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Busto del Portavoz Q. Hortensius Hortalus


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Busto del portavoz Q. Hortensius Hortalus (?), Copia moderna (siglo XVII d. C.) de un original romano de los años 50 a. C., Roma (?), Mármol. Hecho con ReMake y ReCap Pro de AutoDesk.

P. Hortensus Hortalus, un político del fin de la República (114-50 EC), fue uno de los oradores más famosos de su tiempo y uno de los famosos rivales de Cicerón.

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Busto del Portavoz Q. Hortensius Hortalus - Historia


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1. Los protagonistas: Cicerón y Verres

los Diccionario clásico de Oxford (3ª edición revisada, editada por S. Hornblower y A. Spawforth, Oxford, 2003) ofrece buenas descripciones de las vidas y carreras de Marcus Tullius Cicero y Gaius Verres. 6 Sobre el primero sabemos más que sobre cualquier otra persona de la antigüedad, principalmente de sus propios escritos sobre el segundo sabemos muy poco más allá de lo que nos dice Cicerón en el Verrines.

Dada la falta de evidencia independiente, uno de los mayores desafíos al lidiar con los discursos de Cicerón contra Verres es hacer justicia a Verres. Esto puede sonar perverso, pero Cicerón fue un genio absoluto en lo que respecta a la (mala) representación "táctica" de la evidencia. De hecho, su talento para girar solo fue superado por su capacidad para asesinar el personaje de alguien. Ayudado por el hecho de que la antigua Roma no tenía leyes de difamación o difamación, tarareaba y emplumaba verbalmente a sus adversarios con un gusto imaginativo. 7 Si bien Cicerón se ocupó de que su recurso al abuso personal siempre ayudara a los objetivos de su argumento, debió haber inventado muchos de los que consideraríamos detalles difamatorios o difamatorios que lanzó a sus oponentes, desdibujando la frontera entre realidad y ficción, difícilmente. datos e invención retórica. Por lo tanto, no es prudente tomar todo lo que dice sobre el carácter de cualquiera de sus villanos aparentemente sociópatas al pie de la letra, incluido Verres. En el contexto de la Verrines, la oportunidad de inventar sus hechos estuvo particularmente disponible cuando Cicerón cubrió las primeras etapas de la carrera de Verres, lo que hizo en en Verrem 2.1.

Esto no quiere decir que Verres fuera un ser humano particularmente encantador. Hijo de un senador de primera generación, le fue bien en los turbulentos años de la guerra civil entre Mario y Sila y luego como magistrado menor en el (salvaje) Oriente durante el período que vio la prolongada lucha de Roma con el rey Mitrídates de Pontus, sobre todo mostrando un buen sentido del juicio cuando es mejor traicionar a sus superiores. Su servicio como cuestor bajo el cónsul Cneo Papirio Carbó llegó a un final abrupto y vergonzoso cuando se escapó con el dinero público que se le había confiado (alrededor de medio millón de sestercios) al enemigo de Carbón, Sila. 8 Y un par de años más tarde devolvió el apoyo que había disfrutado como legado bajo Cneo Dolabella en Cilicia actuando como testigo principal en el juicio por extorsión que enfrentó Dolabella a su regreso a Roma. 9 Las quejas sobre su abuso de poder persiguieron su cargo de gobernador en Sicilia durante su mandato, incluso requiriendo la (inútil) intervención de un cónsul en el 72 a. C. Pero Cicerón puso fin a los crímenes de Verres y su carrera: después del juicio, Verres permaneció en el exilio hasta su muerte en el 43 a. C.

Si Verres avanzó en su carrera por medio de su traición estratégica, Cicerón, el hijo de un caballero (eques) y por lo tanto un llamado "hombre nuevo" (homo novus), es decir, alguien sin antepasados ​​senatoriales en la familia, invertido en una excelente educación como medio para salir adelante. 10 No se hacía ilusiones: el éxito en el campo de batalla era el camino privilegiado hacia la gloria en Roma y Cicerón hizo todo lo posible por acumular elogios militares cuando se presentó la ocasión, como lo hizo durante su período como procónsul en Cilicia en 51, la misma provincia. en el que Verres se desempeñó como legado treinta años antes. Sobre la base de algunas victorias militares menores, solicitó sin éxito a sus pares senatoriales el derecho a celebrar un triunfo. Sin embargo, en lo principal, Cicerón construyó su carrera, y más aún su legado, sobre la base de una habilidad suprema en los reinos del lenguaje, la literatura y el pensamiento. Fue el mejor orador que produjo Roma, autor de un gran número de obras retóricas y filosóficas, y también se distinguió como poeta (aunque pocos de sus versos han sobrevivido). En los tribunales de justicia, vio su papel principalmente como defensor de los oprimidos. Incluso en el caso contra Verres, donde actuó como fiscal, destacó que entró en la refriega como defensor de los sicilianos.

En general, las carreras de Cicero y Verres comparten una serie de paralelismos coincidentes que es divertido reflexionar. En los años previos a su enfrentamiento en el 70 a. C., cada uno de los dos hombres pasó un tiempo en el este griego y en Sicilia. Algunos años después de su consulado en el 63 a. C., Cicerón sufrió la misma suerte que Verres: el exilio voluntario. Y varios autores antiguos comentan la notable ironía de que Cicerón y Verres murieran el mismo año, proscrito por el mismo hombre, el primero por su lengua, el segundo por su colección de arte. 11 Un esqueleto desnudo de sus respectivas carreras en forma de tabla se vería así:

Año Verres Cicerón
c.115 a. C. Nació
106 Nació
90-88 Servicio militar
84 Servicio como cuestor bajo el cónsul Cn. Papirius Carbo
83 Servicio continuo probablemente como deserción pro-cuestor a Sila
81 Primer discurso público superviviente (pro Quinctio)
80 Servicio como legatus, luego también como pro-cuestor bajo Cn. Dolabella, procónsul en Cilicia
79-77 Estudios retóricos y filosóficos en Rodas y Atenas
78 Juicio y condena de Dolabella por extorsión Verres actuando como testigo principal de la acusación
75 Quaestor en Sicilia
74 Pretor urbano
73-71 Gobernanza de Sicilia como pro-pretor
70 Juicio y exilio voluntario Enjuiciamiento de Verres
69 Edil
66 Pretor
63 Cónsul
58 Expulsado al exilio a causa de la ejecución de los Catilinarians (hasta 57)
51 Procónsul en Cilicia
43 Proscripción por Mark Antony muerte Proscripción por Mark Antony muerte


Contenido

Vida temprana Editar

Marco Tulio Cicerón nació el 3 de enero de 106 a. C. [17] en Arpinum, una ciudad montañosa a 100 kilómetros (62 millas) al sureste de Roma. Pertenecía a la tribus Cornelia. [18] Su padre era un miembro acomodado de la orden ecuestre y poseía buenas conexiones en Roma. Sin embargo, al ser un semi-inválido, no pudo ingresar a la vida pública y estudió extensamente para compensar. Aunque se sabe poco sobre la madre de Cicerón, Helvia, era común que las esposas de importantes ciudadanos romanos se encargaran de la gestión del hogar. Quinto, el hermano de Cicerón, escribió en una carta que ella era una ama de casa ahorrativa. [19]

El cognomen, o apellido personal de Cicerón, proviene del latín para garbanzo, cicer. Plutarco explica que el nombre se le dio originalmente a uno de los antepasados ​​de Cicerón que tenía una hendidura en la punta de la nariz que se parecía a un garbanzo. Sin embargo, es más probable que los antepasados ​​de Cicerón prosperaran gracias al cultivo y la venta de garbanzos. [20] Los romanos a menudo eligieron apellidos personales con los pies en la tierra. Los famosos apellidos de Fabius, Lentulus y Piso provienen de los nombres latinos de frijoles, lentejas y guisantes, respectivamente. Plutarco escribe que se instó a Cicerón a cambiar este nombre despectivo cuando entró en política, pero se negó, diciendo que haría Cicerón mas glorioso que Escauro ("Tobillos hinchados") y Catulo ("Cachorro"). [21]

Durante este período de la historia romana, "culto" significaba poder hablar tanto latín como griego. Por lo tanto, Cicerón fue educado en las enseñanzas de los filósofos, poetas e historiadores griegos antiguos, ya que obtuvo gran parte de su comprensión de la teoría y la práctica de la retórica del poeta griego Arquias [22] y del retórico griego Apolonio. [23] Cicerón usó su conocimiento del griego para traducir muchos de los conceptos teóricos de la filosofía griega al latín, traduciendo así obras filosóficas griegas para un público más amplio. Fue precisamente su amplia educación lo que lo unió a la élite romana tradicional. [24]

El interés de Cicerón en la filosofía figuraba en gran medida en su carrera posterior y lo llevó a proporcionar un relato completo de la filosofía griega para una audiencia romana, [25] incluida la creación de un vocabulario filosófico en latín. [26] En el 87 a. C., Filón de Larisa, director de la Academia platónica fundada por Platón en Atenas unos 300 años antes, llegó a Roma. Cicerón, "inspirado por un celo extraordinario por la filosofía", [27] se sentó con entusiasmo a sus pies y absorbió la filosofía académica escéptica de Carneades. [28] Cicerón dijo de los Diálogos de Platón que si Zeus hablara, usaría su lenguaje. [29]

Según Plutarco, Cicerón era un estudiante extremadamente talentoso, cuyo aprendizaje atrajo la atención de toda Roma, [30] brindándole la oportunidad de estudiar derecho romano con Quinto Mucio Scaevola. [31] Los compañeros de estudios de Cicerón fueron Cayo Mario Menor, Servio Sulpicio Rufo (que se convirtió en un abogado famoso, uno de los pocos a quienes Cicerón consideraba superior a él en asuntos legales) y Tito Pomponio. Los dos últimos se convirtieron en amigos de Cicerón de por vida, y Pomponio (quien más tarde recibió el sobrenombre de "Ático" y cuya hermana se casó con el hermano de Cicerón) se convertiría, en palabras del propio Cicerón, "como un segundo hermano", manteniendo ambos una correspondencia de por vida. [24]

En el 79 a. C., Cicerón partió hacia Grecia, Asia Menor y Rodas. Esto fue quizás para evitar la ira potencial de Sila, como afirma Plutarco, [32] [33] aunque el propio Cicerón dice que fue para perfeccionar sus habilidades y mejorar su condición física. [34] En Atenas estudió filosofía con Antíoco de Ascalón, el "viejo académico" e iniciador del platonismo medio. [35] En Asia Menor, conoció a los principales oradores de la región y continuó estudiando con ellos. Cicerón luego viajó a Rodas para encontrarse con su antiguo maestro, Apolonio Molon, quien anteriormente le había enseñado en Roma. Molon ayudó a Cicero a perfeccionar los excesos de su estilo, así como a entrenar su cuerpo y pulmones para las demandas de hablar en público. [36] Trazando un camino intermedio entre los estilos ático y asiático en competencia, Cicerón finalmente sería considerado el segundo después de Demóstenes entre los oradores de la historia. [37]

Familia Editar

Cicerón se casó con Terencia probablemente a la edad de 27 años, en el 79 a. C. Según las costumbres de la clase alta de la época, fue un matrimonio de conveniencia, pero duró armoniosamente durante casi 30 años. La familia de Terentia era rica, probablemente la casa noble plebeya de Terenti Varrones, satisfaciendo así las necesidades de las ambiciones políticas de Cicerón en términos económicos y sociales. Tenía una media hermana llamada Fabia, que de niña se había convertido en Virgen Vestal, un gran honor. Terencia era una mujer de voluntad fuerte y (citando a Plutarco) "se interesó más en la carrera política de su marido de lo que le permitió tomar en los asuntos domésticos". [38]

En los años 50 a. C., las cartas de Cicerón a Terencia se hicieron más breves y frías. Se quejó a sus amigos de que Terencia lo había traicionado pero no especificó en qué sentido. Quizás el matrimonio simplemente no pudo sobrevivir a la tensión de la agitación política en Roma, la participación de Cicerón en él y varias otras disputas entre los dos. El divorcio parece haber tenido lugar en el año 51 a. C. o poco antes. [39] En 46 o 45 aC, [40] Cicerón se casó con una joven, Publilia, que había sido su pupila. Se cree que Cicerón necesitaba su dinero, sobre todo después de tener que devolver la dote de Terencia, que provenía de una familia adinerada. [41] Este matrimonio no duró mucho.

Aunque su matrimonio con Terencia fue por conveniencia, se sabe comúnmente que Cicerón sentía un gran amor por su hija Tulia. [42] Cuando se enfermó repentinamente en febrero del 45 a. C. y murió después de aparentemente haberse recuperado de dar a luz a un hijo en enero, Cicerón quedó atónito. "He perdido lo único que me ataba a la vida", le escribió a Atticus. [43] Atticus le dijo que viniera de visita durante las primeras semanas de su duelo, para que pudiera consolarlo cuando su dolor fuera mayor. En la gran biblioteca de Atticus, Cicerón leyó todo lo que los filósofos griegos habían escrito sobre la superación del dolor, "pero mi dolor vence todo consuelo". [44] César y Bruto, así como Servio Sulpicio Rufo, le enviaron cartas de pésame. [45] [46]

Cicerón esperaba que su hijo Marcus se convirtiera en un filósofo como él, pero el propio Marcus deseaba una carrera militar. Se unió al ejército de Pompeyo en el 49 a. C. y después de la derrota de Pompeyo en Farsalia en el 48 a. C., fue indultado por César. Cicerón lo envió a Atenas para estudiar como discípulo del filósofo itinerante Kratippos en el 48 a. C., pero usó esta ausencia del "ojo vigilante de su padre" para "comer, beber y divertirse". [47] Después de la muerte de Cicerón se unió al ejército de la Liberatores pero luego fue indultado por Augusto. La mala conciencia de Augusto por no haber objetado que Cicerón fuera incluido en la lista de proscripción durante el Segundo Triunvirato, lo llevó a ayudar considerablemente a la carrera de Marco Menor. Se convirtió en augur y fue nombrado cónsul en el 30 a. C. junto con Augusto. Como tal, fue el responsable de revocar los honores de Marco Antonio, quien fue el responsable de la proscripción, y de esta manera pudo vengarse. Posteriormente fue nombrado procónsul de Siria y la provincia de Asia. [48]

Actividad legal temprana Editar

Cicerón quería seguir una carrera pública en política siguiendo los pasos del Cursus honorum. En 90-88 a. C., sirvió tanto a Pompeyo Estrabón como a Lucio Cornelio Sila mientras luchaban en la Guerra Social, aunque no tenía gusto por la vida militar, siendo un intelectual ante todo.

Cicerón comenzó su carrera como abogado alrededor del 83-81 a. C. El primer discurso existente es un caso privado del 81 a. C. pro Quinctio), entregado cuando Cicerón tenía 26 años, aunque se refiere en todo momento a defensas anteriores que ya había emprendido. [49] Su primer caso público importante, del que aún se conserva un registro escrito, fue su defensa en el 80 a. C. de Sexto Roscio bajo el cargo de parricidio. [50] Tomar este caso fue un movimiento valiente porque el partricidio de Cicerón se consideraba un crimen espantoso, y las personas a las que Cicerón acusó del asesinato, el más notorio Crisogonus, eran los favoritos de Sila. En ese momento, habría sido fácil para Sila asesinar al desconocido Cicerón. La defensa de Cicerón fue un desafío indirecto al dictador Sila, y sobre la base de su caso, Roscio fue absuelto. [51] Poco después, Cicerón volvió a desafiar a Sila, al criticar su privación del derecho a voto de las ciudades italianas en un discurso perdido en nombre de una mujer de Arretium. [52]

El caso de Cicerón en el Pro Roscio Amerino se dividió en tres partes. La primera parte detalla exactamente la acusación presentada por Ericius. Cicerón explicó cómo un hijo rústico de un granjero, que vive de los placeres de su propia tierra, no habría ganado nada cometiendo un parricidio porque eventualmente habría heredado la tierra de su padre de todos modos. La segunda parte se refería a la audacia y la codicia de dos de los acusadores, Magnus y Capito. Cicerón le dijo al jurado que eran los autores más probables de asesinato porque los dos eran codiciosos, tanto por conspirar juntos contra un pariente y, en particular, contra Magnus, por su audacia y por no tener vergüenza de comparecer ante el tribunal para respaldar los cargos falsos. . La tercera parte explicó que Chrysogonus tenía un inmenso poder político, y la acusación se hizo con éxito debido a ese poder. Aunque Chrysogonus puede no haber sido lo que Cicerón dijo que era, a través de la retórica Cicerón logró que pareciera un hombre extranjero liberado que prosperó por medios tortuosos después de la guerra civil. Cicerón supuso que mostraba la clase de persona que era y que algo como un asesinato no estaba por debajo de él. [53]

Carrera política temprana Editar

Su primer cargo fue como uno de los veinte cuestores anuales, un puesto de capacitación para la administración pública seria en una diversidad de áreas, pero con un énfasis tradicional en la administración y una contabilidad rigurosa de los fondos públicos bajo la dirección de un magistrado superior o comandante provincial. Cicerón sirvió como cuestor en el oeste de Sicilia en el 75 a. C. y demostró honestidad e integridad en sus tratos con los habitantes. Como resultado, los agradecidos sicilianos pidieron a Cicerón que procesara a Cayo Verres, un gobernador de Sicilia, que había saqueado gravemente la provincia. Su procesamiento de Cayo Verres fue un gran éxito forense [54] para Cicerón. El gobernador Gaius Verres contrató al destacado abogado de una familia noble Quintus Hortensius Hortalus. Después de un largo período en Sicilia reuniendo testimonios y pruebas y persuadiendo a los testigos para que se presentaran, Cicerón regresó a Roma y ganó el caso en una serie de dramáticas batallas judiciales. Su estilo único de oratoria lo distingue del extravagante Hortensius. Al concluir este caso, Cicerón pasó a ser considerado el mayor orador de Roma. La opinión de que Cicerón pudo haber tomado el caso por razones propias es viable. Hortensio era, a estas alturas, conocido como el mejor abogado de Roma que para vencerle le garantizaría mucho éxito y el prestigio que Cicerón necesitaba para iniciar su carrera. La habilidad oratoria de Cicerón se muestra en el asesinato de Verres de su personaje y en varias otras técnicas de persuasión utilizadas en el jurado. Uno de esos ejemplos se encuentra en el discurso Contra Verres I, donde afirma "con ustedes en este estrado, señores, con Marcus Acilius Glabrio como su presidente, no entiendo lo que Verres pueda esperar lograr". [55] El oratorio se consideraba un gran arte en la antigua Roma y una herramienta importante para difundir el conocimiento y promocionarse en las elecciones, en parte porque no había periódicos ni medios de comunicación regulares. Cicerón no era ni un patricio ni un noble plebeyo. Su ascenso a un cargo político, a pesar de sus orígenes relativamente humildes, se ha atribuido tradicionalmente a su brillantez como orador. [56]

Cicerón creció en una época de disturbios civiles y guerras.La victoria de Sila en la primera de una serie de guerras civiles condujo a un nuevo marco constitucional que socavó libertas (libertad), valor fundamental de la República Romana. No obstante, las reformas de Sila fortalecieron la posición de la clase ecuestre, contribuyendo al creciente poder político de esa clase. Cicerón era italiano eques y un novus homo, pero lo que es más importante, era un constitucionalista romano. Su clase social y su lealtad a la República le aseguraron que "contaría con el apoyo y la confianza del pueblo, así como de las clases medias italianas". los optima La facción nunca aceptó verdaderamente a Cicerón, y esto socavó sus esfuerzos por reformar la República preservando la constitución. Sin embargo, ascendió con éxito cursus honorum, ocupando cada magistratura en o cerca de la edad más joven posible: cuestor en el 75 a. C. (30 años), edil en el 69 a. C. (36 años) y pretor en el 66 a. C. (39 años), cuando se desempeñó como presidente de la "Reclamación" (o extorsión) Tribunal. Luego fue elegido cónsul a los 42 años.

Cicerón, aprovechando la oportunidad que le ofrecía el miedo óptimo a la reforma, fue elegido cónsul para el año 63 a. C. [57] [58] fue elegido con el apoyo de todas las unidades de la asamblea centuriada, miembros rivales del establecimiento post-sullano, y los líderes de los municipios de la Italia posterior a la Guerra Social. [58] Su co-cónsul durante el año, Gaius Antonius Hybrida, jugó un papel menor. [ cita necesaria ]

Comenzó su año consular oponiéndose a un proyecto de ley de tierras propuesto por un tribuno plebeyo que habría designado comisionados con autoridad semipermanente sobre la reforma agraria. [59] [57] Cicerón también estuvo activo en los tribunales, defendiendo a Cayo Rabirio de las acusaciones de participar en el asesinato ilegal del tribuno plebeyo Lucio Apuleio Saturnino en el año 100 a. C. [60] El procesamiento se produjo antes de la comita centuriata y amenazó con reabrir el conflicto entre las facciones mariana y sullana en Roma. [60] Cicerón defendió el uso de la fuerza como autorizado por un senatus consultum ultimum, lo que resultaría similar a su propio uso de la fuerza en tales condiciones. [60]

La conspiración catilinariana editar

El más famoso, en parte debido a su propia publicidad [58], frustró una conspiración dirigida por Lucius Sergio Catilina para derrocar a la República Romana con la ayuda de fuerzas armadas extranjeras. Cicerón consiguió un senatus consultum ultimum (recomendación del Senado para legitimar el uso de la fuerza) [58] y expulsó a Catilina de la ciudad con cuatro vehementes discursos (las Oraciones de Catilina), que hasta el día de hoy siguen siendo ejemplos destacados de su estilo retórico. Los Oraciones enumeraron los libertinajes de Catilina y sus seguidores, y denunciaron a los simpatizantes senatoriales de Catilina como deudores pícaros y disolutos que se aferraban a Catilina como una esperanza final y desesperada. Cicerón exigió que Catilina y sus seguidores abandonaran la ciudad. Al concluir el primer discurso de Cicerón (que se pronunció en el Estator del Templo de Júpiter), Catilina abandonó apresuradamente el Senado. En sus siguientes discursos, Cicerón no se dirigió directamente a Catilina. Pronunció la segunda y tercera oraciones ante el pueblo, y la última nuevamente ante el Senado. Con estos discursos, Cicerón quiso preparar al Senado para el peor caso posible y también entregó más pruebas, contra Catilina. [61]

Catilina huyó y dejó atrás a sus seguidores para iniciar la revolución desde adentro mientras él mismo asaltaba la ciudad con un ejército de "moralistas quebrados y honestos fanáticos". Se alega que Catilina había intentado involucrar a los Alobroges, una tribu de la Galia transalpina, en su complot, pero Cicerón, trabajando con los galos, pudo incautar cartas que incriminaban a los cinco conspiradores y los obligó a confesar frente al Senado. . [62] El Senado luego deliberó sobre el castigo de los conspiradores. Como era el órgano asesor dominante de las diversas asambleas legislativas en lugar de un órgano judicial, había límites a su poder, sin embargo, la ley marcial estaba en vigor y se temía que el simple arresto domiciliario o el exilio, las opciones estándar, no eliminaría la amenaza para el estado. Al principio Decimus Junius Silanus habló a favor de la "pena extrema", muchos fueron influidos por Julio César, quien condenó el precedente que sentaría y argumentó a favor de la cadena perpetua en varias ciudades italianas. Catón el Joven se levantó en defensa de la pena de muerte y todo el Senado finalmente estuvo de acuerdo en el asunto. Cicerón hizo llevar a los conspiradores al Tulianum, la famosa prisión romana, donde los estrangularon. El propio Cicerón acompañó al excónsul Publius Cornelius Lentulus Sura, uno de los conspiradores, al Tulianum. [ cita necesaria ]

Cicerón recibió el honorífico "pater patriae"por sus esfuerzos para reprimir la conspiración, pero vivió a partir de entonces con el temor de ser juzgado o exiliado por haber dado muerte a ciudadanos romanos sin juicio. [ cita necesaria ] Mientras que la senatus consultum ultimum dio cierta legitimidad al uso de la fuerza contra los conspiradores, [b] Cicerón también argumentó que la conspiración de Catilina, en virtud de su traición, convirtió a los conspiradores en enemigos del estado y perdió las protecciones intrínsecamente poseídas por los ciudadanos romanos. [60] Los cónsules se movieron con decisión. Antonius Hybrida fue enviado para derrotar a Catiline en la batalla ese año, evitando que Craso o Pompeyo explotaran la situación para sus propios objetivos políticos. [63]

Después de la supresión de la conspiración, Cicerón estaba orgulloso de su logro. [ cita necesaria ] Algunos de sus enemigos políticos argumentaron que, aunque el acto ganó la popularidad de Cicerón, exageró el alcance de su éxito. Sobreestimó su popularidad nuevamente varios años más tarde después de ser exiliado de Italia y luego se le permitió regresar del exilio. En este momento, afirmó que la república sería restaurada junto con él. [64] Muchos romanos de la época, liderados por los políticos Populares Cayo Julio César y el patricio convertido en plebeyo Publio Clodio Pulcher creían que la evidencia de Cicerón contra Catilina era inventada y los testigos fueron sobornados. Cicerón, que había sido elegido cónsul con el apoyo de los Optimates, promovió su posición como defensores del status quo resistiendo los cambios sociales, especialmente más privilegios para los habitantes promedio de Roma. [sesenta y cinco]

Poco después de completar su consulado, a fines del 62 a. C., Cicerón arregló la compra de una gran casa en la colina Palatina que anteriormente era propiedad del ciudadano más rico de Roma, Marco Licinio Craso. [66] Costó una suma exorbitante, 3,5 millones de sestercios, que requirió que Cicerón arreglara un préstamo de su cocónsul Cayo Antonio Híbrida basado en los beneficios esperados del proconsulado de Antonio en Macedonia. [67] [68] Al comienzo de su consulado, Cicerón había hecho un arreglo con Hybrida para otorgarle a Hybrida la rentable provincia de Macedonia que el Senado le había otorgado a Cicerón a cambio de que Hybrida se mantuviera fuera del camino de Cicerón durante un año y una cuarta parte de los beneficios de la provincia. [68] A cambio, Cicerón ganó una lujosa casa de la que se jactaba con orgullo "in conspectu prope totius urbis" (a la vista de casi toda la ciudad), a pocos pasos del Foro Romano. [69]

En el 60 a. C., Julio César invitó a Cicerón a ser el cuarto miembro de su asociación existente con Pompeyo y Marco Licinio Craso, una asamblea que eventualmente se llamaría Primer Triunvirato. Cicerón rechazó la invitación porque sospechaba que socavaría la República. [70]

Durante el consulado de César en el 59 a. C., el triunvirato había logrado muchos de sus objetivos de reforma agraria, condonación de la deuda pública, ratificación de las conquistas pompeyanas, etc. Con César partiendo hacia sus provincias, deseaban mantener su dominio sobre la política. Diseñaron la adopción del patricio Publius Clodius Pulcher en una familia plebeya y lo eligieron como uno de los diez tribunos de la plebe para el 58 a. C. [71] Clodio utilizó el respaldo del triunvirato para impulsar una legislación que los beneficiara a todos. Introdujo varias leyes (la leges Clodiae) que lo hizo muy popular entre la gente, fortaleciendo su base de poder, luego se volvió contra Cicerón amenazando con el exilio a cualquiera que ejecutara a un ciudadano romano sin un juicio. Cicerón, que había ejecutado a miembros de la conspiración de Catiline cuatro años antes sin un juicio formal, era claramente el objetivo previsto. [72] Además, muchos creían que Clodio actuó en concierto con el triunvirato que temía que Cicerón buscara abolir muchos de los logros de César mientras era cónsul el año anterior. Cicerón argumentó que el senatus consultum ultimum lo indemnizó del castigo e intentó ganarse el apoyo de los senadores y cónsules, especialmente de Pompeyo. [73]

Cicerón se dejó crecer el pelo, se vistió de luto y recorrió las calles. Las bandas de Clodio lo persiguieron, arrojándole insultos, piedras e incluso excrementos. Hortensio, tratando de reunirse con el apoyo de su antiguo rival, casi fue linchado. El Senado y los cónsules se acobardaron. César, que todavía estaba acampado cerca de Roma, se disculpó pero dijo que no podía hacer nada cuando Cicerón se obligó a arrastrarse en la tienda del procónsul. Todos parecían haber abandonado a Cicerón. [74]

Después de que Clodio aprobó una ley para negarle a Cicerón el fuego y el agua (es decir, refugio) dentro de las cuatrocientas millas de Roma, Cicerón se exilió. [72] Llegó a Tesalónica el 23 de mayo de 58 a. C. [75] [76] [77] En su ausencia, Clodio, que vivía al lado de Cicerón en el Palatino, dispuso que la casa de Cicerón fuera confiscada por el estado, e incluso pudo comprar una parte de la propiedad para poder ampliar su propia casa. [69] Después de demoler la casa de Cicerón, Clodio consagró la tierra y erigió simbólicamente un templo de la Libertad (Aedes Libertatis) en el lugar vacante. [78]

El exilio de Cicerón le hizo caer en una depresión. Le escribió a Atticus: "Tus súplicas me han impedido suicidarme. Pero, ¿para qué vivir? No me culpes por quejarme. Mis aflicciones superan a cualquiera de las que hayas oído antes". [79] Después de la intervención del tribuno recién elegido Tito Annius Milo, actuando en nombre de Pompeyo que quería a Cicerón como cliente, [72] el senado votó a favor de retirar a Cicerón del exilio. Clodio emitió el voto único en contra del decreto. Cicerón regresó a Italia el 5 de agosto de 57 a. C., aterrizando en Brundisium. [80] Fue recibido por una multitud que lo vitoreaba y, para su deleite, su amada hija Tulia. [81] En su Oratio De Domo Sua Ad PontificesCicerón convenció al Colegio de Pontífices para que dictaminara que la consagración de su tierra era inválida, lo que le permitió recuperar su propiedad y reconstruir su casa en el Palatino. [82] [83]

Cicerón trató de reintegrarse a la política como un operador independiente, [72] pero sus intentos de atacar partes de la legislación de César fueron infructuosos [71] y animó a César a volver a solidificar su alianza política con Pompeyo y Craso. [84] La conferencia de Luca en 56 a. C. dejó a la alianza de tres hombres en el dominio de la política de la república, lo que obligó a Cicerón a retractarse y apoyar al triunvirato por temor a ser completamente excluido de la vida pública. [85] Después de la conferencia, Cicerón elogió generosamente los logros de César, consiguió que el Senado votara en acción de gracias por las victorias de César y concediera dinero para pagar a sus tropas. [ cita necesaria ] También pronunció un discurso 'Sobre las provincias consulares' (latín: de provinciis consularibus) [85] que detuvo un intento de los enemigos de César de despojarlo de sus provincias en la Galia. [86] Después de esto, Cicerón acobardado se concentró en sus obras literarias. No se sabe si estuvo directamente involucrado en política durante los años siguientes. [87]

En el 51 a. C. aceptó a regañadientes un promagistrado (como procónsul) en Cilicia por el año en que había pocos ex cónsules elegibles como resultado de un requisito legislativo promulgado por Pompeyo en el 52 a. C. que especificaba un intervalo de cinco años entre un consulado o pretor y un comando provincial. [88] [89] Se desempeñó como procónsul de Cilicia desde el 51 de mayo, llegando a las provincias tres meses después, alrededor de agosto. [88] Se le dieron instrucciones para mantener la cercana Capadocia leal al rey Ariobarzanes III, lo que logró "satisfactoriamente sin guerra". En el 53 a. C., Marco Licinio Craso había sido derrotado por los partos en la batalla de Carrhae. Esto abrió el Oriente romano para una invasión de los partos, lo que provocó muchos disturbios en Siria y Cilicia. Cicerón restauró la calma con su suave sistema de gobierno. Descubrió que una gran cantidad de propiedad pública había sido malversada por gobernadores anteriores corruptos y miembros de su personal, e hizo todo lo posible para restaurarla. Así mejoró mucho la condición de las ciudades. [90] Conservó los derechos civiles y eximió de sanciones a los hombres que devolvieron la propiedad. [91] Además de esto, fue extremadamente frugal en sus desembolsos para personal y gastos privados durante su gobernación, y esto lo hizo muy popular entre los nativos. [92] Los gobernadores anteriores habían extorsionado enormes sumas de los provinciales para abastecer a sus hogares y guardaespaldas.

Además de su actividad para mejorar la dura situación pecuniaria de la provincia, Cicerón también tuvo una actividad digna de crédito en la esfera militar. Al principio de su cargo de gobernador recibió información de que el príncipe Pacorus, hijo de Orodes II, el rey de los partos, había cruzado el Éufrates y estaba devastando el campo sirio e incluso había sitiado a Casio (el comandante romano interino en Siria) en Antioquía. [93] Cicerón finalmente marchó con dos legiones de escasos recursos y un gran contingente de caballería auxiliar para alivio de Casio. Pacorus y su ejército ya habían renunciado a sitiar Antioquía y se dirigían hacia el sur a través de Siria, devastando el campo nuevamente, Cassius y sus legiones los siguieron, hostigándolos dondequiera que fueran, eventualmente emboscados y derrotándolos cerca de Antigonea. [94] Otra gran tropa de jinetes partos fue derrotada por la caballería de Cicerón, que se topó con ellos mientras exploraba por delante del ejército principal. Cicerón luego derrotó a algunos ladrones que tenían su base en el monte Amanus y fue aclamado como imperator por sus tropas. Posteriormente dirigió su ejército contra las tribus montañesas independientes de Cilicia, sitiando su fortaleza de Pindenissum. Le tomó 47 días reducir el lugar, que cayó en diciembre. [95] Entonces Cicerón dejó la provincia el 30 de julio [96] a su hermano Quinto, que lo había acompañado en su gobernación como su legado. [97] En su camino de regreso a Roma se detuvo en Rodas y luego fue a Atenas, donde se encontró con su viejo amigo Tito Pomponio Ático y conoció a hombres de gran erudición. [98]

Cicerón llegó a Roma el 4 de enero de 49 a. C. [96] Permaneció fuera del pomerium, para retener sus poderes promagisteriales: ya sea a la espera de un triunfo o para retener su autoridad de mando independiente en la próxima guerra civil. [96] La lucha entre Pompeyo y Julio César se intensificó en el 50 a. C. Cicerón favoreció a Pompeyo, viéndolo como un defensor del senado y la tradición republicana, pero en ese momento evitó alienar abiertamente a César. [99] Cuando César invadió Italia en el 49 a. C., Cicerón huyó de Roma. César, buscando el respaldo de un senador de alto rango, cortejó el favor de Cicerón, pero aun así Cicerón se escapó de Italia y viajó a Dyrrachium (Epidamnos), Illyria, donde se encontraba el personal de Pompey. [100] Cicerón viajó con las fuerzas de Pompeya a Pharsalus en 48 AC, [101] aunque rápidamente estaba perdiendo la fe en la competencia y rectitud del lado pompeyano. Finalmente, provocó la hostilidad de su compañero senador Cato, quien le dijo que habría sido más útil para la causa de la optima si se hubiera quedado en Roma. Después de la victoria de César en la batalla de Pharsalus el 9 de agosto, Cicerón se negó a tomar el mando de las fuerzas de Pompeya y continuar la guerra. [102] Regresó a Roma, todavía como promagistrado con sus lictores, en el 47 a. C., y los despidió al cruzar el pomerium y renunciar a su mando. [102] César lo perdonó y Cicerón trató de adaptarse a la situación y mantener su trabajo político, esperando que César reviviera la República y sus instituciones.

En una carta a Varro el c. El 20 de abril de 46 a. C., Cicerón esbozó su estrategia bajo la dictadura de César. Cicerón, sin embargo, fue tomado completamente por sorpresa cuando el Liberatores César asesinado en los idus de marzo del 44 a. C. Cicerón no fue incluido en la conspiración, aunque los conspiradores estaban seguros de su simpatía. Marcus Junius Brutus gritó el nombre de Cicerón y le pidió que restaurara la república cuando levantó su daga manchada de sangre después del asesinato. [103] Una carta que Cicerón escribió en febrero del 43 a. C. a Trebonio, uno de los conspiradores, decía: "¡Cómo desearía que me hubieras invitado a ese glorioso banquete en los idus de marzo!" [104] [105] Cicerón se convirtió en un líder popular durante el período de inestabilidad que siguió al asesinato. No respetaba a Mark Antony, que estaba planeando vengarse de los asesinos de César. A cambio de una amnistía para los asesinos, hizo arreglos para que el Senado aceptara no declarar a César como un tirano, lo que permitió que los cesarianos tuvieran un apoyo legal y mantuviera intactas las reformas y políticas de César. [106]

Cicerón y Antonio se convirtieron ahora en los dos hombres principales de Roma: Cicerón como portavoz del Senado Antonio como cónsul, líder de la facción cesárea y ejecutor no oficial de la voluntad pública de César. Las relaciones entre los dos, nunca amistosas, empeoraron después de que Cicerón afirmó que Antonio se estaba tomando libertades al interpretar los deseos e intenciones de César. Octavio era el hijo adoptivo y heredero de César. Después de regresar a Italia, Cicerón comenzó a enfrentarlo a Antonio. Alabó a Octavio, declarando que no cometería los mismos errores que su padre. Atacó a Antonio en una serie de discursos que llamó Filipos, [107] después de las denuncias de Demóstenes a Filipo II de Macedonia. En ese momento, la popularidad de Cicerón como figura pública no tenía rival. [108]

Cicerón apoyó a Decimus Junius Brutus Albinus como gobernador de la Galia Cisalpina (Gallia Cisalpina) e instó al Senado a nombrar a Antonio enemigo del estado. El discurso de Lucius Piso, suegro de César, retrasó el proceso contra Antonio. Antonio fue declarado enemigo del estado más tarde cuando se negó a levantar el sitio de Mutina, que estaba en manos de Decimus Brutus. El plan de Cicerón para expulsar a Antonio fracasó. Antonio y Octavio se reconciliaron y se aliaron con Lépido para formar el Segundo Triunvirato después de las sucesivas batallas de Forum Gallorum y Mutina. El Triunvirato comenzó a proscribir a sus enemigos y rivales potenciales inmediatamente después de legislar la alianza para que existiera oficialmente por un período de cinco años con el consular. imperio. Cicerón y todos sus contactos y partidarios se contaban entre los enemigos del estado, a pesar de que Octavio argumentó durante dos días en contra de que se añadiera Cicerón a la lista. [109]

Cicerón fue uno de los proscritos más feroz y obstinadamente perseguidos. Fue visto con simpatía por una gran parte del público y muchas personas se negaron a informar que lo habían visto. Fue capturado el 7 de diciembre de 43 a. C. saliendo de su villa en Formiae en una litera rumbo al mar, donde esperaba embarcarse en un barco con destino a Macedonia. [110] Cuando llegaron sus asesinos, Herennius (un centurión) y Popilius (un tribuno), los propios esclavos de Cicerón dijeron que no lo habían visto, pero que fue entregado por Filólogo, un liberto de su hermano Quinto Cicerón. [110]

Según lo informado por Séneca el Viejo, según el historiador Aufidius Bassus, se dice que las últimas palabras de Cicerón fueron "No voy más lejos: acércate, soldado veterano, y, si al menos puedes hacerlo correctamente, córtate este cuello". .] ¿Qué habrías hecho si hubieras venido a verme como tu primera víctima? " [111] Se inclinó ante sus captores, sacando la cabeza de la litera en un gesto de gladiador para facilitar la tarea. Al desnudar su cuello y garganta a los soldados, estaba indicando que no se resistiría. Según Plutarco, Herennius primero lo mató y luego le cortó la cabeza. Siguiendo las instrucciones de Antonio, le cortaron las manos, que habían escrito las Filipos contra Antonio, y las clavaron junto con la cabeza en la Rostra en el Foro Romano, según la tradición de Mario y Sila, quienes habían exhibido las cabezas de sus enemigos en el Foro. Cicerón fue la única víctima de las proscripciones que se mostró de esa manera. Según Cassius Dio (en una historia que a menudo se atribuye erróneamente a Plutarco), [112] la esposa de Antonio, Fulvia, tomó la cabeza de Cicerón, le sacó la lengua y la pinchó repetidamente con su horquilla en venganza final contra el poder del habla de Cicerón. [113]

El hijo de Cicerón, Marco Tulio Cicerón Menor, durante su año como cónsul en el 30 a.C., vengó la muerte de su padre, hasta cierto punto, cuando anunció al Senado la derrota naval de Marco Antonio en Actium en el 31 a.C. por Octavio y su comandante en -jefe, Agrippa. [ cita necesaria ]

Se dice que Octavio elogió a Cicerón como un patriota y un estudioso del significado en tiempos posteriores, dentro del círculo de su familia. [114] Sin embargo, fue la aquiescencia de Octavio lo que permitió que mataran a Cicerón, ya que Cicerón fue condenado por el nuevo triunvirato. [115]

La carrera de Cicerón como estadista estuvo marcada por inconsistencias y una tendencia a cambiar su posición en respuesta a los cambios en el clima político. Su indecisión puede atribuirse a su personalidad sensible e impresionable; era propenso a reaccionar de forma exagerada ante los cambios políticos y privados. "¡Ojalá hubiera podido soportar la prosperidad con mayor dominio de sí mismo y la adversidad con más fortaleza!" escribió C. Asinius Pollio, un estadista e historiador romano contemporáneo. [116] [117]

Cicerón ha sido considerado tradicionalmente el maestro de la prosa latina, y Quintiliano declaró que Cicerón "no era el nombre de un hombre, sino de la elocuencia misma". [118] Las palabras en inglés ciceroniano (que significa "elocuente") y cicerone (que significa "guía local") derivan de su nombre. [119] [120] Se le atribuye la transformación del latín de un lenguaje utilitario modesto en un medio literario versátil capaz de expresar pensamientos abstractos y complicados con claridad. [121] Julio César elogió el logro de Cicerón diciendo que "es más importante haber extendido mucho las fronteras del espíritu romano que las fronteras del imperio romano". [122] Según John William Mackail, "la gloria única e imperecedera de Cicerón es que creó el lenguaje del mundo civilizado, y usó ese lenguaje para crear un estilo que diecinueve siglos no ha reemplazado, y en algunos aspectos apenas ha cambiado". [123]

Cicerón fue también un escritor enérgico interesado en una amplia variedad de temas, de acuerdo con las tradiciones filosóficas y retóricas helenísticas en las que se formó. La calidad y fácil accesibilidad de los textos ciceronianos favoreció una distribución e inclusión muy amplia en los planes de estudio de la enseñanza, como sugiere un grafito en Pompeya, advirtiendo: "Te gustará Cicerón, o te azotarán". [124] Cicerón fue muy admirado por influyentes Padres de la Iglesia como Agustín de Hipona, quien atribuyó la pérdida de Cicerón Hortensio por su eventual conversión al cristianismo, [125] y San Jerónimo, quien tuvo una visión febril en la que fue acusado de ser "seguidor de Cicerón y no de Cristo" ante el tribunal. [126] Esta influencia aumentó aún más después de la Alta Edad Media en Europa, donde sobrevivieron más de sus escritos que cualquier otro autor latino. Los filósofos medievales fueron influenciados por los escritos de Cicerón sobre la ley natural y los derechos innatos. [127] [ cita (s) adicional (es) necesarias ]

El redescubrimiento de Petrarca de las cartas de Cicerón proporcionó el ímpetu para la búsqueda de antiguos escritos griegos y latinos esparcidos por los monasterios europeos, y el posterior redescubrimiento de la antigüedad clásica condujo al Renacimiento. Posteriormente, Cicerón se convirtió en sinónimo del latín clásico hasta tal punto que varios estudiosos humanistas comenzaron a afirmar que no se debería usar ninguna palabra o frase en latín a menos que apareciera en las obras de Cicerón, una postura criticada por Erasmo. [128]

Su voluminosa correspondencia, gran parte de ella dirigida a su amigo Atticus, ha sido especialmente influyente, al introducir el arte de escribir cartas refinadas en la cultura europea. Cornelius Nepos, el biógrafo de Atticus del siglo I a.C., comentó que las cartas de Cicerón contenían tal riqueza de detalles "sobre las inclinaciones de los dirigentes, las faltas de los generales y las revoluciones en el gobierno" que su lector tenía poca necesidad de un historia del período. [129]

Entre los admiradores de Cicerón se encontraban Desiderius Erasmus, Martin Luther y John Locke. [130] Tras la invención de la imprenta de Johannes Gutenberg, De officiis fue el segundo libro impreso en Europa, después de la Biblia de Gutenberg. Los eruditos notan la influencia de Cicerón en el renacimiento de la tolerancia religiosa en el siglo XVII. [131]

Cicerón fue especialmente popular entre los filósofos del siglo XVIII, incluidos Edward Gibbon, Diderot, David Hume, Montesquieu y Voltaire. [132] Gibbon escribió sobre su primera experiencia leyendo las obras colectivas del autor así: "Probé la belleza del lenguaje, respiré el espíritu de libertad y absorbí de sus preceptos y ejemplos el sentido público y privado de un hombre. gran autor, una biblioteca de elocuencia y razón, formé un plan más extenso de revisión de los clásicos latinos ". [133] Voltaire llamó a Cicerón" el más grande y elegante de los filósofos romanos "e incluso representó una obra basada en la obra de Cicerón papel en la conspiración catilinariana, llamado Roma Sauvée, ou Catilina, para "acercar a Cicerón a los jóvenes que van al teatro". [134] Voltaire se sintió impulsado a escribir el drama como un rechazo a la propia obra de su rival Claude Prosper Jolyot de Crébillon. Catilina, que había retratado a Cicerón como un cobarde y villano que hipócritamente casó a su propia hija con Catilina. [135] Montesquieu produjo su "Discurso sobre Cicerón" en 1717, en el que elogió al autor porque rescató "la filosofía de las manos de los eruditos y la liberó de la confusión de una lengua extranjera". [136] Montesquieu continuó declarando que Cicerón era "de todos los antiguos, el que tenía el mérito más personal, y al que preferiría parecerme". [135] [137]

Internacionalmente, Cicerón el republicano inspiró a los Padres Fundadores de los Estados Unidos y a los revolucionarios de la Revolución Francesa. [138] John Adams dijo: "Como no todas las edades del mundo han producido un estadista y filósofo más unidos que Cicerón, su autoridad debería tener un gran peso". [139] Jefferson nombra a Cicerón como una de las pocas figuras importantes que contribuyeron a una tradición "de derecho público" que informó su borrador de la Declaración de Independencia y dio forma a la comprensión estadounidense de la base del "sentido común" para el derecho a la revolución. [140] Camille Desmoulins dijo de los republicanos franceses en 1789 que eran "en su mayoría jóvenes que, alimentados por la lectura de Cicerón en la escuela, se habían convertido en apasionados entusiastas de la libertad". [141]

Jim Powell comienza su libro sobre la historia de la libertad con la frase: "Marcus Tullius Cicero expresó principios que se convirtieron en la piedra angular de la libertad en el mundo moderno". [142]

Del mismo modo, ninguna otra personalidad antigua ha inspirado tanta aversión venenosa como Cicerón, especialmente en tiempos más modernos. [143] Su compromiso con los valores de la República acomodó un odio a los pobres y una persistente oposición a los defensores y mecanismos de representación popular. [144] Friedrich Engels se refirió a él como "el sinvergüenza más despreciable de la historia" por defender la "democracia" republicana y, al mismo tiempo, denunciar las reformas agrarias y de clase. [145] Cicerón ha enfrentado críticas por exagerar las cualidades democráticas de la Roma republicana y por defender a la oligarquía romana contra las reformas populares de César. [146] Michael Parenti admite las habilidades de Cicerón como orador, pero le encuentra una personalidad vanidosa, pomposa e hipócrita que, cuando le conviene, podría mostrar apoyo público a causas populares que él despreciaba en privado. Parenti presenta el procesamiento de Cicero de la conspiración de Catiline como legalmente defectuoso al menos, y posiblemente ilegal. [147]

Cicerón también influyó en la astronomía moderna. Nicolás Copérnico, en busca de puntos de vista antiguos sobre el movimiento de la tierra, dijo que "primero. Encontró en Cicerón que Hicetas suponía que la tierra se movía". [148]

En particular, "Cicerón" era el nombre atribuido a la fuente de tamaño 12 en los cajones de las mesas de composición. Para facilitar la referencia, los tamaños de letra 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 14, 16 y 20 recibieron nombres diferentes. [149]


NT Retórica y ndash un manual


Algunos de ustedes son cortésmente implacables (si eso no es un oxímoron). Una de las cosas por las que varios de ustedes en la blogosfera me han estado molestando es explicar todo el asunto de la retórica y usar la retórica para analizar el NT. Bueno, finalmente capitulé y escribí un manual para Wipf y Stock (bajo su sello Cascade, creo) que saldrá en el otoño. Pero para ustedes, ávidos castores que están en la esfera de la teología cibernética, les ofrezco aquí un pequeño capítulo de muestra.

CAPÍTULO DOS: DEFINIENDO Y REFINANDO LA ARTESANÍA DE LA PERSUASIÓN: LA HISTORIA Y LA PRÁCTICA DE LA RETÓRICA ANTIGUA

A. Retórica Redux y mdash Su historia

Retórica, de la palabra griega, rh? torik ?, tenía una historia larga e interesante antes de que naciera alguno de los autores del Nuevo Testamento. Platón y Aristóteles discutieron el asunto y participaron en el debate sobre cómo definir qué era. La retórica iba a desempeñar un papel crucial en el nacimiento de la democracia en la Edad de Oro de Grecia. Esto era así, por supuesto, porque en una democracia la gente tenía opciones y tenía que ser persuadida para que siguiera un curso de acción particular, o adoptara una política particular en la asamblea griega (la ekklesia). Aristóteles, por ejemplo, insistió en que la retórica era tan importante que no era completamente separable de la filosofía, y tanto Platón como Aristóteles estuvieron de acuerdo en que había cuestiones éticas involucradas en el uso de la retórica. El propósito de los diversos tipos de retórica debería ser promover el bien, el expediente, lo noble o lo justo (ver, por ejemplo, Aristóteles, Retórica 2.19.26). La retórica se consideraba un arte que requería perfeccionar las habilidades retóricas y la práctica cuidadosa del oficio.

Aristóteles, que escribió el primer gran tratado de retórica que aún se conserva, remonta los inicios de la retórica a dos sicilianos, Corax y Tisias, a quienes se les atribuye el desarrollo de la teoría retórica más antigua (véase Cicerón, pág. Bruto, 46). Aristóteles intervino en la discusión de las definiciones insistiendo en que la retórica era & ldquot la facultad de descubrir los posibles medios de persuasión en referencia a cualquier tema y rdquo (Retórica 1.2.1). Para cuando llegamos a Quintilian, el gran resumen y personificador de todas las cosas retóricas tanto en las tradiciones griega como romana, él afirma que la retórica, si bien tiene muchas definiciones, es en el fondo & ldquotel arte de hablar bien & rdquo (ars bene dicendi y mdashInst. O. 2.17.37). Pero Quintilian era muy consciente de que estaban en juego varias definiciones (en Inst. O. 2.15-1-38 los revisa), y el suyo simplemente funcionó bien en el Imperio, ya que las democracias ya no existían. Lo que queda claro al estudiar la historia del debate terminológico es que la retórica no se trata solo de informar a las personas, sino de persuadirlas y motivarlas de diversas formas. Rhetorica ad Herrennium era enfatizar que la tarea del retórico era dirigirse a una audiencia de tal manera que, en la medida de lo posible, asegure el acuerdo de la audiencia sobre algo (1.2).

Aunque no está del todo claro en qué punto ocurrió la división, surgieron dos enfoques diferentes de la retórica, uno llamado retórica sofista y el otro un enfoque más serio y sustantivo. La retórica sofista iba a ganar popularidad durante el período del Imperio Romano, sobre todo porque cada vez más oradores tenían miedo de expresar opiniones contrarias o controvertidas y, en cambio, se centraban en ser elocuentes. La atención se centró más en la forma que en la sustancia del discurso. Por eso, Quintiliano define con cierta mansedumbre la retórica como el arte de hablar bien. Esto estaba más cerca del punto de vista sofista que del aristóteles que insistía en que la retórica tenía que ver con la filosofía e incluso con la búsqueda de la verdad sobre algo. Los comentarios fuertes, incluso vehementes y sarcásticos que se hicieron al respecto pueden demostrar cuántos sentían muchos acerca de la retórica sofista. Philo, por ejemplo, lo llamó mero & lsquoshadow-boxing & rsquo (Det. 4), no una contienda real por la verdad, o algún asunto sustantivo.

Pero este asunto no solo preocupaba a la élite bien educada, como Philo. La retórica era un deporte popular para los espectadores en el siglo I d.C. La mayoría de las personas eran productoras o consumidoras de algún tipo de retórica, y la retórica había sido durante mucho tiempo un elemento básico de la educación, en todos los niveles, comenzando con la educación primaria.

En la educación primaria, los niños aprenderían a hacer comparaciones retóricas (llamadas synkrisis) por el bien de la formación de sus valores y mdash, así sabrían la diferencia entre ser una persona virtuosa y ser una malvada. También aprenderían a componer chreia Historias breves y concisas que normalmente tendrían un dicho memorable al final o cerca del final & mdash como por ejemplo la historia de Jesús y rsquo discusión con el joven rico que culmina con el famoso: & ldquo, es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para que una persona rica entre en el Reino de Dios & rdquo (Mc 10,25). La educación retórica continuaría a medida que el niño creciera e incluso se convirtió en un elemento básico de la educación superior en la época romana. De hecho, el retórico llegó a ser la persona que dictaba lo que se enseñaba en la educación superior durante el período del Imperio. [1] Se encontraron retóricos en todas las grandes ciudades del Imperio Romano, muchas de las cuales también tenían escuelas de retórica, o al menos escuelas que hicieron de la retórica una de las materias dominantes estudiadas.

Por supuesto, la educación era en general un privilegio de los miembros más elitistas de la sociedad, y nos dice algo sobre los líderes del cristianismo primitivo que sabían leer y escribir, y varios de ellos también tenían habilidades retóricas. En términos generales, la retórica era parte del entrenamiento de hombres ricos que buscaban ingresar al & lsquocursus honorum & rsquo subiendo la escalera de cargos públicos y siguiendo una carrera en la vida pública de una forma u otra, ya sea como abogado, senador, embajador, gobierno. empleado o similar. Si bien hubo algunos ejemplos de mujeres capacitadas y hábiles retóricamente en la antigüedad, como Hortensia, la hija del famoso retórico Q. Hortensius Hortalus, quien pronunció una oración pública a los triunviros en 42 a. C. argumentando su propio caso legal, seguramente ella era una excepción a la regla, y probablemente ganó su entrenamiento en el
hogar. En general, las mujeres no fueron alentadas, o en algunos casos, no se les permitió seguir una educación "superior", lo que significa que incluso las mujeres ricas tendían a carecer de formación retórica más allá del nivel intermedio o incluso de progymnasmata (ver Inst. O. 1.1.6). [2]

Pero los ejercicios de progymnasmata fueron realmente extensos. Se aprendió a tratar con las siguientes formas literarias y a formarlas verbalmente de maneras interesantes y persuasivas.

Algunos de estos ejercicios eran bastante complicados y correspondían a elementos específicos en un discurso de cualquiera de las tres especies de retórica. Además, incluso desde el principio hubo entrenamiento en declamación. A uno se le plantearía un tema, a veces trivial (& lsquoin elogio de una pulga & rsquo o & lsquothe vergüenza de la calvicie masculina & rsquo) a veces serio (& lsquoproposition & mdashthat que el emperador merece ser adorado & rsquo) y uno produciría un discurso a una audiencia imaginaria sobre el asunto. Como he dicho, la mayoría de los pueblos antiguos usaban la retórica y eran ávidos consumidores y críticos de sus practicantes más hábiles. Cuanto más en boga estaban los estilos sofistas, más probable era que se escuchara una retórica epidéctica en el mercado y en otros lugares. Podría ser la retórica más frívola, pero también la más elocuente y estéticamente agradable. La retórica epideíctica se asociaría especialmente con el surgimiento del llamado segundo sofista en el siglo II d.C., pero esas tendencias ya estaban en evidencia en el siglo primero.

En una cultura oral, los oradores bien podrían ganarse la vida considerablemente, y algunos, como Herodes Atticus, que ayudó a construir el teatro a la sombra del Partenón en Atenas, se hicieron muy ricos debido a su don o elocuencia. Considere, por ejemplo, un fragmento de papiro que data aproximadamente del 110 d.C. que dice en parte: "Págale a Licinius & hellipthe rhetor la cantidad que se le debe por los discursos [en] los cuales Aur [elius & hellip] fue honrado ... en el gimnasio del Gran Serapeion, cuatrocientos dracmas de plata y rdquo. [3] Esto era más que el salario anual de un soldado romano y rsquos, según el historiador romano Tácito (Ana. 1,17)! La amplia aceptación y de hecho gran popularidad de la oratoria retórica está atestiguada por importantes obras literarias que enaltecen a los oradores, como Athenaeus & rsquo Deifnosofistas, o Philostratus y rsquo Vidas de los sofistas. Los oradores populares no solo tenían muchos admiradores, sino que fueron ampliamente imitados. Observe que fueron los sofistas, famosos por su pirotecnia verbal, los que hicieron & lsquonews & rsquo. Esto resultó ser problemático para aquellos que querían persuadir al público sobre algún tema serio y que no estaban dispuestos a entretener o emocionar a la multitud con su arte verbal.Sin embargo, la alternativa no era evitar la retórica por completo, sino utilizarla de una manera más sustancial y sobria, mientras se castigaba a los "sofistas" que no eran filosófica (o teológicamente) serios acerca de lo que estaban haciendo.

B. Retórica Redux y mdash Su forma y praxis

El arte de la persuasión tenía una multitud de reglas y formas involucradas en su praxis, y sería bueno que las expongamos aquí con cierto detalle. Había tres especies diferentes de retórica antigua: forense, deliberativa y epidéctica. Cada uno se utilizó originalmente para abordar un entorno social particular y tenía propósitos distintivos. La retórica forense, como su nombre indica, era la retórica del tribunal de justicia, la retórica del ataque y la defensa y se centraba en cosas hechas en el pasado. Este era el tipo de retórica que se practicaba con más frecuencia en la era del NT, y escuchamos ejemplos de ella en los juicios de Pablo en Hechos. La retórica deliberativa fue la retórica de la "asamblea", originalmente de las asambleas democráticas en Grecia, y fue la retórica del consejo y el consentimiento, tratando de conseguir que un curso de acción u otro, una política u otra se votara de manera afirmativa. El foco temporal de esta retórica fue el futuro, ya que se buscó el cambio en alguna política o acción en un futuro próximo. Finalmente hubo una retórica epidéctica, la retórica del despliegue. Sus espacios sociales incluían el ágora (de entretenimiento) o el funeral de encomios o panegíricos, o en celebraciones, digamos el cumpleaños del procónsul & rsquos. Ésta era la retórica del elogio y la culpa, más elogio que la culpa, especialmente en los funerales, y su enfoque temporal era el presente. No buscó cambiar creencias o comportamientos u opiniones o actitudes, sino reforzar las existentes. Era posible mezclar las cosas en un discurso retórico, digamos tener una digresión epidéctica en medio de un discurso forense, pero había una cierta forma de hacerlo, donde uno dejaba en claro que se estaba divagando. Vemos esta práctica en 1 Corintios donde 1 Cor. 13 es un espectáculo epidéctico en alabanza al amor en medio de un discurso deliberativo. [4]

Durante el período del imperio, la retórica epidéctica pasó a primer plano, ya que los halagos podían hacer que usted avanzara, o patrocinadores, o al menos se notara de manera positiva. En una sociedad que tenía una estructura de autoridad fija, incluso rígida, que involucraba a patrocinadores y clientes, siendo el Emperador el mayor patrocinador de todos.
, el arte de chupar estaba a la orden del día, no decir la verdad al poder. En tal escenario, no es de extrañar que los manuales de retórica del siglo I d.C. como Quintilian & rsquos Institutio Oratoria que quería que la retórica se tomara en serio centrada en la retórica forense, ya que era la forma de retórica sustantiva más practicada en esa época. Lo que es especialmente interesante sobre el NT es que exhibe con mayor frecuencia retórica deliberativa, ya que busca persuadir a las personas para que cambien sus creencias y comportamientos. Sin embargo, debe agregarse que la retórica deliberativa todavía estaba en juego en el Imperio Romano, no en las asambleas democráticas, sino en las misiones de embajadores cuando un grupo o país estaba negociando con otros para concluir algún tipo de pacto o tratado.

Lo revelador acerca de la predilección por la retórica deliberativa en el Nuevo Testamento es que sugiere que el orador cree que la audiencia es libre de responder positivamente o no, y por lo tanto necesita ser persuadido. En otras palabras, el buen evangelismo y la buena predicación implicaban persuasión, no manipulación y tácticas de mano dura. Bien puede ser muy revelador que Pablo llamara repetidamente a las reuniones de los cristianos en las casas ekklesia& mdash antes el término para la asamblea democrática, ahora el término para la asamblea de cristianos. ¿Fue esto porque Pablo creía que la iglesia era ahora el lugar donde el diálogo, la discusión y el debate todavía podían llevarse a cabo y deberían llevar a conclusiones importantes sobre creencias y comportamiento? Creo que sí.

En la era del NT, el estilo a menudo prevalecía sobre la sustancia cuando se trataba de retórica, y se ponía mucho énfasis en los recursos estilísticos, las figuras retóricas, las metáforas coloridas, las exclamaciones, los apóstrofes, los juegos de palabras y los epigramas. Este tipo de recursos retóricos no faltan en el NT, pero se utilizan para servir a propósitos serios sobre asuntos teológicos y éticos.

En cuanto al estilo, había dos estilos principales de retórica: el estilo Atticzing, más reservado y formal, y el estilo asiático, más florido y lujoso. Tendremos ocasión de decir mucho sobre este último, ya que aparece en abundancia en las cartas paulinas escritas en lugares de la provincia de Asia, como era de esperar (es decir, Colosenses, Efesios, Filemón). En general, el estilo asiático tendía a ser más emocional, con frases más coloridas, más largas, muchas hipérboles y metáforas y cosas por el estilo. El estilo ático se consideraba más apropiado en algunos sectores, pero incluso Cicerón prefirió el estilo asiático para sus pruebas romanas, ya que hizo un mejor trabajo al despertar las emociones.

Un discurso retórico normal tenía tres fases emocionales básicas, y se ocupaba primero de la cuestión de la carácter distintivo, luego logotipos y finalmente atendiendo a patetismo. Había una apelación a las emociones más simples y superficiales, como el sentimiento de ser hospitalario o amistoso, o la capacidad de reír en la apertura del discurso cuando el retórico buscaba establecer una relación y su autoridad con su audiencia. Carácter distintivo Todo se trataba de establecer el carácter del orador y rsquos y dejar en claro que era digno de confianza y creíble. Muchas cosas pueden afectar la ética de uno & rsquos. Cuando el tupé del retórico explotó en el ágora en medio de un discurso por lo demás convincente, estaba teniendo un mal día de ethos y su discurso perdió credibilidad. Logotipos se refiere a la carne real del discurso, sus argumentos cargados de emoción. En griego, los argumentos se llamaban pistoi, suficientemente interesante. Al final del discurso, el retórico necesitaba apelar a las emociones profundas y mdash amor u odio, pena o alegría, ira o lástima y así crear patetismo en la audiencia, por lo que aceptarán los argumentos no solo intelectualmente sino también afectivamente. Cuando eso sucedió, el acto de persuasión había logrado su objetivo de conquistar a toda la persona o grupo, en cuerpo y alma.

Había una estructura normal en un discurso retórico, aunque algunos elementos podían reordenarse u omitirse en algunos casos. La taxonomía es la siguiente:

los exordio es el comienzo del discurso, intentando que la audiencia esté abierta y bien dispuesta a lo que sigue.

los narración luego explica la naturaleza del asunto en disputa, o los hechos que son relevantes para la discusión. Este elemento podría omitirse en ocasiones.

los proposición o declaración de tesis era crucial, y normalmente seguía el narración aunque a veces llegó antes de & lsquothe narration & rsquo. En un discurso forense, la proposición esencial del fiscal y del acusado podría presentarse a modo de contraste.

los probatio luego enumera los argumentos de la proposición, apoyando el caso del hablante & rsquos. Esto podría ser, pero no necesariamente, seguido por el refutación la refutación de los argumentos del oponente y rsquos. Es interesante que Paul tiende a seguir esta taxonomía con cierto rigor. Así, en Gálatas, el contenido real se demora hasta que se presenta la alegoría en Gálatas. 4 para crear animadversión contra los judaizantes, y en Romanos Pablo guarda la refutación hasta Rom. 9-11 donde refuta la sugerencia de que Dios ha abandonado a su primer pueblo elegido.

Finalmente, el peroratio resume o amplifica algún argumento importante y / o hace un llamamiento final a las emociones más profundas para asegurarse de que el argumento sea persuadido.

C. Más allá de lo básico y mdash Guiones culturales y persuasión antigua

La dinámica psicológica de cualquier cultura dada no solo es única y particular, a menudo es difícil de evaluar. Por ejemplo, lo que se considera humorístico en una cultura puede parecer ofensivo en otra y, de la misma manera, lo que se considera persuasivo en una cultura puede parecer poco convincente en otra. No es sólo una cuestión de sacar a la luz reglas férreas de la lógica universal. El problema es específico de la cultura. Digo esto ahora porque un poco de la retórica del NT nos parecerá manipuladora en nuestra situación posmoderna. Parecerá una emotiva torcedura de brazo, como veremos cuando examinemos con cierto detalle el argumento tour de force de Paul & rsquos en Filemón. Hasta cierto punto, esto nos revela algo importante sobre las culturas antiguas. Eran muy diferentes y, en varios sentidos, más em
otive, que nuestras culturas. Aquí no estará mal decir algunas cosas sobre el mundo social del NT.

Las culturas antiguas eran, en un grado mucho mayor que la mayoría de las culturas modernas, culturas colectivistas. Con esto quiero decir que no promovieron el individualismo. Por supuesto, había individuos y, de hecho, personas de alto estatus ampliamente reconocidas como Alejandro o Julio César, pero la identidad en el mundo antiguo se establecía en gran medida por el grupo del que formaba parte uno y por factores como la geografía, el género y la generación. Todas estas eran culturas patriarcales donde la pregunta, "quién era tu padre", era crucial. Esta es precisamente la razón por la que los escritores de los Evangelios tuvieron que hacer todo lo posible para explicar los orígenes de Jesús. ¿Ha notado que la gente parece no tener apellidos en la Biblia? El mismo marcador que más distingue a una persona de otra en nuestro mundo moderno apenas existía en la antigüedad bíblica. Más bien, las personas fueron identificadas por su punto geográfico de origen (Saulo de Tarso, Jesús de Nazaret, María de Migdal [& lsquoMagdalene & rsquo]), o por quién era su padre (Simón bar Jonás, Juan hijo de Zebedeo), u ocasionalmente por su afiliación religiosa o papel (Simón el Fariseo, Simón el Zelote).

Incluso con respecto al tema de la salvación, que tendemos a ver como un asunto muy individual, es interesante escuchar cómo habla Pablo al respecto. Dice, por ejemplo, en 1 Cor. 12 que se trata de que el Espíritu Santo bautice a una persona y lsquo en un cuerpo y rsquo. No te conviertes simplemente en una nueva persona. Estás unido espiritualmente a un nuevo grupo. O en Phil. 2.12-13 literalmente dice & ldquowork out ya & rsquolls salvacion con temor y temblor, porque es Dios quien obra en medio de ya & rsquoll (usted en plural) el querer y el hacer. & Rdquo Recuerdo vívidamente el día en que me di cuenta de que el & lsquoyou & rsquos & rsquo aquí estaban en plural en griego. La salvación repentinamente pasó de ser un proyecto individual a ser un ejercicio grupal, y de hecho la salvación era algo que Dios estaba trabajando en y dentro del grupo, su identidad colectiva especialmente cuando se reunía como una asamblea (ekklesia). ¿Cómo afecta esto a la retórica del NT? Era mucho más fácil apelar a la noción de lealtad de grupo, identidad de grupo, la necesidad de concordia y unidad dentro del grupo, porque los guiones culturales de esa cultura ya habían apuntalado tal valor.

Otro factor que ciertamente afectó a la retórica fue el hecho de que las culturas antiguas tenían sistemas económicos totalmente diferentes al nuestro, y encima no había democracias. No existía una economía de libre mercado en la antigüedad. La gente se adelanta y rsquo en la vida sobre la base del patrocinio y el clientelismo. Era una cultura de reciprocidad, tú me rascas la espalda y yo rascaré la tuya. Esto presentó enormes problemas para Pablo en Corinto, porque cuando decidió trabajar con sus manos, habiendo rehusado el patrocinio, esto enfureció a algunos de los cristianos más elitistas de Corinto, y provocó problemas. Aún más difícil fue servir la retórica de la gracia en una cultura en la que se creía que no existía un "almuerzo gratis" que no se obtuviera "algo a cambio de nada". Más bien fue una cuestión de intercambio. La idea de que un ser humano, y mucho menos una deidad, haría un acto de favor inmerecido o daría un beneficio inmerecido a alguien, sin exigir ni pedir nada a cambio, tenía poco sentido en una cultura de reciprocidad. Sin embargo, así es como Pablo describió la naturaleza de la salvación y el Dios de gracia. Seguramente debe haber sido difícil de vender en muchos sectores, requiriendo una retórica considerable para persuadir. Todas las demás deidades eran dioses de la antigüedad. ¿Por qué el Dios bíblico o Jesús deberían ser diferentes?

En tercer lugar, todas las culturas antiguas eran culturas de honor y vergüenza. En la cima de la jerarquía de valores en una cultura antigua no estaba el par diádico de verdad o falsedad, o vida y muerte (que ciertamente parece ser la cima de la jerarquía de valores estadounidense), sino más bien honor y vergüenza. El principal fin de la vida era obtener honor y evitar la vergüenza. Si uno necesitaba mentir para lograr ese fin, que así fuera. Si algunos necesitaban morir para lograr ese fin, que así fuera. Establecer el honor y evitar la vergüenza era más importante que la verdad, más importante que la vida o la muerte. ¿Cómo iba uno a cambiar el guión cultural para que la verdad fuera vista como el valor más alto en la jerarquía de valores? De hecho, esto requeriría una retórica poderosa. Esto no significaba que el honor y la vergüenza, o la vida y la muerte, no siguieran siendo muy importantes para los primeros cristianos (véase, por ejemplo, las observaciones de Pablo y rsquos en Fil. 1.20 sobre evitar la vergüenza), pero no eran tan importantes como decir la verdad sobre Jesús. La retórica del NT exige una transvaloración de los valores culturales existentes de varias formas. [5] Un buen retórico sabía que tenía que comenzar con una persona o un grupo en el que se encontraban culturalmente, para llevarlos en una dirección diferente. Un llamado a la unidad del grupo en Corinto fue más fácil de vender en la época de Paul & rsquos que en la actualidad, precisamente debido a la naturaleza colectivista de las culturas antiguas. También acentuaba cuán mal se habían estado comportando los corintios, siguiendo las convenciones de rivalidad de la época y aplicándolas a la vida de la iglesia. En resumen, la retórica en las culturas antiguas de la era del NT funcionó de manera diferente a la retórica actual, en varios aspectos. Las cuestiones hermenéuticas se vuelven difíciles cuando se intenta transferir la praxis de la iglesia primitiva a la iglesia de hoy, especialmente la iglesia en Occidente, que a diferencia de la iglesia oriental, no tiene una base colectivista y de honor y vergüenza sobre la cual construir.

D. Más allá de lo básico y mdashGood Retórica Hunting

Uno de los hechos más interesantes que se revela cuando se hace un análisis detallado de la retórica en el NT es que varios de los autores del NT, especialmente Pablo y los autores de Hebreos y 1 Pedro, y Lucas, fueron capaces de una considerable sofisticación ( sin convertirse en sofistas en el sentido negativo) en su uso de la retórica. Tendremos ocasión de analizar esto con cierto detalle en los capítulos siguientes. Por ahora, es suficiente decir que encontramos retórica tanto elemental como más avanzada en el NT. Pero, ¿cómo debemos acercarnos a esta alfombra?
¿Ya que en la superficie lo que tenemos en el NT son Evangelios, una historia llamada Hechos, cartas y un Apocalipsis? En una mirada superficial al género de los documentos del NT, ¿dónde encontramos discursos retóricos?

El primer lugar, y quizás el más obvio, sería examinar los diversos discursos que encontramos en los Evangelios y Hechos. ¿Reflejan convenciones retóricas o no? De buenas a primeras, debe haber una advertencia. Por lo que podemos decir, los discursos de los Evangelios y Hechos son en su mayoría resúmenes de discursos, no discursos completos. De hecho, varios de los de Hechos se interrumpen antes de concluir, ya que son interrumpidos. Sin embargo, lo que es interesante es que una amplia variedad de tales discursos, especialmente los de Hechos, de hecho reflejan convenciones retóricas y estructuras de varios tipos. Los escritores del NT obviamente querían que su material persuadiera a la gente en una cultura saturada de retórica, y dieron forma a sus materiales en consecuencia.

En segundo lugar, existía un dilema para un orador que no podía estar presente para entregar su oráculo o discurso a la audiencia a la que estaba destinado. ¿Qué iba a hacer? La respuesta fue que tenía que escribir o haber escrito su discurso y enviarlo. La mayoría de las veces esto se hacía usando un marco epistolar, pero a veces incluso esto se evitaba. 1 Juan, por ejemplo, es una retórica epidéctica muy poderosa sobre los valores cristianos, y tiene ninguna característica epistolar en absoluto. Ni al principio ni al final del documento ni en ningún otro lugar de 1 Juan vemos reflejados las convenciones epistolares. O considere lo que sucede en Hebreos. Los documentos antiguos se leían en voz alta y de principio a fin. Nadie, al escuchar el comienzo de Hebreos en Hebreos 1, jamás adivinaría que se trataba de una letra. Asumirían que era el guión de un discurso de algún tipo. El hecho de que haya características epistolares al final del documento simplemente confirma que se envió a distancia. No lo convierte principalmente en una letra. De hecho, el 95% del documento se ajusta a retórica y no convenciones epistolares.

Pero, ¿qué pasa con Paul & rsquos & lsquoletters & rsquo? Aquí, con bastante claridad al principio y al final de los documentos, tenemos características epistolares. Esto es bastante cierto, y algunos han argumentado que hay algunas características epistolares en el medio. Pero la gran mayoría del material en cualquiera de las cartas de Paul & rsquos no puede explicarse sobre la base de un análisis epistolar. Lo que tenemos en los documentos paulinos son discursos de cartas, destinados a ser proclamados oralmente cuando el mensajero llega con el documento en la mano, lo despliega y lo entrega dramáticamente. Los discursos de cartas tienen características epistolares y retóricas, e incluso hay cierta superposición al principio del documento.

Las prescripciones epistolares y / o las secciones de "oración de acción de gracias" sirven como exordio para el discurso que sigue, cumpliendo una doble función. De hecho, estas secciones, que establecen la autoridad y la ética del hablante y establecen una relación con la audiencia, funcionan de una manera más retórica que epistolar. Por ejemplo, no hubo una convención epistolar para ofrecer una larga oración de acción de gracias al comienzo de una carta. Quizás un breve deseo de salud, pero no una oración más larga. Y más concretamente, no hubo una convención especial para proporcionar un adelanto de los próximos temas en el discurso en una oración de apertura en una carta. Pero un exordio retórico ofrecía regularmente un anticipo de las próximas atracciones. Y una vez que uno va más allá de los primeros versículos de las cartas de Paul & rsquos, son casi por completo las convenciones retóricas las que entran en juego y dan forma a los diversos argumentos que siguen.

Es necesario enfatizar que todos los documentos NT casi sin excepción, pero quizás especialmente las llamadas cartas son documentos ad hoc, escritos para audiencias específicas, en momentos específicos, y que abordan temas específicos. Se podría argumentar que algunas son encíclicas como Efesios o 2 Pedro, o que tenían una audiencia más amplia en mente (digamos uno de los Evangelios), pero en cada caso todos estos documentos se dirigen al pequeño grupo minoritario en el Imperio llamado cristianos, si eso involucra a uno o más de un grupo de iglesia en casa.La retórica de estos documentos es específicamente de carácter cristiano y sabe que está predicando al coro. No tenemos documentos del NT escritos exclusivamente para forasteros, aunque tenemos una idea de cómo se vería a partir de algunos de los materiales de Hechos y del Cuarto Evangelio, que fue escrito para que los cristianos lo usen con forasteros e idquoso para que puedas empezar a creer. Jesús es el Hijo de Dios y rdquo.

Antes de que comencemos a examinar en detalle la retórica que encontramos en el Nuevo Testamento, debemos hacer un último punto. Una de las claves para entender cualquier discurso retórico, ya sea un discurso completo como, por ejemplo, Romanos o 1 Juan, o un resumen del discurso, como encontramos en Hechos, es que uno necesita no solo determinar la especie de retórica en juego ( es forense, deliberativo, epidéctico), pero es necesario encontrar la proposición y la perorata del discurso para descubrir de qué se trata y hacia dónde se dirige el argumento. Uno de los beneficios reales del análisis retórico de la llamada literatura epistolar del Nuevo Testamento es que si uno puede encontrar la proposición y la perorata de un discurso, comprender los muchos y a veces complicados argumentos que siguen a la proposición se vuelve mucho más fácil a medida que conocemos la punto y propósito del discurso. Por supuesto, es cierto que un discurso epidéctico rara vez tiene un enunciado de proposición, ya que no intenta argumentar un caso particular, sino más bien elogiar un asunto o tema ya aprobado y aceptado. Sin embargo, como veremos, encontrar el enunciado de tesis de apertura y el resumen de cierre es crucial cuando un documento tiene tales características, convirtiéndose en una clave para interpretar el documento. Teniendo en cuenta estas advertencias, condiciones y sugerencias, estamos listos para hacer un análisis retórico más detallado del propio NT.

Si te pidieran que definas la retórica antigua, ¿qué dirías?

Reflexione sobre las diferentes especies de retórica y sus marcos de tiempo. ¿Cómo te ayuda saber estas cosas a comprender el contenido de un discurso?

¿Cuáles son algunas de las diferencias culturales entre el mundo del NT y el nuestro que podrían afectar cómo funciona la retórica y qué tipo de retórica podría persuadir?

¿Cómo cambia el compromiso con la verdad la forma en que la retórica podría o podría usarse?


92 Q. HORTENSIUS HORTALUS

nombre de la propiedad de Pompeyo [Cn. Pompeius Magnus (111)] en ese caso, aunque era joven, era el orador principal [F 15], y estaba en las filas de aquellos a quienes he colocado en el período de Sulpicius [P. Sulpicius Rufus (76)] fácilmente había encontrado un lugar, y entre sus propios contemporáneos, M. Piso [M. Pupius Piso Frugi Calpurnianus (104)], Craso [M. Licinius Crassus Dives (102)], Cn. Léntulo [Cn. Cornelius Lentulus Clodianus (99)], P. Lentulus Sura [P. Cornelius Lentulus Sura (100)], era muy superior, y, al encontrarme, cuando era joven, ocho años más joven que él, se esforzó y se esforzó por conseguir el mismo premio durante muchos años, y poco antes de su muerte. , habló junto a usted [M. Iunius Brutus (158), F22], al igual que yo en nombre de muchos, también él [F 53-54] en nombre de Appius Claudius [Ap. Claudius Pulcher (130)].

[Cicerón:] Hortensio, pues, cuando de joven había comenzado a hablar en el Foro, pronto comenzó a ser llamado en casos de mayor importancia. & ltAnd & gt aunque sus comienzos habían caído en el período de Cotta [C. Aurelius Cotta (80)] y Sulpicius [P. Sulpicius Rufus (76)], quien & ltwere & gt diez años mayor, cuando Craso [L. Licinius Crassus (66)] y Antonius [M. Antonius (65)], luego Philippus [L. Marcius Philippus (70)], y luego Iulius [C. Iulius Caesar Strabo (73)], fueron preeminentes, en renombre como orador fue constantemente comparado con estos mismos hombres. En primer lugar, poseía una memoria tan grande como creo que nunca he conocido en nadie así, lo que había preparado en privado, podía reproducir sin notas en el mismo


L. Valerius Flaccus (cos 195)

El cónsul de 195 ya pertenecía a la nobleza: su padre y su abuelo habían sido cónsules en el 261 y el 227. A pesar de este ilustre linaje, también era de mente abierta para los contactos plebeyos, algo de lo que Valerii en general siempre ha sido conocido. Su protegido más famoso, incluso amigo, fue M. Porcius Cato (el mayor Catón).

La carrera de L. Valerius se expandió durante más de 30 años:

-Tribunus militum 212, Segunda Guerra Púnica
-Aedilis curulis 201
-Legatus 200, en Gallia bajo el mando del pretor L. Furius Purpurio
-Pretor 199, al mando de Sicilia
-Consul 195, área de mando: Italia contra los galos invasores
-Procónsul 194, mandato continuado del año consular contra los galos en Italia
-Legatus 191, en Grecia contra los etolios al mando del cónsul M´Acilius Glabrio
-Triumvir coloniae deducendae 190 y 189, fundó Bolonia y suministró Cremona y Placentia
-Censor 184
-Princeps senatus 184
-Pontifex 196-180

Mapa de la Primera Guerra Púnica.

Valerius conoció a Cato durante la Segunda Guerra Púnica y fue el comienzo de una amistad y una alianza política de por vida, de las cuales hablaremos más adelante. En la guerra misma, Valerio participó en la importante victoria romana en Beneventum, donde los romanos capturaron el campamento del comandante cartaginés Hanno, lo que impidió que Hanno ayudara a otras tropas cartaginesas. Sin embargo, la guerra que había durado hasta este punto 6 años ya continuaría por otros 11 años y terminaría solo en 201, el año en que Valerius obtuvo su título de edil.

No tenemos un registro de las oficinas de Valerius durante el resto de la guerra, pero considerando su oficina como legado de L. Furius Purpurio en Gallia, podríamos suponer que no estuvo inactivo. Purpurio tenía la misión de defender la Galia romana contra las tribus galas, pero solo tenía 5000 tropas contra 40 000 galos, que fueron liderados por Amílcar cartaginés contra el tratado de paz con Roma.

El año siguiente, 199, Valerio era pretor en Sicilia y su aliado Catón era edil. Los hombres compartían el gusto por los valores romanos tradicionales frente a la nueva generación de romanos helenizados como Escipión y Flaminino. Valerius y Cato apoyaron la frugalidad incluso hasta un punto de ascetismo. Así, Catón, como pretor en la provincia de Cerdeña, siguió sus ideales y fue notablemente frugal en todos los gastos.

En 195 Valerio y Catón mantuvieron juntos el consulado y promulgaron leyes contra el lujo como era de esperar. Valerio fue enviado como comandante para proteger a Italia contra las tribus galas invasoras y Catón fue enviado a librar la guerra contra las tribus hispanas. Valerio continuó la guerra contra los galos también como procónsul después de su año consular.

El siguiente mando de Valerius estaba bajo el cónsul M ’Acilius Glabrio y esta vez también, Cato estaba allí. Ambos hombres estuvieron presentes en la batalla de las Termópilas, donde las fuerzas romanas lograron una devastadora victoria sobre Antíoco III de los seléucidas y el comandante romano Glabrio otorgó a Catón el crédito de la maniobra decisiva a raíz de la cual los griegos decidieron huir del campo de batalla.

Antíoco III de los seléucidas.

Después de estas misiones militares, Valerio sirvió como miembro de tres comisiones masculinas para fortalecer primero las colonias romanas de Placentia y Cremona y luego para establecer la colonia romana de Bononia (Bolonia).

Después de un par de años durante los cuales no tenemos constancia de que Valerio o Catón ocuparan un cargo público, los vemos ganando las elecciones para censores por un período que comienza en 184. El más digno de los cargos públicos romanos era una peculiaridad romana. En algunos asuntos estaban incluso por debajo de los praetores en rango, pero aún así eran completamente independientes dentro de su propio cargo y el cargo se consideraba sagrado. Sumado al censo, la moral pública era su régimen.

Se podría decir que Valerius y Cato fueron opciones obvias de su generación para este cargo especial: ambos eran moralistas severos y muy conservadores en sus puntos de vista. De hecho, su censura sigue siendo famosa (o notoria, desde otra perspectiva) por la severidad. Se puede decir que su censura fue una reacción conservadora frente a los profundos cambios que se produjeron en la sociedad romana tras las primeras Guerras Púnicas. Valerio y Cato expulsaron a muchos hombres notables de su tiempo del Senado e impusieron estrictas restricciones al lujo.

La censura fue el último cargo que compartieron Valerius y Cato. Cato era más joven que Valerius y continuó activo en la sociedad sin tener ningún cargo público. Continuó teniendo una gran influencia debido a su notable carrera y cualidades personales. Valerius todavía tenía un cargo público que escalar. Fue nombrado princeps senatus en 184.

Princeps senatus fue el primer orador en el Senado y, aunque no tenía imperium (autoridad de mando), el puesto se consideraba el máximo honor que podía alcanzar un estadista romano. Por lo general, uno tenía que haber sido cónsul y censor, tener una larga carrera en política y ser respetado en general entre los senadores. El poder que tenía el titular del cargo era de naturaleza muy política: iba a tener el primer discurso en todos los asuntos y de esta manera princeps podría tener una gran influencia en el tono y el contenido de toda la discusión subsiguiente del asunto en el Senado.

Valerius fue el primero de su línea familiar en alcanzar esta posición digna y de hecho solo hubo otro, L. Valerius Flaccus (cos 100), su bisnieto, que logró esta posición de su familia. Valerio murió a los 180 años como uno de los principales estadistas de su época.

En la vida y carrera de Valerio podemos ver muchos atributos típicos romanos de la época.

Su carrera fue como un modelo ideal de la carrera romana de comandante militar estadista, que participó con éxito en las grandes guerras de su época.

Valerio también era un romano conservador ideal, frugal, severo pero justo, respetado también por sus oponentes.

También podemos ver el típico estilo romano de fuertes alianzas personales en su carrera. Compartir varias magistraturas está lejos de ser atípico en el sistema romano, donde se necesitan aliados fuertes para ganar las elecciones. Valerius eligió a Cato como su aliado y obviamente fue una elección muy acertada, ya que Cato pudo obtener un gran apoyo de diferentes grupos e individuos.

También p. Ej. El legado de Valerio bajo Lucio Furio Purpurio en Galia en el año 200 dio sus frutos cinco años más tarde cuando Purpurio fue cónsul en 196 y, por lo tanto, responsable de las elecciones de cónsules de 195, donde Valerio y Catón obtuvieron la victoria. Este también es un patrón típico en la política romana: los cónsules actuales tuvieron una gran influencia en el resultado de las elecciones del próximo año y vemos muchas alianzas entre familias trabajando de esta manera.

Valerius también era el miembro principal de su familia y la elevó aún más a la nobleza de lo que lo habían hecho sus antepasados ​​consulares. Es cónsul de tercera generación y habría tres generaciones más de cónsules de Valeriano después de él, lo cual es un logro poco común para la familia romana.

Valerius nació en las décadas posteriores a la Primera Guerra Púnica y vivió su edad adulta temprana durante la Segunda Guerra Púnica y esta era con sus guerras muy crueles probablemente tuvo una gran influencia en cómo Valerius veía la vida en general y dio forma a sus puntos de vista conservadores. Perteneció a la generación de estadistas militares romanos y, aunque sabemos poco de su vida privada, probablemente también fue idolatrado dentro de su familia, si no por otra cosa, siendo el primer senatus princeps de su familia.

La vida y la época de su tataranieto L. Valerius Flaccus, pretor de 63 años, fueron muy diferentes.

Roma y Cartago al comienzo de la Segunda Guerra Púnica.


Representaciones de ficción notables

Cicerón fue retratado en la pantalla de cine por el actor británico Alan Napier en la película de 1953. Julio César, basado en la obra de Shakespeare. También ha sido interpretado por actores tan destacados como Michael Hordern (en Cleopatra) y Andre Morell (en 1970 Julio César). Más recientemente, Cicero fue interpretado por David Bamber en la serie de HBO. Roma (2005-2007) y apareció en ambas temporadas.

En su serie de novelas históricas "Masters of Rome", Colleen McCullough presenta una descripción poco halagadora de la carrera de Cicerón, mostrándolo luchando con un complejo de inferioridad y vanidad, moralmente flexible y fatalmente indiscreto, mientras que su rival Julio César se muestra con una luz más aprobatoria. Cicerón es retratado como un héroe en la novela. Un pilar de hierro por Taylor Caldwell (1965). Novelas de Robert Harris Imperio y Lustro (Conspirata en los EE. UU.) son las dos primeras partes de una trilogía planificada de novelas basadas en la vida de Cicerón. En estas novelas, el personaje de Cicerón se representa de una manera más equilibrada que en las de McCullough, con sus rasgos positivos igualando o superando sus debilidades (mientras que, a la inversa, César se representa como más siniestro que en McCullough). Cicerón es un personaje recurrente importante en el Roma Sub Rosa serie de novelas de misterio de Steven Saylor. También aparece varias veces como un personaje periférico en John Maddox Roberts SPQR serie. El protagonista de Roberts, Decius Metellus, admira a Cicerón por su erudición, pero está decepcionado por su falta de oposición real a César, así como desconcertado por su implacable adulación en el Optimates, que secretamente desprecia a Cicerón como advenedizo. En Espartaco: espadas y cenizas (2012) de Jonathan Clements, un joven Cicerón choca con Verres poco antes de que este último se convierta en gobernador de Sicilia, estableciendo otro motivo para su posterior antagonismo.


Opciones de acceso

Este artículo amplía sustancialmente el documento que presenté originalmente en Roman Byways: Una conferencia en memoria de Charles Tesoriero en 2007. Los asistentes a la conferencia proporcionaron mucho para pensar y estoy agradecido por sus perspicaces comentarios. También agradecemos al lector anónimo de Antichthon y a la profesora Marilyn B. Skinner, al profesor Christopher van den Berg y a la profesora asociada Lindsay Watson, quienes brindaron una discusión estimulante y comentarios útiles sobre este tema.


Carrera pública [editar]

Carrera política temprana [editar]

Su primer cargo fue como uno de los veinte cuestores anuales, un puesto de capacitación para la administración pública seria en una diversidad de áreas, pero con un énfasis tradicional en la administración y una contabilidad rigurosa de los fondos públicos bajo la dirección de un magistrado superior o comandante provincial. Cicerón sirvió como cuestor en el oeste de Sicilia en el 75 a. C. y demostró honestidad e integridad en sus tratos con los habitantes. Como resultado, los agradecidos sicilianos pidieron a Cicerón que procesara a Cayo Verres, un gobernador de Sicilia, que había saqueado gravemente la provincia. Su procesamiento de Gaius Verres fue un gran éxito forense & # 9145 & # 93 para Cicerón. El gobernador Gaius Verres contrató al destacado abogado de una familia noble Quintus Hortensius Hortalus. Después de un largo período en Sicilia reuniendo testimonios y pruebas y persuadiendo a los testigos para que se presentaran, Cicerón regresó a Roma y ganó el caso en una serie de dramáticas batallas judiciales. Su estilo único de oratoria lo distingue del extravagante Hortensius. Al concluir este caso, Cicerón pasó a ser considerado el mayor orador de Roma. La opinión de que Cicerón pudo haber tomado el caso por razones propias es viable. Hortensio era, a estas alturas, conocido como el mejor abogado de Roma que para vencerle le garantizaría mucho éxito y el prestigio que Cicerón necesitaba para iniciar su carrera. La habilidad oratoria de Cicerón se muestra en el asesinato de Verres de su personaje y en varias otras técnicas de persuasión utilizadas en el jurado. Uno de esos ejemplos se encuentra en el discurso Contra Verres I, donde afirma "con ustedes en este estrado, señores, con Marcus Acilius Glabrio como su presidente, no entiendo lo que Verres pueda esperar lograr". & # 9146 & # 93 El oratorio era considerado un gran arte en la antigua Roma y una herramienta importante para difundir el conocimiento y promocionarse en las elecciones, en parte porque no existían periódicos ni medios de comunicación regulares. Cicerón no era ni un patricio ni un noble plebeyo. Su ascenso a un cargo político, a pesar de sus orígenes relativamente humildes, se ha atribuido tradicionalmente a su brillantez como orador. & # 9147 & # 93

Cicerón creció en una época de disturbios civiles y guerras. La victoria de Sila en la primera de una serie de guerras civiles condujo a un nuevo marco constitucional que socavó libertas (libertad), valor fundamental de la República Romana. No obstante, las reformas de Sila fortalecieron la posición de la clase ecuestre, contribuyendo al creciente poder político de esa clase. Cicerón era italiano eques y un novus homo, pero lo que es más importante, era un constitucionalista romano. Su clase social y su lealtad a la República le aseguraron que "contaría con el apoyo y la confianza del pueblo, así como de las clases medias italianas". los optima La facción nunca aceptó verdaderamente a Cicerón y esto socavó sus esfuerzos por reformar la República preservando la constitución. Sin embargo, ascendió con éxito cursus honorum, ocupando cada magistrado en o cerca de la edad más joven posible: cuestor en el 75 a. C. (31 años), edil en el 69 a. C. (37 años) y pretor en el 66 a. C. (40 años), cuando se desempeñó como presidente de la "Reclamación" (o extorsión) Tribunal. Luego fue elegido cónsul a los 43 años.

Cónsul [editar]

Cicerón fue elegido cónsul para el año 63 a. C. Su cocónsul del año, Gaius Antonius Hybrida, desempeñó un papel menor. Durante su año en el cargo, frustró una conspiración centrada en asesinarlo y derrocar a la República Romana con la ayuda de fuerzas armadas extranjeras, lideradas por Lucius Sergius Catilina. Cicerón consiguió un senatus consultum ultimum (una declaración de la ley marcial) y expulsó a Catilina de la ciudad con cuatro vehementes discursos (las Oraciones de Catilina), que hasta el día de hoy siguen siendo ejemplos sobresalientes de su estilo retórico. Los Oraciones enumeraron los libertinajes de Catilina y sus seguidores, y denunciaron a los simpatizantes senatoriales de Catilina como deudores pícaros y disolutos que se aferraban a Catilina como una esperanza final y desesperada. Cicerón exigió que Catilina y sus seguidores abandonaran la ciudad. Al concluir su primer discurso, Catilina abandonó apresuradamente el Senado (que se estaba celebrando en el Estator del Templo de Júpiter). En sus siguientes discursos, Cicerón no se dirigió directamente a Catilina. Pronunció la segunda y tercera oraciones ante el pueblo, y la última nuevamente ante el Senado. Con estos discursos, Cicerón quiso preparar al Senado para el peor caso posible y también entregó más pruebas, contra Catilina. & # 9148 & # 93

Catiline huyó y dejó atrás a sus seguidores para iniciar la revolución desde dentro mientras Catiline asaltaba la ciudad con un ejército de "moralistas fallidos y honestos fanáticos". Catilina había intentado involucrar a los alobroges, una tribu de la Galia transalpina, en su complot, pero Cicerón, trabajando con los galos, pudo apoderarse de las cartas que incriminaban a los cinco conspiradores y los obligó a confesar frente al Senado. & # 9149 & # 93

El Senado luego deliberó sobre el castigo de los conspiradores.Como era el órgano asesor dominante de las diversas asambleas legislativas en lugar de un cuerpo judicial, había límites a su poder, sin embargo, la ley marcial estaba en vigor y se temía que el simple arresto domiciliario o el exilio & # 160– las opciones estándar & # 160 - no eliminaría la amenaza para el estado. Al principio Decimus Silanus habló a favor de la "pena extrema", muchos se dejaron influir por Julio César, quien condenó el precedente que sentaría y argumentó a favor de la cadena perpetua en varias ciudades italianas. Catón el Joven se levantó en defensa de la pena de muerte y todo el Senado finalmente estuvo de acuerdo en el asunto. Cicerón hizo llevar a los conspiradores al Tulianum, la famosa prisión romana, donde los estrangularon. El propio Cicerón acompañó al excónsul Publius Cornelius Lentulus Sura, uno de los conspiradores, al Tulianum. Cicerón recibió el honorífico "Pater Patriae"por sus esfuerzos para reprimir la conspiración, pero vivió a partir de entonces con el temor de ser juzgado o exiliado por haber dado muerte a ciudadanos romanos sin juicio.

Después de que los conspiradores fueron ejecutados, Cicerón estaba orgulloso de su logro. Algunos de sus enemigos políticos argumentaron que, aunque el acto ganó la popularidad de Cicerón, exageró el alcance de su éxito. Sobreestimó su popularidad nuevamente varios años más tarde después de ser exiliado de Italia y luego se le permitió regresar del exilio. En este momento, afirmó que la República sería restaurada junto con él. & # 9150 & # 93

Muchos romanos de la época, liderados por los políticos Populares Cayo Julio César y el patricio convertido en plebeyo Publio Clodio Pulcher creían que la evidencia de Cicerón contra Catalina era inventada y los testigos fueron sobornados. Esto se hizo en un esfuerzo concertado por los políticos de Optimate para evitar cambios sociales en Roma, tanto en la ciudad como en todo el Imperio Romano. Cataline había hecho campaña y perdió el cargo de cónsul cuatro veces en la misma cantidad de años consecutivos, siendo la última en el 63 a. C., el año del consulado de Cicerón, por el año 62 con el apoyo de los Populares. Cicerón, que había sido elegido cónsul con el apoyo de los Optimates, promovió su posición como defensores del status quo resistiendo los cambios sociales, especialmente más derechos para los habitantes promedio de Roma. & # 9151 & # 93

Justo después de completar su consulado, a fines del 62 a. C., Cicerón arregló la compra de una gran casa en la colina Palatina que anteriormente era propiedad del ciudadano más rico de Roma, Marco Licinio Craso. Costó una suma exorbitante, 3,5 millones de sestercios, que requirió que Cicerón arreglara un préstamo de Marco Antonio basado en los beneficios esperados del proconsulado de Antonio en Macedonia. & # 9152 & # 93 A cambio, Cicerón ganó una lujosa casa de la que se jactaba con orgullo "in conspectu prope totius urbis" (a la vista de casi toda la ciudad), a pocos pasos del Foro Romano. & # 9153 & # 93

Exilio y regreso [editar]

En el 60 a. C., Julio César invitó a Cicerón a ser el cuarto miembro de su asociación existente con Pompeyo y Marco Licinio Craso, una asamblea que eventualmente se llamaría Primer Triunvirato. & # 9154 & # 93 Cicerón rechazó la invitación porque sospechaba que socavaría la República. & # 9155 & # 93

En el 58 a. C., Publius Clodius Pulcher, entonces uno de los tribunos de la plebe, introdujo una ley (la Leges Clodiae) amenazando con el exilio a cualquiera que ejecute a un ciudadano romano sin juicio. Cicerón, después de haber ejecutado a miembros de la Conspiración de Catilina cuatro años antes sin un juicio formal, y haber tenido una disputa pública con Clodio, era claramente el objetivo previsto de la ley. Además, muchos creían que Clodio actuó en concierto con Julio César, quien temía que Cicerón buscara abolir muchos de los logros de César mientras era cónsul en el 59 a. C., a quien no apoyó. Cicerón argumentó que el senatus consultum ultimum lo indemnizó del castigo e intentó ganarse el apoyo de los senadores y cónsules, especialmente de Pompeyo. Cuando no recibió ayuda, se exilió. Llegó a Tesalónica el 23 de mayo de 58 & # 160 a. C. & # 9156 & # 93 & # 9157 & # 93 & # 9158 & # 93 En su ausencia, Clodius, que vivía al lado de Cicero en el Palatino, arregló que la casa de Cicerón fuera confiscada por el estado, e incluso pudo comprar una parte de la propiedad con el fin de ampliar su propia casa. & # 9153 & # 93 Después de demoler la casa de Cicerón, Clodio consagró la tierra y erigió simbólicamente un Templo de la Libertad (Aedes Libertatis) en el lugar vacante. & # 9159 & # 93

El exilio de Cicerón le hizo caer en una depresión. Le escribió a Atticus: "Tus súplicas me han impedido suicidarme. Pero, ¿para qué vivir? No me culpes por quejarme. Mis aflicciones superan a cualquiera de las que hayas oído antes". & # 9160 & # 93 Después de la intervención del tribuno recién elegido Tito Annius Milo (probablemente trabajando en nombre de Pompeyo que quería que Cicerón volviera para ayudarlo contra Clodio & # 9161 & # 93), el Senado votó a favor de retirar a Cicerón del exilio. Clodio emitió el voto único en contra del decreto. Cicerón regresó a Italia el 5 de agosto de 57 & # 160BC, aterrizando en Brundisium. & # 9162 & # 93 Fue recibido por una multitud que lo vitoreaba y, para su deleite, su amada hija Tullia. & # 9163 & # 93 En su Oratio De Domo Sua Ad PonticesCicerón convenció al Colegio de Pontífices para que dictaminara que la consagración de su tierra era inválida, lo que le permitió recuperar su propiedad y reconstruir su casa en el Palatino. & # 9164 & # 93 & # 9165 & # 93

Cicerón intentó volver a entrar en política, pero su ataque a un proyecto de ley de César resultó infructuoso. La conferencia en Luca en 56 & # 160BC obligó a Cicerón a retractarse y apoyar al triunvirato. Después de esto, Cicerón acobardado se concentró en sus obras literarias. No se sabe si estuvo directamente involucrado en política durante los años siguientes. & # 9166 & # 93

Gobernación de Cilicia [editar]

En 51 a. C., aceptó a regañadientes una promagistratura (como procónsul) en Cilicia por el año, porque había pocos otros gobernadores elegibles disponibles como resultado de un requisito legislativo promulgado por Pompeyo en 52 & # 160 a. C., especificando un intervalo de cinco años entre un consulado o pretor y un mando provincial. & # 9167 & # 93 Se desempeñó como procónsul de Cilicia del 51 de mayo al 50 de noviembre & # 160BC. Se le dieron instrucciones para mantener la cercana Capadocia leal al rey, Ariobarzanes III, lo que logró "satisfactoriamente sin guerra". En el 53 a. C., Marco Licinio Craso había sido derrotado por los partos en la batalla de Carrhae, lo que abrió el Oriente romano para una invasión de los partos que causó muchos disturbios en Siria y Cilicia. Cicerón restauró la calma con su suave sistema de gobierno. Descubrió que gran parte de la propiedad pública había sido malversada por gobernadores anteriores corruptos y su personal, e hizo todo lo posible para restaurarla. Así mejoró mucho la condición de las ciudades. & # 9168 & # 93 Conservó los derechos civiles y eximió de sanciones a los hombres que devolvieron la propiedad. & # 9169 & # 93 Además de esto, fue extremadamente frugal en sus desembolsos para personal y gastos privados durante su gobernación, y esto lo hizo muy popular entre los nativos. & # 9170 & # 93 Los gobernadores anteriores habían extorsionado enormes sumas de los provinciales para abastecer a sus hogares y guardaespaldas. Además de su actividad para mejorar la dura situación pecuniaria de la provincia, Cicerón también tuvo una actividad digna de crédito en la esfera militar. Al principio de su cargo de gobernador recibió información de que el príncipe Pacorus, hijo de Orodes II, el rey de los partos, había cruzado el Éufrates y estaba devastando el campo sirio e incluso sitió a Casio (el comandante romano interino en Siria) en Antioquía. & # 9171 & # 93 Cicerón finalmente marchó con dos legiones de fuerzas inferiores y un gran contingente de caballería auxiliar para alivio de Cassius. Pacorus y su ejército ya habían renunciado a sitiar Antioquía y se dirigían hacia el sur a través de Siria, devastando el campo nuevamente, Cassius y sus legiones los siguieron, hostigándolos dondequiera que fueran, eventualmente emboscados y derrotándolos cerca de Antigonea. & # 9172 & # 93 Otra gran tropa de jinetes partos fue derrotada por la caballería de Cicerón que se topó con ellos mientras exploraba por delante del ejército principal. Cicerón luego derrotó a algunos ladrones que tenían su base en el monte Amanus y fue aclamado como imperator por sus tropas. Posteriormente dirigió su ejército contra las tribus montañesas independientes de Cilicia, sitiando su fortaleza de Pindenissum. Le tomó 47 días reducir el lugar, que cayó en diciembre. & # 9173 & # 93 Entonces Cicerón dejó la provincia a su hermano Quinto, quien lo había acompañado en su gobernación como su legado. & # 9174 & # 93 En su camino de regreso a Roma se detuvo en Rodas y luego fue a Atenas, donde se encontró con su viejo amigo Titus Pomponius Atticus y conoció a hombres de gran erudición. & # 9175 & # 93

Guerra civil de Julio César [editar]

La lucha entre Pompeyo y Julio César se intensificó en el 50 a. C. Cicerón favoreció a Pompeyo, viéndolo como un defensor del senado y la tradición republicana, pero en ese momento evitó alienar abiertamente a César. & # 9176 & # 93 Cuando César invadió Italia en 49 AC, Cicerón huyó de Roma. César, buscando el respaldo de un senador de alto rango, cortejó el favor de Cicerón, pero aun así Cicerón se escapó de Italia y viajó a Dyrrachium (Epidamnos), Illyria, donde se encontraba el personal de Pompey. & # 9177 & # 93 Cicerón viajó con las fuerzas de Pompeya a Pharsalus en 48 AC, & # 9178 & # 93, aunque estaba perdiendo rápidamente la fe en la competencia y rectitud del lado pompeyano. Finalmente, provocó la hostilidad de su compañero senador Cato, quien le dijo que habría sido más útil para la causa de la optima si se hubiera quedado en Roma. Después de la victoria de César en la batalla de Farsalia el 9 de agosto, Cicerón regresó a Roma con mucha cautela. César lo perdonó y Cicerón trató de adaptarse a la situación y mantener su labor política, esperando que César reviviera la República y sus instituciones.

En una carta a Varro el c. El 20 de abril de 46 a. C., Cicerón esbozó su estrategia bajo la dictadura de César. Cicerón, sin embargo, fue tomado completamente por sorpresa cuando el Liberatores César asesinado en los idus de marzo del 44 a. C. Cicerón no fue incluido en la conspiración, aunque los conspiradores estaban seguros de su simpatía. Marcus Junius Brutus gritó el nombre de Cicerón y le pidió que restaurara la república cuando levantó su daga manchada de sangre después del asesinato. & # 9179 & # 93 Una carta que Cicerón escribió en febrero del 43 a. C. a Trebonio, uno de los conspiradores, decía: "¡Cómo podría desear que me hubieras invitado a ese banquete más glorioso en los idus de marzo!" & # 9180 & # 93 Cicerón se convirtió en un líder popular durante el período de inestabilidad que siguió al asesinato. No respetaba a Mark Antony, que estaba planeando vengarse de los asesinos de César. A cambio de una amnistía para los asesinos, hizo arreglos para que el Senado aceptara no declarar a César como un tirano, lo que permitió que los cesarianos tuvieran un apoyo legal y mantuviera intactas las reformas y políticas de César. & # 9181 & # 93

Oposición a Mark Antony y muerte [editar]

Cicerón y Antonio se convirtieron ahora en los dos hombres principales de Roma: Cicerón como portavoz del Senado Antonio como cónsul, líder de la facción cesárea y ejecutor no oficial de la voluntad pública de César. Las relaciones entre los dos, nunca amistosas, empeoraron después de que Cicerón afirmó que Antonio se estaba tomando libertades al interpretar los deseos e intenciones de César. Octavio era el hijo adoptivo y heredero de César. Después de regresar a Italia, Cicerón comenzó a enfrentarlo a Antonio. Alabó a Octavio, declarando que no cometería los mismos errores que su padre. Atacó a Antonio en una serie de discursos que llamó Filipos, después de las denuncias de Demóstenes de Filipo y de Macedonia. En ese momento, la popularidad de Cicerón como figura pública no tenía rival. & # 9183 & # 93

Cicerón apoyó a Decimus Junius Brutus Albinus como gobernador de la Galia Cisalpina (Gallia Cisalpina) e instó al Senado a nombrar a Antonio enemigo del estado. El discurso de Lucius Piso, suegro de César, retrasó el proceso contra Antonio. Antonio fue declarado enemigo del estado más tarde cuando se negó a levantar el sitio de Mutina, que estaba en manos de Decimus Brutus. El plan de Cicerón para expulsar a Antonio fracasó. Antonio y Octavio se reconciliaron y se aliaron con Lépido para formar el Segundo Triunvirato después de las sucesivas batallas de Forum Gallorum y Mutina. El Triunvirato comenzó a proscribir a sus enemigos y rivales potenciales inmediatamente después de legislar la alianza para que existiera oficialmente por un período de cinco años con el consular. imperio. Cicerón y todos sus contactos y partidarios se contaban entre los enemigos del estado, a pesar de que Octavio argumentó durante dos días en contra de que se añadiera Cicerón a la lista. & # 9184 & # 93

Cicerón fue uno de los proscritos más feroz y obstinadamente perseguidos. Fue visto con simpatía por una gran parte del público y muchas personas se negaron a informar que lo habían visto. Fue capturado el 7 de diciembre de 43 & # 160 aC saliendo de su villa en Formiae en una litera que se dirigía a la orilla del mar, donde esperaba embarcarse en un barco con destino a Macedonia. & # 9185 & # 93 Cuando llegaron sus asesinos - Herennius (un centurión) y Popilius (un tribuno) -, los propios esclavos de Cicerón dijeron que no lo habían visto, pero fue entregado por Filólogo, un liberto de su hermano Quinto Cicerón. & # 9185 & # 93

Se dice que las últimas palabras de Cicerón fueron: "No hay nada apropiado en lo que estás haciendo, soldado, pero trata de matarme como es debido". Se inclinó ante sus captores, sacando la cabeza de la litera en un gesto de gladiador para facilitar la tarea. Al desnudar su cuello y garganta a los soldados, estaba indicando que no se resistiría. Según Plutarco, Herennius primero lo mató y luego le cortó la cabeza. Siguiendo las instrucciones de Antonio, le cortaron las manos, que habían escrito las Filipos contra Antonio, y las clavaron junto con la cabeza en la Rostra en el Foro Romano, según la tradición de Mario y Sila, quienes habían exhibido las cabezas de sus enemigos en el Foro. Cicerón fue la única víctima de las proscripciones que se mostró de esa manera. Según Cassius Dio (en una historia que a menudo se atribuye erróneamente a Plutarco), la esposa de Antonio, Fulvia, tomó la cabeza de Cicerón, le sacó la lengua y la golpeó repetidamente con su horquilla en venganza final contra el poder de habla de Cicerón. & # 9187 & # 93

El hijo de Cicerón, Marco Tulio Cicerón Menor, durante su año como cónsul en 30 & # 160 aC, vengó la muerte de su padre, hasta cierto punto, cuando anunció al Senado la derrota naval de Marco Antonio en Actium en 31 & # 160 aC por Octavio y su capaz comandante en jefe, Agripa.

Se dice que Octavio elogió a Cicerón como un patriota y un estudioso del significado en tiempos posteriores, dentro del círculo de su familia. & # 9188 & # 93

La carrera de Cicerón como estadista estuvo marcada por inconsistencias y una tendencia a cambiar su posición en respuesta a los cambios en el clima político. Su indecisión puede atribuirse a su personalidad sensible e impresionable; era propenso a reaccionar de forma exagerada ante los cambios políticos y privados. "¡Ojalá hubiera podido soportar la prosperidad con mayor dominio de sí mismo y la adversidad con más fortaleza!" escribió C. Asinius Pollio, un estadista e historiador romano contemporáneo. & # 9189 & # 93 & # 9190 & # 93


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