglo IV afirma que el apóstol Bartolomé predicó en Arabia y que los himyaritas estaban entre sus conversos. La Iglesia Al-Jubail en lo que hoy es Arabia Saudita fue construida en el siglo IV. Las estrechas relaciones de Arabia con Etiopía dan importancia a la conversión del tesorero a la reina de Etiopía, sin mencionar la tradición de que el apóstol Mateo fue asignado a esta tierra. [4] Eusebio dice que "un Pantaneo (c. 190 d. C.) fue enviado desde Alejandría como misionero a las naciones del Este", incluido el suroeste de Arabia, de camino a la India. [5]

Nubia Editar

El cristianismo llegó temprano a Nubia. En el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana, un funcionario de la tesorería de "Candace, reina de los etíopes" que regresaba de un viaje a Jerusalén fue bautizado por Felipe el Evangelista:

Entonces el ángel del Señor le dijo a Felipe: Empieza y ve hacia el sur hasta el camino que baja de Jerusalén a Gaza, que es desierto. Y él se levantó y fue: Y he aquí, un hombre de Etiopía, un eunuco de gran autoridad bajo Candace, reina de E-thi-o'pi-ans, que tenía el cargo de todo su tesoro, y había venido a Jerusalén para adorar. . [79]

Etiopía en ese momento significaba cualquier región del Alto Nilo. Candace era el nombre y quizás el título de las reinas Meroë o Kushite.

En el siglo IV, el obispo Atanasio de Alejandría consagró a Marco como obispo de Filae antes de su muerte en 373, lo que demuestra que el cristianismo había penetrado permanentemente en la región. Juan de Éfeso registra que un sacerdote monofisita llamado Juliano convirtió al rey y sus nobles de Nobatia alrededor de 545 y otro reino de Alodia se convirtió alrededor de 569. En el siglo VII, Makuria se expandió convirtiéndose en el poder dominante en la región lo suficientemente fuerte como para detener la expansión del sur. del Islam después de que los árabes tomaran Egipto. Después de varias invasiones fallidas, los nuevos gobernantes acordaron un tratado con Dongola que permitía la coexistencia pacífica y el comercio. Este tratado se mantuvo durante seiscientos años permitiendo a los comerciantes árabes introducir el Islam en Nubia y suplantó gradualmente al cristianismo. El último obispo registrado fue Timoteo en Qasr Ibrim en 1372.


¿Visitó Pitágoras Judea, Arabia y / o India? - Historia

Mapa de Judea y el sur de Israel

(Ampliar) (PDF para imprimir) (Distribución gratuita)
Mapa del territorio de Judá y Judea en el antiguo Israel

Judea y los territorios circundantes (sur de Israel). Muchas de las ciudades de este mapa se conocen desde el período del Antiguo Testamento. La mayoría fueron importantes en la época del Nuevo Testamento.

Este mapa incluye algunas de las ubicaciones geográficas dentro de la antigua región de Judá en Israel. Judá era la parte sur del país de Israel, cuando el rey Salomón murió, el reino se dividió en dos partes, "Israel" y "Judá" y la parte sur de Israel se convirtió en Judá. Según las Escrituras, iba desde Jaba (Geba) en el norte hasta Beerseba en el sur y Jerusalén era parte de Judá. A los hebreos de Judá se les conocía como judíos (judaítas) y su tierra se conocía en griego y latín como "Judea".

Mateo 2: 1 - Ahora, cuando Jesús nació en Belén de Judea En los días del rey Herodes, he aquí, vinieron magos del oriente a Jerusalén.

Judea era parte de la región montañosa, aunque contenía otras cuatro regiones, la llanura costera, la Sefela (tierras bajas cerca de la costa), el Negev (tierra del sur) y el desierto. La región montañosa era una tierra pedregosa con profundos barrancos que se elevaban 2500 pies hasta la meseta abierta donde se encontraba Jerusalén.

El desierto era una región desolada y estéril donde las montañas de Judea en el lado este descienden 4000 pies hasta la trinchera terrestre más baja de la tierra, la región del Mar Muerto, que estaba a unos 1300 pies bajo el nivel del mar. En la época del Nuevo Testamento, la Región del Mar Muerto era el área donde, en Qumrán, los escribas esenios habían reunido o escrito los Rollos del Mar Muerto y establecido una comunidad devota y separada.

En la época del Nuevo Testamento, la población de Judea era exclusivamente judía. Adornando la meseta rocosa estaba la ciudad de Jerusalén con el hermoso Templo de Herodes (aún no terminado) en el Monte Sión. El rabino solía decir con valentía: “El que no ha visto Jerusalén en su belleza no ha visto una gran ciudad hermosa en toda su vida, y el que no ha visto el Segundo Templo no ha visto un edificio hermoso en su vida.

En el lado occidental del Monte del Templo se encontraba el palacio de Herodes, y al norte estaba la fortaleza de Antonia con su guarnición de tropas auxiliares romanas. Allí, en la fortaleza de Antonia, tenía su residencia Poncio Pilato, el gobernador romano.

JUDEA en el Diccionario Bíblico de Smith

Judea o Judea
(de Judá), una división territorial que sucedió al derrocamiento de los antiguos hitos de las tribus de Israel y Judá en sus respectivos cautiverios. La palabra aparece por primera vez en Da 5:13 Versión autorizada & quot; Judío & quot; y la primera mención de la & quotprovincia de Judea & quot está en el libro de Esdras, Esd.5: 8 Se alude a Ne 11: 3 (Versión autorizada & quot; Judá & quot). En los libros apócrifos se elimina la palabra "provincia", y en todos ellos y en el Nuevo Testamento las expresiones son "la tierra de Judea", "Judea". En un sentido más amplio y más impropio, el término Judea a veces se extendía a todo el país de los cananeos. , sus habitantes antiguos e incluso en los Evangelios leemos de las costas de Judea & quot más allá del Jordán & quot. Mt 19: 1 Mr 10: 1 Judea era, en lenguaje estricto, el nombre del tercer distrito, al oeste del Jordán y al sur de Samaria. . Se convirtió en una parte de la provincia romana de Siria tras la deposición de Arquelao, el etnarca de Judea, en el año 6 d.C., y estaba gobernada por un procurador, que estaba sujeto al gobernador de Siria. Articulo completo

JUDAEA en la Enciclopedia de la Biblia - ISBE

JUDAEA
joo-de'-a, ju-de'-a (Ioudaia): La "tierra de los judíos", el equivalente grecorromano de Judá. Como la mayoría de los israelitas que regresaban del cautiverio pertenecían a la tribu de Judá, llegaron a ser llamados judíos y su tierra Judea. En Tobías 1:18, el nombre se aplica al antiguo reino de Judá. Para una descripción general de la geografía física y la historia temprana de esta región, vea JUDAH. Los límites de este distrito variaron mucho, extendiéndose a medida que aumentaba la población judía, pero en muchos períodos con límites muy indefinidos.
Bajo el imperio persa, Judea (o Judá) era un distrito administrado por un gobernador que, como Zorobabel (Hag 1:14 2: 2), probablemente solía ser judío. Incluso tan tarde como Judas Macabeo, Hebrón y sus alrededores, el corazón mismo de la antigua Judá estaba bajo el dominio de los edomitas, a quienes, sin embargo, Judas conquistó (1 Mac. 5:65) en la época de su hermano Jonatán (145 a. C.) ), tres tetrarquías de Samaria, Aphaerema, Lydda y Ramathaim, fueron agregadas a Judea (1 Macc 10: 30,38 11:34) en algunos pasajes a la que se hace referencia en este momento como la `` tierra de Judá '' (Iouda) (1 Macc 10: 30,33,37). Entonces, la tierra estaba aproximadamente limitada por lo que se podría llamar los "límites naturales de Judá" (ver JUDÁ).
Estrabón (xvi.11, 21) amplía el nombre de Judea para incluir prácticamente toda Palestina al igual que Lucas (4:44 m 23: 5 Hechos 2: 9 10:37, etc.).En varias referencias del Nuevo Testamento (Mt 4:25 Mc 1: 5 3: 7 Lc 5:17 Jn 3:22 Hch 1: 8), se contrasta a Judea con su capital Jerusalén. El país que limita con las orillas del Mar Muerto por algunas millas tierra adentro se conocía como el Desierto de Judea (ver JUDAH JESHIMON) (Mt 3: 1), o `` el desierto '' (Mc 1: 4 Lc 3: 2) aquí Juan el Bautista apareció como un predicador. Según Mt 19: 1 (pero compárese con Mc 10: 1, donde la versión revisada (británica y estadounidense) tiene "Judea y más allá de Jordania"), algunas ciudades más allá de Jordania pertenecían a Judea. Que este era un hecho real lo sabemos por Ptolomeo (v.16,9) y Josefo (Ant., XII, iv, 11).
Según Josefo (BJ, III, iii, 5), Judea se extendía desde Anuath-Borkaeos (es decir, Khan Berkit cerca de Khan es Saweh, cerca de la frontera más al norte de Judá como se describe en JUDAH (que ver)) hasta la aldea de Jordania, posiblemente Tell 'Arad, cerca de Arabia en el sur. Su amplitud iba desde Jope en el oeste hasta Jordania en el este. La costa también tan al norte como Ptolemais ('Akka), excepto Jamnia, Joppa y (según el Talm) Cesarea, pertenecía a esta provincia.
Después de la muerte de Herodes el Grande, Arquelao recibió a Judea, Samaria e Idumea como su etnarquía, pero en su deposición, Judea fue absorbida por la provincia romana de Siria, cuyo procurador vivía en Cesarea. Articulo completo

La Biblia menciona mucho acerca de & quotJudea & quot

Lucas 3: 1 - Ahora en el decimoquinto año del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de JudeaHerodes, tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe, tetrarca de Iturea y de la región de Traconitis, y Lisanias, tetrarca de Abilene,

Lucas 2: 4 - Y José también subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén (porque era de la casa y linaje de David :)

2 Corintios 1:16 - Y pasar por delante de vosotros a Macedonia, y volver de Macedonia a vosotros, y de vosotros ser conducido por mi camino hacia Judea.

Hechos 28:21 - Y le dijeron: No recibimos cartas de Judea acerca de ti, ninguno de los hermanos que vinieron mostró ni habló mal de ti.

Mateo 2:22 - Pero cuando escuchó que Arquelao reinaba en Judea En la habitación de su padre Herodes, tuvo miedo de ir allá; no obstante, siendo advertido por Dios en un sueño, se desvió hacia las partes de Galilea.

Lucas 6:17 - Y descendió con ellos y se detuvo en la llanura, y la compañía de sus discípulos, y una gran multitud de personas de entre todos. Judea y Jerusalén, y de la costa marítima de Tiro y Sidón, que vinieron para escucharlo y para ser sanados de sus enfermedades.

Hechos 8: 1 - Y Saulo consintió en su muerte. Y en ese momento hubo una gran persecución contra la iglesia que estaba en Jerusalén y todos fueron esparcidos por todas las regiones de Judea y Samaria, excepto los apóstoles.

Lucas 5:17 - Y sucedió que un día, mientras él enseñaba, había fariseos y doctores de la ley sentados junto a ellos, que habían salido de todas las ciudades de Galilea, y Judeay Jerusalén; y el poder del Señor estaba [presente] para sanarlos.

Hechos 9:31 - Entonces las iglesias descansaron durante todo Judea y Galilea y Samaria, y fueron edificados y andando en el temor del Señor y en el consuelo del Espíritu Santo, se multiplicaron.

Lucas 1: 5 - Hubo en los días de Herodes, el rey de Judeaun sacerdote llamado Zacarías, de la raza de Abia; y su mujer era de las hijas de Aarón, y su nombre era Elisabet.

Mateo 2: 1 - Ahora, cuando Jesús nació en Belén de Judea En los días del rey Herodes, he aquí, vinieron magos del oriente a Jerusalén,

San Marcos 10: 1 - Y se levantó de allí, y vino a las costas de Judea al otro lado del Jordán; y la gente recurrió a él de nuevo y, como él solía, les enseñó de nuevo.

San Marcos 13:14 - Pero cuando veáis la abominación desoladora, de la que habló el profeta Daniel, que está donde no debe (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea huir a las montañas:

Hechos 1: 8 - Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo; y me seréis testigos en Jerusalén y en todo Judea, y en Samaria, y hasta lo último de la tierra.

Hechos 26:20 - Pero les mostré primero de Damasco, y de Jerusalén, y por todos los términos de Judea, y [luego] a los gentiles, para que se arrepientan y se vuelvan a Dios, y hagan obras dignas de arrepentimiento.

Hechos 2:14 - Pero Pedro, poniéndose de pie con los once, alzó la voz y les dijo: Varones Judeay todos los que morais en Jerusalén, esto os sea notorio, y oíd ​​mis palabras:

Hechos 12:19 - Y cuando Herodes lo buscó y no lo encontró, examinó a los guardianes y ordenó que los mataran. Y bajó de Judea a Cesarea, y [allí] morada.

1 Tesalonicenses 2:14 - Porque vosotros, hermanos, os hicisteis seguidores de las iglesias de Dios que en Judea estáis en Cristo Jesús; porque también vosotros habéis padecido lo de vuestros propios compatriotas, como ellos [han] padecido de los judíos:

Mateo 19: 1 - Y sucedió que cuando Jesús hubo terminado estos dichos, partió de Galilea y llegó a las costas de Judea más allá de Jordania

Lucas 1:65 - Y sobrevino temor sobre todos los que habitaban alrededor de ellos; y todas estas palabras fueron difundidas por toda la región montañosa de Judea.

Hechos 2: 9 Partos, medos, elamitas y los habitantes de Mesopotamia y de Judeay Capadocia, en Ponto, y Asia,

Mateo 4:25 - Y le siguieron grandes multitudes de Galilea, y [de] Decápolis, y [de] Jerusalén, y [de] Judea, y [desde] más allá del Jordán.

San Marcos 1: 5 - Y salió a él toda la tierra de Judeay los de Jerusalén, y todos fueron bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados.

Lucas 21:21 - Entonces deja que los que están en Judea Huid a los montes y salgan los que están en medio de él, y no entren en él los que están en las tierras.

Juan 4:47 - Cuando escuchó que Jesús había salido de Judea Fue a Galilea y le suplicó que descendiera y sanara a su hijo, porque estaba al borde de la muerte.

Hechos 10:37 - Esa palabra, [digo], ya sabes, que se publicó en todos Judea, y partió de Galilea, después del bautismo que predicó Juan

Hechos 11:29 - Entonces los discípulos, cada uno según su capacidad, determinaron enviar socorro a los hermanos que habitaban en Judea:

San Marcos 3: 7 - Pero Jesús se retiró con sus discípulos al mar; y le siguió una gran multitud de Galilea, y de Judea,

Juan 3:22 - Después de estas cosas vino Jesús y sus discípulos a la tierra de Judea y allí se quedó con ellos y bautizó.


Samuel Croxall - La historia secreta de Pitágoras (8,6 MB)

Descargas de libros: 360

Tenga en cuenta que, lamentablemente, no todos mis libros se pueden descargar o pedir en CD debido a las restricciones de los derechos de autor. Sin embargo, la mayoría de los libros de este sitio no tienen restricciones de derechos de autor. Si encuentra alguna infracción de derechos de autor, comuníquese conmigo al . Estoy muy atento al tema de los derechos de autor y trato de evitar cualquier violación, pero por otro lado ayudar a todos los fanáticos de la magia a tener acceso a la información.

Si tiene dificultades para descargar libros o está buscando un libro que no está en el sitio (pero tal vez esté en la biblioteca de mi casa), escríbame un correo electrónico a e intentaré ayudar, puedo enviar el libro por correo electrónico

Pitágoras de Samos (c. 570-c. 495 aC) fue un filósofo griego jónico y fundador del movimiento religioso llamado pitagorismo. La mayor parte de nuestra información sobre Pitágoras se escribió siglos después de su vida, por lo que se conoce muy poca información confiable sobre él. Nació en la isla de Samos y puede haber viajado mucho en su juventud, visitando Egipto y otros lugares en busca de conocimientos. Alrededor del 530 a. C., se trasladó a Croton, una colonia griega en el sur de Italia, y allí fundó una secta religiosa. Sus seguidores siguieron los ritos y prácticas religiosos desarrollados por Pitágoras y estudiaron sus teorías filosóficas. La sociedad tomó un papel activo en la política de Croton, pero esto finalmente condujo a su caída. Los lugares de reunión pitagóricos fueron quemados y Pitágoras se vio obligado a huir de la ciudad. Algunos dicen que terminó sus días en Metapontum.

Pitágoras había realizado extensos viajes y había visitado no solo Egipto, sino también Arabia, Fenicia, Judea, Babilonia e incluso la India, con el propósito de recopilar todo el conocimiento disponible, y especialmente para aprender información sobre los cultos secretos o místicos de los dioses. El viaje a Babilonia es posible y no muy improbable. Que Pitágoras visitó Egipto, puede ser más probable, y muchos escritores antiguos lo afirmaron. Se sabía que bastante de Egipto atraía la curiosidad de un griego inquisitivo, y se menciona el contacto entre Samos y otras partes de Grecia con Egipto.

No es fácil decir cuánto aprendió Pitágoras de los sacerdotes egipcios o, de hecho, si aprendió algo de ellos. No había nada en el simbolismo adoptado por los pitagóricos que mostrara las distintas huellas de Egipto. Los secretos ritos religiosos de los pitagóricos no mostraban nada más que lo que podrían haber adoptado en el espíritu de la religión griega aquellos que no sabían nada de los misterios egipcios. La filosofía y las instituciones de Pitágoras podrían haber sido desarrolladas fácilmente por una mente griega expuesta a las influencias ordinarias de la época. Incluso las autoridades antiguas notan las similitudes entre las peculiaridades religiosas y ascéticas de Pitágoras con los misterios órficos o cretenses, o con el oráculo de Delfos.

Sus seguidores establecieron una hermandad o club selecto con el propósito de seguir las prácticas religiosas y ascéticas desarrolladas por su maestro. Los relatos coinciden en que lo que se hizo y se enseñó entre los miembros se mantuvo en un profundo secreto. Las enseñanzas esotéricas pueden haberse referido a las doctrinas y usos religiosos secretos, que sin duda fueron prominentes en el sistema pitagórico, y pueden haber estado relacionados con el culto de Apolo. Parece haberse instado estrictamente a la templanza de todo tipo. Existe un desacuerdo entre los biógrafos sobre si Pitágoras prohibió todos los alimentos para animales o solo ciertos tipos. En la práctica, el club era a la vez "una escuela filosófica, una hermandad religiosa y una asociación política".

Como hermandad activa y organizada, la orden pitagórica fue suprimida en todas partes y no volvió a revivir. Aún así, los pitagóricos continuaron existiendo como una secta, cuyos miembros mantenían entre sí sus observancias religiosas y búsquedas científicas, mientras que los individuos, como en el caso de Arquitas, adquirían de vez en cuando una gran influencia política. En cuanto al destino del propio Pitágoras, los relatos variaron. Algunos dicen que pereció en el templo con sus discípulos, otros que huyó primero a Tarento, y que, siendo expulsado de allí, escapó a Metaponto y allí murió de hambre. Su tumba se mostró en Metapontum en la época de Cicerón.

Pitágoras creó una organización que era de alguna manera una escuela, de alguna manera una hermandad y, de alguna manera, un monasterio. Se basaba en las enseñanzas religiosas de Pitágoras y era muy reservado. Los adherentes estaban ligados por un voto a Pitágoras y entre ellos, con el propósito de seguir las observancias religiosas y ascéticas, y de estudiar sus teorías religiosas y filosóficas. La afirmación de que pusieron todas sus propiedades en una acción común es quizás solo una inferencia posterior de ciertas máximas y prácticas pitagóricas. Por otro lado, parece seguro que hubo muchas mujeres entre los seguidores de Pitágoras.

Pitágoras inició una sociedad secreta llamada la hermandad pitagórica dedicada al estudio de las matemáticas. Esto tuvo un gran efecto en las futuras tradiciones esotéricas, como el rosacrucianismo y la masonería, los cuales eran grupos ocultistas dedicados al estudio de las matemáticas y ambos afirmaban haber evolucionado a partir de la hermandad pitagórica. Las cualidades místicas y ocultas de las matemáticas pitagóricas se discuten en un capítulo de Las enseñanzas secretas de todas las edades de Manly P. Hall titulado "Matemáticas pitagóricas".

La teoría pitagórica fue tremendamente influyente en la numerología posterior, que fue extremadamente popular en todo el Medio Oriente en el mundo antiguo. El alquimista musulmán del siglo VIII, Jabir ibn Hayyan, basó su trabajo en una numerología elaborada muy influenciada por la teoría pitagórica. Hoy, Pitágoras es venerado como profeta por la fe de Ahl al-Tawhid o drusa junto con su compañero griego, Platón.

Croxall, Samuel (1688/9-1752), poeta y clérigo de la Iglesia de Inglaterra. Samuel Croxall es un traductor publicado. Un crédito publicado de Samuel Croxall es Fábulas de Esopo.

Carrera religiosa Samuel Croxall:

Con el patrocinio real detrás de él y habiendo hecho amistades juiciosas en la jerarquía anglicana, Croxall también comenzó a ascender en la escala eclesiástica. En 1727 fue nombrado prebendado de la Catedral de Hereford y al año siguiente se convirtió en Doctor en Divinidad. En 1732 fue nombrado archidiácono de Shropshire y en 1738 canciller de Hereford. Para entonces, el hermano de Samuel, Rodney, lo había seguido al ministerio y vivía en Hereford. Samuel escandalizó a los ciudadanos demoliendo una antigua capilla y usando la piedra para construir una casa para Rodney.

Sus publicaciones posteriores fueron principalmente religiosas. Estos incluyen seis de sus sermones que comprenden, así como "Incendiarios no cristianos": uno predicó en Lambeth Chapel en la consagración de los obispos de Hereford y de St. David's (1723) uno predicó ante la Honorable Cámara de los Comunes en St. Margaret's, Westminster en el aniversario de la decapitación de Carlos I (1729) y uno en "La antigüedad, la dignidad y las ventajas de la música", entregado en la iglesia catedral de Hereford con motivo del Festival de los Tres Coros en 1741. También escribió la voluminosa Política de las Escrituras: una visión de la Constitución original y las revoluciones posteriores, en el gobierno religioso y civil, de ese pueblo de quien iba a surgir el SALVADOR del MUNDO, publicado en 1735 con "el diseño para hacer que la Biblia se entienda más fácilmente". Al final de su vida sacó un poema final",El Manual Real" (1750), una oración moral y meditación que contiene 22 secciones de 16 líneas cada una.

La postura anticatólica de Croxall fue parte del programa libertario adoptado por los partidarios whigs de una sucesión protestante y se manifiesta de diversas formas. Como era de esperar, se encuentra en su poesía política, sobre todo en el retrato de la orgullosa Rumanía de triple corona, el compañero del tiranizador Sir Burbon en las estrofas 38-9 del primer canto spenseriano, y en la estrofa dedicada a la Inquisición romana (12) en el segundo. Otra alusión desfavorable a la práctica católica ocurre en el segundo de sus extractos del Fasti de Ovidio donde, siguiendo una referencia a los sacerdotes desnudos de Fauno, Croxall se aparta del original para observar que en lugar de la observación externa de la verdad desnuda, "Roma moderna, para limpiarnos a todos del pecado, / Nombra un sacerdote entrometido para espiar dentro".

Un contexto más sorprendente para la línea del partido se encuentra en el prefacio de Las fábulas de Esopo. Aquí Croxall ataca los principios de interpretación de su predecesor inmediato como fabulista, Sir Roger L'Estrange, como "acuñado y adecuado para promover el crecimiento y servir a los fines del papado y el poder arbitrario. En cada toque político se muestra a sí mismo como la herramienta y la contratación de la facción papista.Las versiones de L'Estrange son tan animadas y coloquiales como las de Croxall, mientras que sus comentarios son más breves y, en todo caso, menos políticos. De hecho, el verdadero crimen del autor rival fue ser partidario del régimen de Stuart, por lo que en un momento actuó como censor de prensa.

Croxall participó en varias empresas literarias por cuenta propia. En 1720 editó Una colección selecta de novelas escritas por los autores más célebres en varios idiomas. En sus cuatro volúmenes había dieciocho obras completas o extraídas de autores como Madame de la Fayette, Miguel de Cervantes, Nicolás Maquiavelo, el Abad de St. Real y Paul Scarron. Esto tuvo tanto éxito que lo amplió a seis volúmenes que contenían nueve obras nuevas en 1722. Siguieron ediciones posteriores con diferentes títulos en las que también se introdujeron algunas obras en inglés. Pero Croxall iba a lograr un éxito aún mayor con su otra obra de 1722, Las fábulas de Esopo y otros, que fueron contadas en un estilo coloquial fácil y seguidas de 'aplicaciones instructivas'. Dirigida a los niños, cada fábula iba acompañada de ilustraciones que pronto encontrarían su lugar en la vajilla y los azulejos domésticos. Varias ediciones más se publicaron durante su vida y el libro se imprimió continuamente hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XIX.


La historia secreta de Pitágoras

Pitágoras de Samos (C. 570-c. 495 a. C.) fue un sagaz griego jónico y fundador del impulso devoto llamado pitagorismo. La mayor parte de nuestra información sobre Pitágoras estaba en papel durante siglos en la retaguardia en que vivió, como resultado, se acepta información constante muy juvenil sobre él. No recibió instrucción en la isla desierta de Samos, y puede mostrar un futuro viajado en su infancia, visitando Egipto y otras salas de estar en busca de conocimientos. Participación 530 a. C., se trasladó a Croton, un territorio dependiente de Grecia en el sur de Italia, y se familiarizó con el establecimiento de una clase devota. Sus seguidores persiguieron los dedicados recursos y prácticas desarrollados por Pitágoras, y arduo sus pesadas teorías. El bateador asumió un papel ruidoso en la política de Croton, pero esto finalmente llevó a su colapso. Los lugares de reunión de Pitágoras fueron quemados, y Pitágoras fue espontáneo a remontar la ciudad. Algunos piensan que él muestra el fin de sus días en Metapontum.

Pitágoras había emprendido actividades adultas y había visitado no todo Egipto, sino Arabia, Fenicia, Judea, Babilonia e incluso la India, para la víctima de recopilar todo lo que tenía a la vista, y muy para aprender información casi secreta o mística. cultos de los dioses.El viaje a Babilonia no es obligatorio y no es muy estrecho. Que Pitágoras visitó Egipto, puede ser un engreído probable, y una variedad de escritores antiguos así lo afirmaron. Se aceptó Cargas de Egipto para atraer la baratija de un griego inquisitivo, y se menciona el método de obtener algo entre Samos y otras partes de Grecia con Egipto.

No es fácil decir cuán considerablemente literario Pitágoras de los sacerdotes egipcios, o correctamente, si literario no importa qué de ellos. Se puso un puñetazo en el simbolismo que adoptaron los pitagóricos, que mostraba las huellas discernibles de Egipto. Los recursos dedicados secretos de los pitagóricos exhibieron fuerza, pero qué exhibición de activos fue adoptada en el espíritu de la religión griega, por los íntimos que conocían la fuerza de los misterios egipcios. La filosofía y las instituciones de Pitágoras se muestran fácilmente desarrolladas por un ingenio griego que dio a conocer las influencias poco atractivas de la época. Esté al nivel del antiguo lanzamiento que significa las similitudes entre las peculiaridades devotas y abstemias de Pitágoras con los misterios órficos o cretenses, o el místico de Delfos.

Sus seguidores incluso una hermandad de pico o un garrote para la víctima de perseguir las prácticas devotas y abstemias desarrolladas por su maestro. Los relatos coinciden en que lo que se hizo y se enseñó junto a los miembros fue un secreto enrarecido. La tradición esotérica puede mostrar llenas de angustia las doctrinas y usos secretos devotos, que eran notablemente agudos en la costumbre pitagórica, y pueden mostrar importantes además de la pasión de Apolo. Parece que se ha instado con razón a la sedentarismo de todo tipo. Los biógrafos entablan una lucha flanqueada por los biógrafos sobre si Pitágoras prohibió todos los alimentos de origen animal o los tipos enteramente importantes. El garrote estaba en la práctica en la forma de "una escuela filosófica, una hermandad devota y una asociación de apoyo".

Como hermandad ruidosa y organizada, la orden pitagórica estaba dondequiera que estuviera enterrada, y no se reanudó de nuevo. Aún así, los pitagóricos continuaron viviendo como una clase, cuyos miembros se enfrentaron flanqueados por sus devotas observancias y búsquedas cuidadosamente elaboradas, como personas, como en la cáscara de Arquitas, adquiridas ahora y además interfieren un apoyo masivo. Apareciendo en la apuesta del propio Pitágoras, las cuentas variadas. Asegurados dicen que pereció en el templo con sus discípulos, otros que huyó antes de lo previsto a Tarento, y que, provocado interiormente por conocerse, escapó a Metaponto, y se familiarizó con morir de hambre. Su vital estaba inconsciente en Metapontum en tiempos de Cicerón.

Pitágoras estableció una cantidad que era de alguna manera una escuela, de alguna manera una hermandad y de alguna manera un monasterio. Se basaba en la devota tradición de Pitágoras y era muy sello. Los adherentes fueron saltados por un voto a Pitágoras y entre ellos, por la víctima de perseguir las observancias devotas y abstemias, y de estudiar sus devotas y filosóficas teorías. La necesidad de que pongan en boga todos sus efectos de sonido en un ambiente ordinario es quizás una suposición muy por delante de importantes máximas y prácticas pitagóricas. Por otro lado, parece importante conocer a una variedad de mujeres flanqueadas por los seguidores de Pitágoras.

Pitágoras inició una masa secreta llamada la hermandad pitagórica repleta de estudios de aritmética. Esto tuvo un efecto masivo en otras tradiciones esotéricas, como el rosacrucianismo y la masonería, que además eran grupos ocultistas muy apegados al estudio de la aritmética y que, además, pretendían desplegar evolucionar a partir de la hermandad pitagórica. El ser humano místico y oculto de la aritmética pitagórica se discute en un tiempo de The Wood Knowledge of All Ages de Mannish P. Hall titulado "Sumas pitagóricas".

La idea pitagórica era abrumadoramente creíble en la numerología muy avanzada, lo que era lamentablemente ventajoso debido al Oriente intermedio en el mundo antiguo. El alquimista musulmán del siglo VIII, Jabir ibn Hayyan, desembarca su trabajo en una numerología disponible en gran medida según la idea pitagórica. En este momento, Pitágoras es impresionante como un visionario por Ahl al-Tawhid o la expectativa drusa de cabello fino con su hombre griego, Platón.

Descarga el libro electrónico de Samuel Croxall: La madera Toma nota de De Pitágoras

Libros descargables (gratis): Anónimo - La golondrina de Artephius


Gondophares: ¿la conexión bíblica de la India? (Siglo I d.C.)

“En la época del rey Herodes, después del nacimiento de Jesús en Belén de Judea, unos magos del Oriente vinieron a Jerusalén y preguntaron: '¿Dónde está el niño que ha nacido rey de los judíos? Porque observamos su estrella salir y hemos venido a rendirle homenaje ". & # 8221

El primer versículo del segundo capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento describe el nacimiento de Jesucristo y menciona "tres reyes magos", o magos, que se supone que vinieron de Oriente.

Mientras que la Nuevo Testamento no asigna nombres a estos hombres, tradicionalmente se acepta que fueron: Melchor, un erudito persa Balthazar, un erudito babilónico y Gaspar de la India. Estos sabios también han sido descritos como Baltasar, un rey de Arabia Melchor, un rey de Persia y Gaspar, un rey de la India, en un manuscrito griego probablemente compuesto en Alejandría alrededor del año 500 EC.

Si bien no sabemos si 'Caspor' o 'Gathaspa' alguna vez visitaron Belén, sí sabemos que hubo un rey Pahlava llamado 'Gondophares', y que estaba conectado con su contemporáneo Santo Tomás, uno de los Apóstoles de Cristo. . Pero no podemos estar seguros de si es el rey de la India que se dice que visitó el lugar de nacimiento de Jesús en la época del nacimiento.

Durante la época de los sakas o los indoescitas, en el noroeste de la India, hubo otra dinastía que, aunque gobernó durante un período muy corto, dejó una huella duradera. Este fue el reino Pahlava o indoparto (persa) fundado por la dinastía Gondopharid, que gobernó desde el 19 a. C. hasta alrededor del 225 d. C. Gobernaron un área que cubre partes del este de Irán, varias partes de Afganistán y las regiones del noroeste del subcontinente indio, que comprende Gandhara, Sindh y Punjab occidental.

El fundador de la dinastía, Gondophares I, pertenecía a la casa real de Suren, la más alta de las cinco principales familias del imperio Arsácida (parto) en Irán, a quienes se les otorgó el derecho hereditario de comandar los ejércitos reales y colocar la corona. en la cabeza del rey en las coronaciones.

Es posible que alrededor del año 129 a. C., cuando los sakas atacaron la frontera oriental de Partia, los emperadores arsácidas encomendaron la defensa del Imperio parto a los Surens. Con el tiempo, los Surens abandonaron la soberanía de los emperadores arsácidas y se convirtieron en gobernantes por derecho propio.

Alrededor del 19-20 d.C., se dice que el rey Gondophares I (del persa antiguo & # 8211 'Vindafarnah -' Que encuentre la gloria ') derrotó a los Sakas y capturó gran parte de sus territorios. En su mayor extensión, su reino comprendía "Sakasthan" ("Tierra de los Sakas" o Baluchistán del Norte), Sindh y desde el valle de Kabul en Afganistán hasta Mathura.

El rey Gondophares I fundó así el Imperio Indoparto con su capital en Taxila, donde se han encontrado varios monumentos partos o pahlava, como los restos del Templo del Fuego de Zoroastro en Jandial. Aunque practicaban el zoroastrismo, los Pahlavas frecuentaban los establecimientos budistas aquí. El remanente más espectacular del gobierno de Pahlava es el complejo de monasterios budistas de Takht-i-Bahi, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO, en la región de Mardan de Khyber Pakhtunkhwa, que se cree que se fundó durante el reinado del rey Gondophares. No solo esto, el destacado historiador de Taxila, Sir John Marshall, escribió que había una próspera comunidad jainista con más de 500 jainistas. chaityas (santuarios) en la ciudad de Taxila en ese momento.

Conexión bíblica

Lo que hace que King Gondophares sea tan importante no solo para la India sino para la historia mundial es su posible conexión bíblica con el nacimiento de Cristo y la visita de Santo Tomás, el apóstol a la India. El texto arameo del siglo III d.C. de Siria, los Apócrifo Hechos de Tomás, menciona a un rey "Gudnaphar", en cuya corte llegó Santo Tomás. Los expertos creen que "Gondophares" es la versión griega de "Gudnaphar" o "Vindafarnah", que se tradujo como "Gastaphar" en el idioma armenio y "Caspar" en los idiomas occidentales.

Según las creencias bíblicas, Gondophares o "Gaspar, el rey de la India", fue uno de los tres magos o sabios de Oriente, que visitaron a Jesús después de su nacimiento, con regalos.

Otro apoyo adicional a la conexión Gondophares-India-Bíblica es que en muchos textos cristianos medievales, como Historia Trium Regum (Historia de los Tres Reyes) de Juan de Hildesheim (1364-1375), el nombre del "reino del rey Gaspar" se ha mencionado como "Egrisilla ’. Hay otra referencia a la palabra "Egrisilla", en un globo hecho en Nuremberg por el cartógrafo alemán Martin Behaim en 1492. El globo está inscrito con las palabras "Egrisilla Bragmanni ’ (Ergisilla de los Brahmanes).

El tratado explicativo que acompañó al globo menciona: “La región de Egrisilla, en la que hay Brahman, donde Gaspar el Mago dominaba”. Los expertos creen que "Egrisilla" podría ser una corrupción de la palabra "Takshashila ’ o 'Taxila ’, la capital de King Gondophares. Estas referencias medievales a Taxila son fascinantes porque, en el siglo XIV d.C., la otrora gran ciudad de Takshashila había dejado de existir en el subcontinente indio hace mucho tiempo.

Santo Tomás se asocia con mayor frecuencia con el sur de la India, específicamente Kerala, donde se cree que introdujo el cristianismo, y con Chennai, donde murió en el monte de Santo Tomás. Pero la historia menos conocida de los viajes de Santo Tomás por los indios se encuentra en Los hechos apócrifos de santo Tomás. Según este texto, Santo Tomás viajó primero al norte de la India, a la corte del rey Gondophares, luego por el río Indo desde su capital, Taxila, y luego a la isla de Socotra (en el actual Yemen), de donde partió. para el sur de la India, desembarcando en el puerto de Muziris en Kerala.

Curiosamente, según los primeros textos cristianos, Santo Tomás no fue el único apóstol de Jesús que se dice que visitó el subcontinente indio, sino que había otros dos. El historiador cristiano del siglo III d.C., & # 8216 Eusebio de Cesarea, en su texto Los actos apócrifos de Andrés, escribe sobre la misión de San Andrés en Asia Central en su intento de evangelizar y convertir a los partos y escitas. Se dice que pasó por lo que hoy es Afganistán y Pakistán en su camino hacia ciudades en Asia Central, aunque no se conocen detalles. Pero hay una referencia a él visitando el desierto de Gedrozia, que corresponde al antiguo Sakasthan en el actual Baluchistán. Eusebio de Cesarea y San Jerónimo (finales del siglo IV d.C.) también hablan de la misión de San Batolomé en la India, aunque no hay detalles disponibles.

Durante siglos, la historia de Santo Tomás en la corte de Gondophares fue descartada como un mito. Pero desde 1834, con la aparición de evidencia numismática que muestra que efectivamente hubo un Rey Gondophares y hay evidencia (en forma de monedas) que muestra que fue un contemporáneo de Santo Tomás, muchos historiadores están mirando leyendas antiguas y posibles conexiones.

Los relatos de otro filósofo griego contemporáneo, Apolonio de Tyana, que visitaron la corte de Gondophares en Taxila en 44 EC (cuatro años después de Santo Tomás en 40 EC), han llevado a los expertos a creer que hubo un intercambio cultural activo entre Taxila y el mundo occidental. Apolonio escribe sobre una ciudad de estilo griego y que el rey hablaba griego con fluidez.

Esta no es la única referencia a los Pahlavas de corta duración en la leyenda. De hecho, ¡tanto los Sakas como los Pahlavas también llegan a las epopeyas indias!

Sakas y Pahlavas en epopeyas hindúes

Es interesante notar que si bien los Sakas y Pahlavas vinieron de fuera del subcontinente indio bastante tarde, desde el segundo a. C. en adelante, todavía estaban incorporados en los textos hindúes. Para el estudioso de la historia y las viejas conexiones, esto significa dos cosas: primero, que estos 'forasteros' fueron gradualmente 'indianizados' y, segundo, que las epopeyas y los Puranas se han agregado mucho después de que se escribieron.

En el Balakanda (El libro de la infancia) de Valmiki & # 8217s Ramayana, los Sakas y Pahlavas aparecen como aliados de Rishi Vashistha en la historia de "Vishwamitra y la vaca que cumple los deseos". Según la epopeya, el poderoso rey Vishwamitra (que más tarde se convirtió en un rishi o sabio) había oído que Rishi Vashistha poseía una vaca que cumplía los deseos llamada & # 8216Nandini & # 8217 o & # 8216Kamadhenu & # 8217. Con la esperanza de usar la vaca en beneficio de su rey, el rey Vishwamitra fue con su ejército a capturar la vaca sagrada de la rishiAshram. Mientras los hombres del rey arrastraban a la vaca, ella le suplicó a Rishi Vashistha que la salvara. Un triste y lloroso Rishi Vashistha ordenó a la vaca que & # 8216 creara un ejército que derrotara al ejército del enemigo & # 8217.

De acuerdo con la Ramayana esto es lo que pasó. "... con su bramido, Ella creó Pahlavas (partos) en cientos. Mientras el Rey (Vishwamitra) miraba, destruyeron su ejército. Al ver a Vishwamitra desatar sus armas sobre los Pahlavas, Ella creó una fuerza mixta y terrible de Shakas (escitas) y Yavanas (indo-griegos). Ella también creó & # 8216Kambojas (que) eran como el sol en su complexión & # 8217. los Ramayana continúa afirmando que el & # 8216Pahlavas se generaron a partir de Su ubre, Yavanas de su vagina y Shakas de su recto & # 8217.

En el Mahabharata, se menciona toda una región habitada por los Sakas, conocida como "Shakadwipa", un área que corresponde a Sindh y Baluchistán. Durante la actual Mahabharata En la guerra, se dice que el rey Sudakshina de Kamboja (Cuenca de Tarim) se unió a Duryodhana con un ejército de Sakas y Pahlavas. Como el Mahabharata estados, "Tan interminable como la nube de langostas que no quedaba espacio en Hastinapur ni siquiera para los generales de Duryodhana.. Satyaki, el general del ejército Pandava, se lamenta: "Tendré que encontrarme con los Sakas dotados de una destreza igual a la del propio Sakra (Indra), que son feroces como el cansancio y difíciles de apagar como una llamarada conflagración ". y luego procede a vencerlos.

Con el tiempo, los Pahlavas y Sakas se abrieron camino en la escala de la sociedad ortodoxa. De acuerdo con la Manu Smriti, los Yavanas, Sakas y Pahlavas eran originalmente Kshatriyas, pero su estatus se redujo debido a que no observaron los rituales religiosos. los Vayu Purana, uno de los 18 principales Puranas, habla del "Druhyus de los países Mlechha del norte que vinieron a la India para ayudar a los Haihayas (reyes Yaduvamshi) y fueron llamados Sakas ’. los Natyashastra of Bharata, el antiguo tratado de teatro de la India, menciona que los papeles de Sakas en las obras de teatro deben ser interpretados por actores de "piel clara". Esto muestra cuán estrechamente integrados estaban los Sakas y Pahlavas en la sociedad india.

Contribuciones culturales

"Gandabherunda", el águila bicéfala, es un símbolo que se ve en todas partes en Karnataka. Una vez que fue el emblema de los gobernantes de Vijayanagara y Wodeyars de Mysore, hoy también es el emblema oficial del estado indio de Karnataka. Está ampliamente acostumbrado que incluso se puede ver en los autobuses de la Corporación de Transporte por Carretera del Estado de Karnataka. Pero este símbolo ha hecho un largo viaje a Karnataka.

A través de los escitas, encontró su camino hacia la Alemania imperial, la Rusia imperial, Irán e India como símbolo del poder imperial. El águila bicéfala más antigua conocida en la India se encuentra en el budista estupa en Sirkap (cerca de Taxila), que data de la época Saka.

Los gobernantes Saka también eran conocidos por ser grandes mecenas del idioma sánscrito. Dos de las inscripciones sánscritas más antiguas que se conocen son la 'inscripción de la pared de Mora' del sátrapa del norte, Sodasa, en Mathura (principios del siglo I d.C.) y la 'inscripción de Girnar' del sátrapa occidental, Rudradaman, en la montaña Girnar en Junagadh en Gujarat (alrededor de 150 d.C.).

Fue bajo los Sakas de Ujjain que muchos principios astronómicos griegos se tradujeron al sánscrito. Estos llegaron a ser conocidos como "Yavanajataka" (Principios de los griegos), "Paulisa Siddhanta" (Tratado científico de Pablo de Alejandría) y "Romaka Siddhanta" (Tratado científico de los romanos).

El colapso del Imperio Maurya en el siglo II a. C. condujo a un período de caos, confusión e invasiones. La agitación dentro de la India fue igualada por la agitación a su alrededor. Esto provocó una gran rotación y la entrada de oleadas de personas de Asia Central y Perisa en la India. Llegaron, se asentaron, se fusionaron y finalmente fueron absorbidos, en un ciclo que se ha desarrollado sin cesar.

Esto también reitera temas importantes que encontramos constantemente en la historia de la India: primero, cómo el subcontinente ha sido un gran atractivo durante milenios y segundo, cómo esto ha llevado a una asombrosa amalgama de ideas, culturas y matices y cómo la miríada de elementos de la historia de el subcontinente están interconectados.

¿Por qué otra razón la construcción de una Gran Muralla en China encontraría ecos en las esculturas de Mathura? ¿Y de qué otra forma podría un noble iraní convertirse en rey en la India, posiblemente con una conexión bíblica?

Este artículo es parte de nuestra serie & # 8216The History of India ’, donde nos enfocamos en dar vida a los muchos eventos, ideas, personas y pivotes interesantes que nos dieron forma a nosotros y al subcontinente indio. Al sumergirnos en una amplia gama de material y datos arqueológicos, investigaciones históricas y registros literarios contemporáneos, buscamos comprender las muchas capas que nos componen.

Esta serie se presenta con el apoyo del Sr.K K Nohria, ex presidente de Crompton Greaves, quien comparte nuestra pasión por la historia y se une a nosotros en nuestra búsqueda para comprender la India y cómo evolucionó el subcontinente, en el contexto de un mundo cambiante.

Encuentra todas las historias de esta serieaquí.


Judea

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Judea, también deletreado Judea, o Judá, Hebreo Yehudaḥ, la más meridional de las tres divisiones tradicionales de la antigua Palestina, las otras dos eran Galilea en el norte y Samaria en el centro. Ningún límite claramente marcado separaba a Judea de Samaria, pero la ciudad de Beersheba era tradicionalmente el límite más al sur.La región presenta una variedad de características geográficas, pero el núcleo real de Judea era la región montañosa superior, conocida como Har Yehuda ("Colinas de Judea"), que se extiende al sur desde la región de Betel (en la actualidad Ramallah) hasta Beersheba y incluyendo el área de Jerusalén, Belén y Hebrón.

Antes de la conquista israelita de Palestina, los cananeos dominaban la región y la ciudad de Hebrón era un centro importante. Cuando las tribus de Israel invadieron el país, la tribu de Judá reclamó toda el área desde el sur del sitio de Jerusalén hasta la región de Negev (el área al sur de Beerseba). Las tribus de Simeón, Benjamín y Dan también en un momento u otro asentaron algunas áreas pequeñas de la región. Cuando David se convirtió en rey de Judá (siglo X a. C.), capturó la antigua fortaleza cananea (jebusea), Jerusalén, y la convirtió en la capital del reino unido de las tribus de Israel. Después de la muerte del hijo de David, el rey Salomón (siglo X), las 10 tribus del norte se separaron de Judá, y Jerusalén siguió siendo la capital del reino de Judá, que continuó hasta 587/586, cuando los babilonios la conquistaron y destruyeron Jerusalén. Más tarde, sin embargo, los reyes persas permitieron que los judíos cautivos regresaran de Babilonia a su tierra natal y reconstruyeran su templo y las murallas de Jerusalén.

Después de la conquista de Oriente Medio por Alejandro Magno, Judá vino primero bajo el gobierno de los Ptolomeos y luego bajo el de los seléucidas. La oposición al intento seléucida de suprimir la fe ancestral judía llevó al surgimiento de la familia de líderes judíos conocidos como los Macabeos, quienes gradualmente expulsaron a los seléucidas del país y establecieron un reino revivido de Judea. Sin embargo, las disputas familiares llevaron a la intervención romana en el 63 a. C. Bajo el control romano, Herodes el Grande fue nombrado rey de Judea en el 37 a. C. y más tarde de toda Palestina (20-4 a. C.). Después de la muerte de Herodes, el país fue gobernado alternativamente por los descendientes directos de Herodes y por procuradores romanos. Como resultado de la revuelta judía que estalló en el 66 d. C., la ciudad de Jerusalén fue destruida (70 d. C.). El nombre Judea todavía se usa para describir aproximadamente la misma área en el Israel moderno.

Este artículo fue revisado y actualizado más recientemente por Amy Tikkanen, Gerente de Correcciones.


Contenido

Los belenes tradicionales representan a tres "Reyes Magos" visitando al Niño Jesús la noche de su nacimiento, en un pesebre acompañado por los pastores y ángeles, pero esto debe entenderse como una convención artística que permite las dos escenas separadas de la Adoración de los Pastores. en la noche del nacimiento y la posterior Adoración de los Magos para combinarse por conveniencia. [8] El único relato bíblico en Mateo simplemente presenta un evento en un punto no especificado después del nacimiento de Cristo en el que un grupo innumerable de "hombres sabios" sin nombre (μάγοι, mágoi) lo visita en una casa (οἰκίαν, oikian), [9] no un establo, con solo "su madre" mencionada como presente. La Nueva Versión Estándar Revisada de Mateo 2: 1–12 describe la visita de los Magos de esta manera:

En la época del rey Herodes, después del nacimiento de Jesús en Belén de Judea, unos sabios del Oriente vinieron a Jerusalén y preguntaron: "¿Dónde está el niño que ha nacido rey de los judíos? Porque observamos su estrella al salir, y han venido a rendirle homenaje ". Cuando el rey Herodes escuchó esto, se asustó y toda Jerusalén con él y reunió a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo y les preguntó dónde iba a nacer el Mesías. Ellos le dijeron: "En Belén de Judea, porque así ha sido escrito por el profeta: 'Y tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres de ninguna manera la más pequeña entre los gobernantes de Judá, porque de ti vendrá un gobernante que es para pastorear a mi pueblo Israel. ”Entonces Herodes llamó en secreto a los sabios y supo de ellos la hora exacta en que había aparecido la estrella. Luego los envió a Belén, diciendo: "Id, y buscad con diligencia al niño, y cuando lo encontréis, avisadme para que yo también vaya a rendirle homenaje". Cuando oyeron al rey, se pusieron en camino y allí, delante de ellos, iba la estrella que habían visto al salir, hasta que se detuvo sobre el lugar donde estaba el niño. Cuando vieron que la estrella se había detenido, se sintieron abrumados por la alegría. Al entrar a la casa, vieron al niño con María su madre y se arrodillaron y le rindieron homenaje. Luego, abriendo sus cofres del tesoro, le ofrecieron regalos de oro, incienso y mirra. Y habiendo sido advertidos en un sueño de no volver a Herodes, partieron hacia su propio país por otro camino.

El texto no especifica intervalo entre el nacimiento y la visita, y las representaciones artísticas y la cercanía de las fechas tradicionales del 25 de diciembre y el 6 de enero fomentan la suposición popular de que la visita tuvo lugar el mismo invierno que el nacimiento, pero las tradiciones posteriores variaron, con la visita se considera que se produjo hasta dos inviernos después. Este intervalo máximo explicó el mandato de Herodes en Mateo 2: 16-18 de que la Masacre de los Inocentes incluía a niños de hasta dos años. Los comentaristas más recientes, no ligados a los días festivos tradicionales, pueden sugerir una variedad de intervalos. [10]

Los magos se mencionan dos veces poco después en el versículo 16, en referencia a su evitación de Herodes después de ver a Jesús, y lo que Herodes había aprendido de su reunión anterior. La estrella que siguieron se ha conocido tradicionalmente como la Estrella de Belén.

A los magos se les conoce popularmente como sabios y reyes. La palabra los reyes magos es el plural de latín mago, tomado del griego μάγος (magos), [11] como se usa en el texto griego original del Evangelio de Mateo (en plural: μάγοι, magoi). griego magos en sí mismo se deriva del persa antiguo mago desde el Avestan magâunô, es decir, la casta religiosa en la que nació Zoroastro (ver Yasna 33.7: "ýâ sruyê parê magâunô" = "para que pueda ser escuchado más allá de los Magos"). El término se refiere a la casta sacerdotal persa del zoroastrismo. [12] Como parte de su religión, estos sacerdotes prestaron especial atención a las estrellas y ganaron una reputación internacional por la astrología, que en ese momento era muy considerada como una ciencia. Sus prácticas religiosas y el uso de la astrología causaron derivados del término Los reyes magos para ser aplicado al ocultismo en general y conducido al término inglés magia. La versión King James traduce el término como sabios la misma traducción se aplica a los sabios dirigidos por Daniel de las primeras Escrituras hebreas (Daniel 2:48). La misma palabra se da como hechicero y brujería al describir "Elimas el hechicero" en Hechos 13: 6-11, y Simón el mago, considerado un hereje por la Iglesia primitiva, en Hechos 8: 9-13. Varias traducciones se refieren a los hombres directamente como astrólogos en el Capítulo 2 de Mateo, incluida la Nueva Biblia en Inglés (1961) El Nuevo Testamento Phillips en Inglés Moderno (JBPhillips, 1972) El Nuevo Testamento del Siglo XX (edición revisada de 1904) La Biblia Amplificada (1958-Nuevo Testamento) An American Translation (1935, Goodspeed) y The Living Bible (K. Taylor, 1962-New Testament).

Aunque a los Magos se les conoce comúnmente como "reyes", no hay nada en el relato del Evangelio de Mateo que implique que fueran gobernantes de ningún tipo. La identificación de los magos como reyes está vinculada a las profecías del Antiguo Testamento que describen al Mesías siendo adorado por reyes en Isaías 60: 3, Salmo 68:29 y Salmo 72:10, que dice: "Sí, todos los reyes caerán ante él: todas las naciones le sirven. " [13] [14] [15] Los primeros lectores reinterpretaron a Mateo a la luz de estas profecías y elevaron a los magos a reyes. Para el año 500 d.C., todos los comentaristas adoptaron la tradición predominante de que los tres eran reyes. [16] La interpretación cristiana posterior enfatizó la adoración de los magos y pastores como el primer reconocimiento por parte de la gente de la tierra de Cristo como el Redentor, pero el reformador Juan Calvino se opuso vehementemente a referirse a los magos como reyes. Escribió: "Pero la estratagema más ridícula de los papistas sobre este tema es que esos hombres eran reyes. Sin lugar a dudas, han quedado estupefactos por un justo juicio de Dios, para que todos se rían de [su] crasa ignorancia". [17] [18]

El Nuevo Testamento no da los nombres de los magos. Sin embargo, las tradiciones y leyendas identifican una variedad de nombres diferentes para ellos. [19] En la iglesia cristiana occidental, todos han sido considerados santos y comúnmente se les conoce como:

    (/ ˈ m ɛ lki ˌ ɔːr / [20] también Melichior), [21] un erudito persa (/ ˈ k æ sp ər / o / ˈ k æ sp ɑːr / [22] también Gaspar, Jaspar, Jaspas, Gathaspa, [21] [23] y otras variaciones) (/ ˈ b æ l θ ə ˌ z ɑːr / o / b æ l ˈ θ æ z ər / [24] también Baltasar, Baltasar y Bithisarea), [21] un babilónico erudito.

Encyclopædia Britannica [25] dice: "de acuerdo con la tradición de la iglesia occidental, Baltasar es a menudo representado como un rey de Arabia, Melchor como un rey de Persia y Gaspar como un rey de la India". Estos nombres aparentemente derivan de un manuscrito griego probablemente compuesto en Alejandría alrededor del año 500, y que ha sido traducido al latín con el título Extracto Latina Barbari. [21] Otro documento griego del siglo VIII, de presunto origen irlandés y traducido al latín con el título Collectanea et Flores, continúa la tradición de los tres reyes y sus nombres y brinda detalles adicionales. [26] [27]

Un candidato para el origen del nombre Gaspar aparece en los Hechos de Tomás como Gondophares (21 - c. 47 d.C.), es decir, Gudapharasa (de la cual "Gaspar" podría derivar como corrupción de "Gaspar"). Este Gondophares declaró su independencia de los Arsácidas para convertirse en el primer rey indoparto, y supuestamente fue visitado por el Apóstol Tomás. Según Ernst Herzfeld, su nombre se perpetúa en el nombre de la ciudad afgana de Kandahar, que se dice que fundó con el nombre de Gundopharron. [28]

En contraste, muchos cristianos sirios nombran a los magos Larvandad, Gushnasaph, y Hormisdas. [29]

En las iglesias orientales, el cristianismo etíope, por ejemplo, ha Hor, Karsudan, y Basanater, mientras que los católicos armenios han Kagpha, Badadakharida y Badadilma. [30] [31] Muchos cristianos chinos creen que uno de los magos vino de China. [32]

La frase "del este" (ἀπὸ ἀνατολῶν, apo anatolon), más literalmente "de la salida [del sol]", es la única información que proporciona Mateo sobre la región de donde vinieron. El Imperio parto, centrado en Persia, se extendía desde el este de Siria hasta la periferia de la India. Aunque el imperio era tolerante con otras religiones, su religión dominante era el zoroastrismo, con su clase sacerdotal magos. [33]

Aunque el relato de Mateo no cita explícitamente la motivación de su viaje (aparte de ver la estrella en el este, que tomaron como la estrella del Rey de los judíos), el Evangelio de la infancia siríaca proporciona cierta claridad al afirmar explícitamente en el tercer capítulo. capítulo que estaban siguiendo una profecía de su profeta, Zoradascht (Zoroastro). [34]

Existe una tradición armenia que identifica a los "Magos de Belén" como Baltasar de Arabia, Melchor de Persia y Gaspar de la India. [35] El historiador Juan de Hildesheim relata una tradición en la antigua ciudad de Taxila, en la ruta de la seda (actual Punjab, Pakistán), según la cual uno de los magos pasó por la ciudad de camino a Belén. [36]

Sebastian Brock, un historiador del cristianismo, ha dicho: "Sin duda fue entre los conversos del zoroastrismo que ... ciertas leyendas se desarrollaron en torno a los Magos de los Evangelios". [37] [38] Y Anders Hultgård concluyó que la historia del Evangelio de los magos fue influenciada por una leyenda iraní sobre los magos y una estrella, que estaba relacionada con las creencias persas en el surgimiento de una estrella que predice el nacimiento de un gobernante y con mitos. describiendo la manifestación de una figura divina en fuego y luz. [39]

Un modelo para el homenaje a los magos podría haber sido proporcionado, se ha sugerido, por el viaje a Roma del rey Tiridates I de Armenia, con sus magos, para rendir homenaje al emperador Nerón, que tuvo lugar en el año 66 d. C. pocos años antes de la fecha asignada a la redacción del Evangelio de Mateo. [40] [41]

Había una tradición de que los naimanes de Asia Central y sus parientes cristianos, los keraítas, eran descendientes de los magos bíblicos. [42] Esta herencia pasó a la dinastía mongol de Genghis Khan cuando Sorghaghtani, sobrina del gobernante keraíta Toghrul, se casó con Tolui, el hijo menor de Genghis, y se convirtió en la madre de Möngke Khan y su hermano menor y sucesor, Kublai Khan. Toghrul se identificó con el legendario rey cristiano de Asia Central Prester John, cuyos descendientes mongoles fueron buscados como aliados contra los musulmanes por los monarcas y papas europeos contemporáneos. [43] Sempad el condestable, hermano mayor del rey Hetum I de Cilicia Armenia, visitó la corte mongol en Karakorum en 1247-1250 y en 1254. Escribió una carta a Enrique I, rey de Chipre y a la reina Estefanía (hermana de Sempad) desde Samarcanda. en 1243, en el que dijo: "Tanchat [Tangut, o Xia occidental], que es la tierra de donde vinieron los Reyes Magos a Belén para adorar al Señor Jesús que nació. Y sabed que el poder de Cristo ha sido, y Es tan grandioso que la gente de esa tierra sea cristiana y toda la tierra de Chata [Khitai, o Kara-Khitai] cree en esos Reyes Magos. Yo mismo he estado en sus iglesias y he visto imágenes de Jesucristo y los Reyes Magos. , uno ofrece oro, el segundo incienso y el tercero mirra. Y es a través de esos Reyes Magos que creen en Cristo, y que los Chan y su pueblo ahora se han convertido en cristianos. [44] El legendario gobernante cristiano de Asia Central Prester Según los informes, Juan era descendiente de uno de los magos. [45]

Los magos se describen como "cayendo", "arrodillándose" o "inclinándose" en la adoración de Jesús. [46] Este gesto, junto con la narración del nacimiento de Lucas, tuvo un efecto importante en las prácticas religiosas cristianas. [ cita necesaria ] Eran indicativos de un gran respeto y se usaban típicamente al venerar a un rey. Si bien la postración rara vez se practica en Occidente, todavía es relativamente común en las Iglesias orientales, especialmente durante la Cuaresma. Arrodillarse sigue siendo un elemento importante del culto cristiano hasta el día de hoy.

Aparte de sus nombres, los tres magos desarrollaron características distintas en la tradición cristiana, de modo que entre ellos representaron las tres edades del hombre (adulto), tres áreas geográficas y culturales y, a veces, otras cosas. En una tradición, reflejada en el arte del siglo XIV (por ejemplo en la Capilla Arena de Giotto en 1305) Gaspar es viejo, normalmente con barba blanca, y da el oro que es "Rey de Tarso, tierra de comerciantes" en el Costa mediterránea de la Turquía moderna, y es el primero en la fila para arrodillarse ante Cristo. Melchor es de mediana edad, da incienso de Arabia, y Balthazar es un hombre joven, muy a menudo y cada vez más de piel negra, con mirra de Saba (actual Yemen del sur). Sus edades se daban a menudo como 60, 40 y 20 respectivamente, y sus orígenes geográficos eran bastante variables, y Balthazar provenía cada vez más de Etiopía u otras partes de África, y estaba representado en consecuencia. [47] La ​​negrura de Balthazar ha sido objeto de considerable atención académica reciente en el arte, se encuentra principalmente en el norte de Europa, a partir del siglo XII, y se ha vuelto muy común en el norte en el siglo XV. [48] ​​El tema de cuál rey es cuál y quién trajo qué regalo no está exento de variaciones según la tradición. El regalo de oro a veces también se asocia con Melchor y, en algunas tradiciones, Melchior es el anciano de los tres magos. [ cita necesaria ]

En Mateo se identifican explícitamente tres dones: oro, incienso y mirra. En griego koiné son chrysós (χρυσός), líbanos (λίβανος) y smýrna (σμύρνα). Se han presentado muchas teorías diferentes sobre el significado y el simbolismo de los dones. Si bien el oro se explica de manera bastante obvia, el incienso y, en particular, la mirra, son más oscuros. Consulte la sección anterior para saber quién dio cuál.

Las teorías generalmente se dividen en dos grupos:

  1. Los tres obsequios son ofrendas ordinarias y obsequios que se dan a un rey. La mirra se usa comúnmente como aceite de unción, el incienso como perfume y el oro como un valioso.
  2. Los tres dones tenían un significado espiritual: oro como símbolo de la realeza en la tierra, incienso (incienso) como símbolo de la deidad y mirra (aceite de embalsamamiento) como símbolo de la muerte.
    • Esto se remonta a Origen en Contra Celsum: "oro, como a rey mirra, como a mortal, e incienso, como a Dios". [49]
    • A estas interpretaciones se alude en los versos del popular villancico "We Three Kings" en los que los magos describen sus dones. El último verso incluye un resumen de la interpretación: "Glorioso, he aquí que se levanta / Rey y Dios y sacrificio".
    • A veces, esto se describe de manera más general como oro que simboliza la virtud, incienso que simboliza la oración y mirra que simboliza el sufrimiento.

La mirra se utilizó como ungüento de embalsamamiento y como incienso penitencial en funerales y cremaciones hasta el siglo XV. El "aceite sagrado" utilizado tradicionalmente por la Iglesia Ortodoxa Oriental para realizar los sacramentos de la crismación y la unción se perfuma tradicionalmente con mirra, y recibir cualquiera de estos sacramentos se conoce comúnmente como "recibir la mirra". La imagen de los magos en el ataúd de Franks del siglo VII muestra al tercer visitante, el que trae mirra, con un valknut sobre la espalda, un símbolo pagano que se refiere a la muerte. [50]

Los eruditos han sugerido que los "obsequios" eran medicinales en lugar de material precioso como tributo. [51] [52] [53]

Se registra que el rey sirio Seleuco I Nicator ofreció oro, incienso y mirra (entre otros artículos) a Apolo en su templo en Didyma cerca de Mileto en 288/7 a. C. [54], y esto puede haber sido el precedente para la mención de estos tres dones en el Evangelio de Mateo (2:11). Se cree que fueron estos tres dones los que fueron la causa principal de que el número de magos se fijara finalmente en tres. [55]

Este episodio puede estar relacionado con Isaías 60 y con el Salmo 72, que informan que los reyes dan regalos, y esto ha jugado un papel central en la percepción de los magos como reyes, más que como astrónomos-sacerdotes.En un himno del poeta hispano Prudencio de finales del siglo IV, los tres dones ya han ganado su interpretación medieval como emblemas proféticos de la identidad de Jesús, familiar en el villancico "We Three Kings" de John Henry Hopkins, Jr., 1857.

Juan Crisóstomo sugirió que los regalos eran adecuados para ser entregados no solo a un rey sino a Dios, y los contrastó con las ofrendas tradicionales de ovejas y terneros de los judíos, y en consecuencia Crisóstomo afirma que los magos adoraban a Jesús como Dios.

Lo que sucedió posteriormente con estos dones nunca se menciona en las Escrituras, pero se han desarrollado varias tradiciones. [56] Una historia dice que el oro fue robado por los dos ladrones que luego fueron crucificados junto a Jesús. Otro cuento dice que Judas se lo confió y luego se lo apropió indebidamente. Una tradición sugiere que José y María usaron el oro para financiar sus viajes cuando huyeron de Belén después de que un ángel les advirtiera, en un sueño, sobre el plan del rey Herodes de matar a Jesús. Y otra historia propone la teoría de que la mirra que se les dio en el nacimiento de Jesús se usó para ungir el cuerpo de Jesús después de su crucifixión.

Había una caja de oro del siglo XV que supuestamente contenía el Don de los Magos en el Monasterio de San Pablo del Monte Athos. Fue donada al monasterio en el siglo XV por Mara Branković, hija del rey de Serbia Đurađ Branković, esposa del sultán otomano Murat II y madrina de Mehmet II el Conquistador (de Constantinopla). Después del terremoto de Atenas del 7 de septiembre de 1999, se exhibieron temporalmente en Atenas para fortalecer la fe y recaudar fondos para las víctimas del terremoto. Las reliquias se exhibieron en Ucrania y Bielorrusia en la Navidad de 2014 y, por lo tanto, abandonaron Grecia por primera vez desde el siglo XV. [57]

Las Escrituras cristianas no registran nada sobre los magos bíblicos después de informar que regresaron a su propio país (Mateo 2:12 usa el sustantivo femenino singular, χώραν, señalando un país, territorio o región de origen). Han surgido dos tradiciones separadas que afirman que se sintieron tan conmovidos por su encuentro con Jesús que o se convirtieron en cristianos por su cuenta o se convirtieron rápidamente por completo al encontrarse más tarde con un apóstol de Jesús. Las tradiciones afirman que eran tan fuertes en sus creencias que voluntariamente abrazaron el martirio.

Chronicon of Dexter Editar

Una tradición que ganó popularidad en España durante el siglo XVII se encontró en una obra llamada Chronicon de Dexter. La obra fue atribuida a Flavius ​​Lucius Dexter, obispo de Barcelona, ​​bajo Teodosio el Grande. La tradición aparece en forma de una simple lectura martirológica, "En Arabia Félix, en la ciudad de Sessania de los Adrumeti, el martirio de los santos reyes, los tres Magos, Gaspar, Baltasar y Melchor que adoraron a Cristo". [58] Aparecido por primera vez en 1610, el Chronicon de Dexter fue inmensamente popular junto con las tradiciones que contenía a lo largo del siglo XVII. Más tarde, todo esto se puso en duda cuando los historiadores y la jerarquía católica en Roma declararon que la obra era una piadosa falsificación. [59]

Reliquias en Colonia Editar

Una tradición opuesta afirma que los magos bíblicos "fueron martirizados por la fe, y que sus cuerpos fueron venerados por primera vez en Constantinopla y de allí fueron trasladados a Milán en 344. Es cierto que cuando Federico I, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (Barbarroja) impuso su autoridad en Milán, las reliquias allí fueron trasladadas a la catedral de Colonia, que se encuentra en el Santuario de los Tres Reyes, y se veneran allí hoy ". [58] Los milaneses trataron los fragmentos de mampostería de su tumba ahora vacía como reliquias secundarias y se distribuyeron ampliamente por la región, incluido el sur de Francia, lo que explica la frecuencia con la que los magos aparecen en los relicarios chasse en esmalte de Limoges. [60]

Hay varias tradiciones sobre dónde se encuentran los restos de los magos, aunque ninguna de las tradiciones se considera un hecho establecido o incluso como particularmente probable por la historia secular. Marco Polo afirmó que le mostraron las tres tumbas de los magos en Saveh, al sur de Teherán, en la década de 1270:

En Persia está la ciudad de Saba, de donde partieron los Tres Magos cuando iban a adorar a Jesucristo y en esta ciudad están enterrados, en tres monumentos muy grandes y hermosos, uno al lado del otro. Y encima de ellos hay un edificio cuadrado, cuidadosamente conservado. Los cuerpos todavía están enteros, con el pelo y la barba restantes.

Paul William Roberts proporciona alguna corroboración moderna de esta posibilidad en su libro Viaje de los magos. [61]

Un santuario de los Reyes Magos en la catedral de Colonia, según la tradición, contiene los huesos de los Reyes Magos. Se dice que fueron descubiertos por primera vez por Santa Elena en su famoso peregrinaje a Palestina y las Tierras Santas. Ella llevó los restos a la iglesia de Hagia Sophia en Constantinopla, luego fueron trasladados a Milán (algunas fuentes dicen que el obispo de la ciudad, Eustorgius I [62]), antes de ser enviados a su lugar de descanso actual por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico I en 1164. Los milaneses celebran su papel en la tradición con un desfile de disfraces medievales cada 6 de enero.

El clérigo del siglo XIV, Juan de Hildesheim, presenta una versión de la detallada elaboración que nos es familiar. Historia Trium Regum ("Historia de los Reyes Magos"). Al dar cuenta de la presencia en Colonia de sus reliquias momificadas, comienza con el viaje de Helena, la madre de Constantino I a Jerusalén, donde recuperó la Cruz Verdadera y otras reliquias:

La reina Helena ... empezó a pensar mucho en los cuerpos de estos tres reyes, se vistió y, acompañada de muchos asistentes, fue a la Tierra de Ind ... después de haber encontrado los cuerpos de Melchor, Balthazar y Gaspar, la reina Helen puso los metió en un cofre y lo adornó con grandes riquezas, y los llevó a Constantinopla. y los puso en una iglesia que se llama Santa Sofía.

La visita de los magos se conmemora en la mayoría de las iglesias cristianas occidentales con la observancia de la Epifanía, el 6 de enero, que también es la fiesta de los tres santos. Los ortodoxos orientales celebran la visita de los magos el 25 de diciembre.

El Corán omite el episodio de los magos de Mateo. Sin embargo, el enciclopedista musulmán persa al-Tabari, escribiendo en el siglo IX, da el simbolismo familiar de los dones de los magos. Al-Tabari dio su fuente de información para el escritor perso-yemenita de finales del siglo VII, Wahb ibn Munabbih. [63]

Las fiestas que celebran la llegada de los magos reconocen tradicionalmente una distinción entre la fecha de su llegada y la fecha del nacimiento de Jesús. El relato que se da en el Evangelio de Mateo no dice que estuvieran presentes la noche del nacimiento en el Evangelio de Lucas, José y María permanecen en Belén hasta que llega el momento de la dedicación de Jesús, en Jerusalén, y luego regresan a su lugar. casa en Nazaret.

Costumbres españolas Editar

El cristianismo occidental celebra a los magos el día de la Epifanía, el 6 de enero, el día inmediatamente siguiente a la doce dias de navidad, particularmente en las partes del mundo de habla hispana. En estas áreas, los Tres Reyes (los Reyes Magos de Oriente, Los Tres Reyes Magos o simplemente Los Reyes Magos) reciben cartas de niños y, por lo tanto, les traen regalos la noche anterior a la Epifanía. En España, se supone que cada uno de los Magos representa un continente diferente, Europa (Melchior), Asia (Gaspar) y África (Balthasar). Según la tradición, los Magos vienen de Oriente en sus camellos para visitar las casas de todos los niños, al igual que Sinterklaas y Santa Claus con sus renos en otro lugar, visitan a todos en una noche. En algunas áreas, los niños preparan una bebida para cada uno de los magos. También es tradicional preparar comida y bebida para los camellos, porque esta es la única noche del año en que comen.

En España, Argentina, México, Paraguay y Uruguay, existe una larga tradición de que los niños reciban regalos de los tres "Reyes Magos"la noche del 5 de enero (víspera de la Epifanía) o la mañana del 6 de enero. Casi todas las ciudades o pueblos españoles organizan cabalgatas por la noche, en la que el reyes y ellos servicio desfile y arroje dulces a los niños (y padres) presentes. los cabalgata de los tres reyes en Alcoy presume de ser la más antigua del mundo, habiendo comenzado en 1886. La obra de misterio de los Reyes Magos también se presenta en la víspera de la Epifanía. También hay un "Roscón" (España) o "Rosca de Reyes" (México) como se explica a continuación.

En Filipinas, las creencias sobre los Reyes Magos (filipino: Tatlóng Haring Mago, iluminado. "Tres Reyes Magos" abreviado a Tatlóng Harì o español Tres Reyes) sigue la influencia hispana, con la Fiesta de la Epifanía considerada por muchos filipinos como el final tradicional de su temporada navideña. La tradición de los Reyes Magos ' cabalgada hoy se realiza solo en algunas zonas, como la antigua ciudad de Intramuros en Manila, y la isla de Marinduque. Otra costumbre moribunda es que los niños dejan los zapatos en la víspera de la Epifanía para recibir dulces y dinero de los Reyes Magos. Con la llegada de la cultura estadounidense a principios del siglo XX, los Reyes Magos como dadores de regalos han sido reemplazados en gran parte por Santa Claus en las zonas urbanas, y solo sobreviven con el saludo "¡Felices Reyes Magos!" y el apellido Tatlóngharì. Los Reyes Magos son especialmente venerados en Gapan, Nueva Ecija, donde son consagrados como santos patrones en el Santuario Nacional de la Virgen La Divina Pastora. [ cita necesaria ]

En Paraguay, Puerto Rico y República Dominicana, los niños cortan pasto o vegetación el 5 de enero y lo ponen en una caja debajo de su cama para los camellos de los Reyes. Los niños reciben regalos el 6 de enero, que se llama Dia de reyes, y es tradicionalmente el día en que llegaron los Magos con regalos para el niño Jesús. La Navidad comienza en diciembre y termina en enero después de la Epifanía, aunque en Puerto Rico hay ocho días más de celebración (las octavitas).

En 2009 se inició una campaña en España sobre el hecho de que Balthazar es interpretado comúnmente por una persona blanca con la cara negra. [64] [ se necesita fuente no primaria ] [65] [ se necesita fuente no primaria ]

Europa Central Editar

Una tradición en Polonia, Chequia, Eslovaquia, Eslovenia y las áreas católicas de habla alemana es la escritura de las iniciales de los tres reyes (C + M + B, C M B, G + M + B, K + M + B, en aquellas áreas donde Caspar se escribe Kaspar o Gašper) sobre la puerta principal de las casas católicas en tiza. Esta es una bendición de año nuevo para los ocupantes y se cree que las iniciales también significan "Christus mansionem benedicat"(" Mayo / Que Cristo bendiga esta casa "). [66] Dependiendo de la ciudad o pueblo, esto sucederá en algún momento entre Navidad y la Epifanía, y la mayoría de los municipios celebran más cerca de la Epifanía. También en las partes católicas de Alemania mundo hablante, estas marcas están hechas por el Sternsinger (literalmente, "cantantes estrella") - un grupo de niños disfrazados de magos. [67] El Sternsinger llevar una estrella que represente al seguido por los magos bíblicos y cantar villancicos mientras van de puerta en puerta, como "Stern über Bethlehem". Un adulto acompaña al grupo pero permanece en el fondo de la actuación. Después de cantar, los niños escriben las iniciales de los tres reyes en el marco de la puerta a cambio de donaciones benéficas. Cada año, las diócesis de Alemania y Austria eligen una organización benéfica hacia la cual todos Sternsinger Se aportarán donaciones a nivel nacional. [ cita necesaria ] Tradicionalmente, un niño en el Sternsinger Se dice que el grupo representa a Baltasar de África y, por lo tanto, ese niño generalmente usa maquillaje de cara negra. [68] [69] [70] Muchos alemanes no consideran que esto sea racista porque no pretende ser una representación negativa de una persona negra, sino más bien una representación "realista" o "tradicional" de uno. [71] El diálogo en torno a la política de tradiciones que involucran al blackface no está tan desarrollado como en España o Holanda. [ cita necesaria ] En el pasado, las fotografías de políticos alemanes junto con niños con la cara negra han causado revuelo en la prensa en idioma inglés. [72] [73] Además, los afro-alemanes han escrito que este uso de la cara negra es una oportunidad perdida para ser verdaderamente inclusivos de los afro-alemanes en las comunidades de habla alemana y contribuir a la ecuación de "negrura" con "extranjería" y " otredad "en la cultura alemana. [74]

En 2010, el día de la Epifanía, el 6 de enero, se convirtió en feriado en Polonia y, por lo tanto, se revivió una tradición de antes de la guerra. [75] Desde 2011, se han llevado a cabo celebraciones con disfraces bíblicos en todo el país. Por ejemplo, en Varsovia hay procesiones desde Plac Zamkowy por Krakowskie Przedmieście hasta Plac Piłsudskiego. [76]

Roscón de Reyes Modificar

En España y Portugal, un pastel en forma de anillo (en portugués: bolo-rei [77]) contiene una pequeña figura de uno de los magos (u otra sorpresa según la región) y una haba seca. El que recibe la figurilla está "coronado" (con una corona de cartón o papel), pero el que recibe el frijol tiene que pagar el valor del bizcocho a la persona que lo compró originalmente. En México también tienen el mismo bizcocho en forma de anillo Rosca de reyes (Kings Bagel o Thread) con figurillas en su interior. Se supone que quien recibe una figurilla debe organizar y ser el anfitrión de la celebración familiar para el Candelaria fiesta el 2 de febrero.

En Francia y Bélgica, se comparte en familia un pastel que contiene una pequeña figura del niño Jesús, conocido como "haba". Quien recibe el frijol es coronado rey por el resto de las vacaciones y usa una corona de cartón comprada con el pastel. Una práctica similar es común en muchas áreas de Suiza, pero la figura es un rey en miniatura. La práctica se conoce como tirer les Rois (Dibujando a los Reyes). A veces también se elige una reina.

En Nueva Orleans, Louisiana, partes del sur de Texas y las regiones circundantes, un pastel similar en forma de anillo conocido como "King Cake" tradicionalmente está disponible en panaderías desde Epiphany hasta Mardi Gras. La figura del niño Jesús se inserta en el pastel desde abajo, y se espera que la persona que obtenga la rebanada con la figura compre u hornee el próximo King Cake. Existe una amplia variación entre los tipos de pasteles que pueden llamarse King Cake, pero la mayoría son una masa retorcida horneada con sabor a canela con un glaseado fino y azúcar adicional en la parte superior en los colores tradicionales de Mardi Gras de oro, verde y morado. Para evitar lesiones accidentales o asfixia, la figurilla del niño Jesús con frecuencia no se inserta en el pastel en la panadería, sino que se incluye en el paquete para que el comprador lo use opcionalmente para insertarlo él mismo. También se pueden incluir cuentas y doblones estilo Mardi Gras.

Los magos aparecen con mayor frecuencia en el arte europeo en el Adoración de los Magos con menos frecuencia en el Viaje de los magos ha sido un tema popular en el arte, y topos, y otras escenas como la Magos ante Herodes y el Sueño de los magos También aparecen en la Edad Media. En el arte bizantino se los representa como persas, con pantalones y gorros frigios. Las coronas aparecen a partir del siglo X. A pesar de ser santos, a menudo se muestran sin halos, quizás para evitar distraer la atención de sus coronas o de los halos de la Sagrada Familia. A veces, solo el rey principal, arrodillado ante Cristo, tiene un halo que los otros dos carecen, lo que probablemente indica que los dos de atrás aún no habían realizado el acto de adoración que aseguraría su condición de santos. Los artistas medievales también alegorizaron el tema para representar las tres edades del hombre. A partir del siglo XII, y muy a menudo hacia el XV, los Reyes también representan las tres partes del mundo conocido (precolombino) en el arte occidental, especialmente en el norte de Europa. Por tanto, Balthasar se representa como un joven africano o moro, y Gaspar se puede representar con rasgos claramente orientales.

Una representación anglosajona temprana sobrevive en el Franks Casket (principios del siglo VII, talla de ballena), la única escena cristiana, que se combina con imágenes paganas y clásicas. En su composición sigue el estilo oriental, que presenta una escena cortesana, con la Virgen y Cristo de cara al espectador, mientras los Magos se acercan devotamente por el lado (izquierdo). Incluso entre los no cristianos que habían oído hablar de la historia cristiana de los magos, el motivo era bastante popular, ya que los magos habían soportado un largo viaje y eran generosos. En lugar de un ángel, la imagen coloca un pájaro parecido a un cisne, quizás interpretable como el fylgja del héroe (un espíritu protector y cambiaformas).

El artista austriaco Gottfried Helnwein representó un cuadro más controvertido en su pintura, Epifanía I: Adoración de los Magos (1996). Con la intención de representar las "muchas conexiones entre el Tercer Reich y las iglesias cristianas en Austria y Alemania", [78] oficiales nazis en uniforme se paran alrededor de una Madonna aria. El niño Cristo que está de pie en el regazo de María se parece a Adolf Hitler. [79]

De manera más general, aparecen en belenes populares y otras decoraciones navideñas que tienen su origen en la variedad napolitana del italiano. presepio o pesebre de la Natividad.

Algunos villancicos se refieren a los magos bíblicos o los Reyes Magos, especialmente himnos destinados a ser cantados por los cantantes estrella, como "Stern über Bethlehem". Peter Cornelius compuso un ciclo de canciones Weihnachtslieder, Op. 8, que contiene la canción "Die Könige" (The Kings), que se hizo popular en un arreglo coral inglés, "The Three Kings". Balthazar, Caspar y Melchior también aparecen en la ópera de 1951 de Gian Carlo Menotti. Amahl y los visitantes nocturnos.


¿Quién inventó la fórmula de la distancia?

El hombre que inventó la fórmula de la distancia debe haber quedado asombrado por las distancias. ¿Y por qué no? El era un viajero. Fue un científico y un filósofo que siempre buscaba el sentido de la vida. Además de haber sido educado en Grecia, el inventor de la fórmula de la distancia viajó a otras partes del mundo para aprender de otras civilizaciones.

Muchos reconocen que Pitágoras fue quien inventó la fórmula de la distancia. Era de Samos y nació alrededor del 570 a.C. Viajó no solo a Egipto y Babilonia, sino también a Arabia, Fenicia, Judea e India. Hizo esto en busca de conocimiento. Según los registros, estaba muy sorprendido por el conocimiento disponible en Egipto. También le gustaba experimentar con números y más tarde terminó siendo el inventor de la fórmula de distancia.

Teorema de pitágoras

La distancia vertical, horizontal o diagonal se puede resolver usando la fórmula de distancia de Pitágoras, o lo que se llama "teorema de Pitágoras". El hombre que inventó la fórmula de la distancia se basó en las dimensiones de un triángulo rectángulo o un triángulo de 90 grados. Este triángulo tiene tres lados: la base, la altura y la hipotenusa, que es el lado diagonal.Si 2 lados tienen dimensiones conocidas, se puede resolver la tercera incógnita.

Por lo tanto, para resolver la distancia de un punto a una estructura en pie, y se dan las dimensiones para la altura de la estructura y la hipotenusa, se puede calcular la distancia. La fórmula para esto es C al cuadrado es igual a A al cuadrado más B al cuadrado. Según el inventor de la fórmula de la distancia, C es el valor de la base, A es el valor de la altura y B es el valor del lado de la hipotenusa. El hombre que inventó la fórmula de la distancia calculó que cualquier valor desconocido de esta ecuación se puede resolver simplemente manipulando o transponiendo la fórmula.

El Teorema de Pitágoras es una fórmula vital en Geometría y Trigonometría. Arquitectos, ingenieros, pilotos y marineros lo utilizan en sus obras. Se decía que Pitágoras aprendió la geometría básica de los egipcios y los famosos constructores de pirámides, la aritmética de los fenicios y la astronomía de los babilonios. Pero su contribución a la geometría y la trigonometría fue ejemplar. De hecho, Platón estaba tan influenciado por las ideas de Pitágoras. Decenas de otros filósofos y científicos también fueron influenciados por el inventor de la fórmula de la distancia.

Pitagorismo

La afición de Pitágoras por los números se mezclaba con su deleite por la magia. Posteriormente, estableció la religión pitagórica. Creía que las matemáticas y los números gobernaban la vida y el más allá. Junto con la magia, también le permitieron predecir eventos futuros.


Ver el vídeo: Yazd provenience. Iran. Things to do in Yazd. history places. Episode 1 (Noviembre 2021).