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Carta de la Libertad


El rey promete que el portador de esta carta será a partir de esta fecha una persona libre y que sus herederos serán liberados para siempre de la servidumbre. Que esta persona ya no tendrá que realizar servicios feudales. Que esta persona es libre de comprar o vender cualquier bien. El rey también concede a esta persona un perdón gratuito por todos los delitos cometidos durante la rebelión.

firmado el 14 de junio de 1381

Rey Ricardo II


Carta de la Libertad - Historia

En la Edad Media, los británicos vivían en un país de bosques, granjas y pequeñas ciudades. Los caballos y los perros son sus compañeros. Navegando por el mar o montando a caballo, los británicos se sienten móviles y libres. Estas experiencias estimulan su amor por la libertad.
Ponen fin a la esclavitud y establecen una de las ideas más poderosas en la historia de la libertad: nadie está por encima de la ley, ni siquiera un rey.

ASESINATO, PRINCIPIO MUSCULAR & amp
INNOVACIÓN

1100 HENRY I FORZADO A APOYAR LA CARTA DE LIBERTADES

Irónicamente, Guillermo el Conquistador tuvo que recurrir a la antigua constitución legal de Inglaterra para controlar su ejército y sus nobles. Conservó los tribunales locales de los cien y el condado, donde cada hombre libre tenía un lugar, los puso bajo la jurisdicción de la Corte del Rey, contrató a sus propios alguaciles y se aseguró de que cada inquilino jurara lealtad a su señor local y a él. .

Introdujo la "ficción de la tenencia" - que toda la tenencia de la tierra dependía del rey cuyos súbditos poseían sus tierras solo porque él se lo permitía - y recordó su propiedad en el Libro de Domesday. Mostrando una eficiencia que elude a los burócratas modernos, los hombres de William se desplegaron por Inglaterra y dejaron muy claro en el Domesday Book lo que poseía: todo, desde castillos hasta estanques de patos. A cambio, William hizo cumplir el orden e hizo que las carreteras fueran seguras.

Su hijo, el Rey Rojo, es un hombre muy diferente. William Rufus posee todo lo que poseía su padre, pero sus robos y violaciones le hacen ganar enemigos feroces, y los británicos se sienten aliviados cuando un arquero le dispara accidental o intencionalmente en New Forest. El Rey Rojo es transportado a su capital en Winchester, chorreando sangre, tal vez porque todavía está vivo y muere. Su hermano Enrique, el hijo menor de Guillermo el Conquistador, que se apresuró a viajar a Winchester para asegurarse el tesoro real, se declara rey.

La Iglesia y los barones desconfían de Henry, ya sea porque es el hermano de William Rufus o porque puede ser su asesino. Le dicen a Henry que si quiere la corona, tiene que garantizar que protegerá sus libertades.

Estos incluyen poner fin al saqueo de la iglesia y afirmar que la iglesia es libre, poner fin a las demandas financieras ilimitadas del rey a sus barones y restaurar la ley del rey Eduardo con todos sus derechos y libertades.

A esta distancia, estas libertades pueden no parecer tan liberadoras, pero una promesa cambiará la historia. Audazmente establecen que el Rey mismo debe obedecer la ley del país.

El principio de que nadie, ni un rey, ni un presidente, ni un primer ministro, está por encima de la ley es esencial para la libertad y la felicidad de las personas de hoy.

Hasta 1102, los británicos todavía se vendían como esclavos, "jóvenes y doncellas cuya belleza y juventud podían conmover la piedad del salvaje, atados con cuerdas y llevados al mercado para ser vendidos" (William of Malmesbury).

Un hombre estaba a punto de cambiar esto. Nacido en Lombardía, abad de Bec, Anselmo había estado en Inglaterra por negocios cuando, en 1093, lo llevaron ante William Rufus, el rey de Inglaterra, y le dijeron que sería arzobispo de Canterbury. Un bastón pastoral se vio obligado a tomar su mano. Guillermo II lamentó su decisión casi de inmediato. Anselmo tenía agallas. "Cristo es verdad y justicia y el que muere por la verdad y la justicia muere por Cristo", escribió. Insiste en que la Iglesia lo instale a él, no al Rey, y desafía repetidamente la injusticia del Rey.

Después de que Enrique se convierte en rey, y a pesar de tener que hacer varios viajes largos y difíciles a Roma, ya que Enrique es tan discutidor como su hermano sobre su prerrogativa real, Anselmo convoca un consejo nacional de la iglesia. En 1102 se encuentran en Londres en la pequeña isla de Thorney, donde se encuentra la abadía de Eduardo el Confesor. En el Concilio de Westminster, el clero británico condenó la esclavitud como contraria a las enseñanzas de Cristo y declaró: `` Que nadie de ahora en adelante presuma de participar en ese nefasto comercio en el que hasta ahora en Inglaterra los hombres solían ser vendidos como animales brutos ''.

A diferencia de la mayoría de los consejos, éste tiene efecto. La esclavitud termina, probablemente porque los esclavistas en ese siglo temían una cosa: la excomunión y la condenación de sus almas inmortales si violaban la regla.

Los esclavos se convierten en villanos (siervos), debido al servicio de un señor feudal, que les debe el uso de su tierra y su protección. Es mejor ser un siervo que un esclavo, pero los británicos también odian la servidumbre.

1105-1130 HENRY I GANA BATALLAS REORGANIZA EL REINO

El hermano mayor de Enrique invade Inglaterra para tomar el trono, y se le unen muchos nobles normandos, pero los súbditos ingleses de Enrique lo apoyan y logran una victoria decisiva en suelo normando en Tenchebray en 1105. A su vez, Enrique convierte a muchos ingleses en sus alguaciles y jueces. Crea una corte real que representa a todos sus vasallos. Los miembros de su tribunal de justicia y tribunal de Hacienda resuelven las disputas de pago haciendo un circuito de los condados para escuchar las disputas. Este es el comienzo de los circuitos de los jueces.

1131/33 HENRY I OTORGA LA CARTA DE LIBERTAD A LOS CIUDADANOS DE LONDRES Y SUS HEREDEROS

Enrique I reconoce los derechos de los ciudadanos de Londres a nombrar a sus propios alguaciles y jueces, a limitar sus impuestos, a organizar sus propias tierras, promesas y deudas, a transportar sus mercancías libres de peajes y a no tener soldados alojados en ellos.

Henry hace esto porque los londinenses tenían influencia y él quería que apoyaran a su hija Matilda y rsquos derecho a heredar el trono.

London & rsquos Charter se convierte en un modelo para otras ciudades. Aquellos que crecieron alrededor de abadías tardan más en establecer sus libertades. A veces, como en St. Edmundsbury, una gran injusticia como la ejecución injusta del granjero Ketel enciende a los ciudadanos. En St Edmundsbury, obtienen el derecho a ser absueltos o condenados por un jurado de sus vecinos cuando se les acusa de un delito.

1135-1148 & quotLA ANARQUÍA & quot REVELA EL PODER DE LA LIBERTAD Y LAS MUJERES

Enrique I quiere que su hija Matilda gobierne Inglaterra después de su muerte. Su sobrino Stephen y los barones prometen que lo hará, pero Stephen cambia de opinión. Los londinenses lo seleccionan como rey y lo coronan. En su coronación, Stephen emite una carta en la que promete a todos sus hombres de Inglaterra "todas las libertades y buenas leyes" de las que habían disfrutado bajo sus predecesores.

En 1139, Matilde aterriza con un ejército para recuperar su trono. Adela, la madre de Stephen, había manejado hombres armados y administrado propiedades. Matilda es igualmente resuelta, sin embargo pierde el apoyo de los londinenses al negarse a reconocer su carta de libertades y se ve obligada a huir a Oxford, donde fue asediada por Stephen, que había escapado del cautiverio en Lincoln. & ldquoMatilda escapó vestida con túnica blanca por una portera, y cruzando el río sin ser observada en el hielo, se dirigió a Abingdon & rdquo (Green, A Short History of England).

Inglaterra cae en la anarquía mientras Esteban, Matilde y sus aliados luchan por el trono. En todo momento, Matilda, la esposa de Stephen, es una compañera constante y una firme defensora. En los años de lucha asumió un papel activo, llevando tropas para sitiar el castillo de Dover en 1138 y reuniendo un ejército en la orilla sur frente a Londres en el verano de 1141. Participó de manera destacada en todas las negociaciones de paz durante el reinado. incluidos aquellos con los escoceses & quot (Oxford DNB).

Con el liderazgo de Theobald, arzobispo de Canterbury, la Iglesia finalmente logra arreglar una paz que agrada a Matilde. Esteban seguirá siendo rey, pero cuando muera, la corona irá al hijo de Matilda, Enrique. El pueblo de Inglaterra se siente aliviado cuando los mercenarios extranjeros son enviados a empacar y sus castillos son arrasados.

De mal genio, ingenioso y despiadado, Enrique II no sorprende a los observadores como un campeón natural de la justicia.

Imagen: De la película EL LEÓN EN INVIERNO

1154-1166 KING & rsquoS GAMBIT & ndash HENRY II FORTALECE EL ESTADO DE DERECHO

Enrique II, hijo de Matilde y nieto de Enrique I, está siempre en movimiento, cabalgando a lo largo de un reino que se extiende desde el Mediterráneo hasta el extremo norte de Inglaterra. Su reino está sumido en un caos debido a los mercenarios desempleados que se ganan la vida con el robo, pero Enrique II es un genio administrativo y su objetivo es poner fin a la violencia y consolidar su poder.

Henry piensa que una forma de hacer esto es socavar a sus barones sacando a los británicos de los tribunales de justicia de los barones y los lleva a los suyos, donde puede embolsarse las tasas judiciales. Tradicionalmente, doce hombres locales testifican ante el tribunal sobre los hechos cuando la propiedad de la tierra está en disputa. En 1163-64, en el Assize of Clarendon, el innovador Henry establece el Gran Jurado e invita a 12 hombres de cada ciento cuatro hombres de cada municipio a testificar bajo juramento sobre los hechos delictivos ante sus jueces (de circuito) viajantes.

Los Grandes Jurados de Henry & rsquos actúan como testigos y deciden si un cargo es válido y una persona debe ser procesada por un acto criminal. La capacidad radical del Gran Jurado y rsquos para proteger la libertad surge porque tiene una base local y conoce los hechos sobre el terreno. Determina a partir de las pruebas si existen fundamentos para un juicio en primer lugar. El Gran Jurado se convertirá en un gran escudo que protegerá a los inocentes y al juicio por jurado.

Las Constituciones de Clarendon también intentan establecer la jurisdicción de los tribunales civiles y "las antiguas costumbres del reino" y limitar la jurisdicción de los tribunales eclesiásticos. La batalla entre Enrique y el arzobispo está en marcha.

Los británicos tomarán la idea del gran jurado y la convertirán en un poderoso escudo contra la opresión del gobierno.

1160 THOMAS & agrave BECKET DEFENDE LA LIBERTAD DE IGLESIA

El valiente, encantador y enérgico Thomas y agrave Becket se lanzaron al papel de arzobispo de Canterbury cuando Enrique II obligó a los monjes a elegirlo. Le advirtió a Henry: `` Pronto me odiarás tanto como me amas ahora, porque asumes una autoridad en los asuntos de la Iglesia a la que nunca asentiré ''.

Su lucha es feroz. Henry había puesto el poder judicial en sus manos y había tomado algunas decisiones positivas. Ahora quiere controlar la Iglesia juzgando a sacerdotes y monjes "criminales" en sus tribunales si no han sido condenados en los tribunales eclesiásticos. Becket se resiste. No quiere que un rey interfiera con lo que él cree que es asunto de la iglesia. Cree que ninguna persona debe ser sometida a doble riesgo por el mismo delito.

Henry también quiere controlar dónde y cuándo los obispos pueden viajar y nombrar obispos en lugar de permitir su elección. El derecho al santuario es limitado. Becket se niega a estar de acuerdo.

Está acosado. Su vida está amenazada. Huye al continente, donde se niega obstinadamente a estar de acuerdo a pesar de los impulsos del Papa. Cuando la mano del Papa se fortalece y Henry es amenazado con un interdicto, acepta retroceder, pero está lívido de ira. Becket regresa, pero duda de que Henry cumpla su palabra. Es posible que Becket supiera que lo atacarían físicamente y cree que al morir por sus creencias las afirmará.

Cuatro caballeros de la corte de Enrique entran a la fuerza en la catedral de Canterbury. --¿Dónde --exclamó Reginald Fitzurse en la penumbra de la catedral poco iluminada--, dónde está el traidor, Thomas Becket? Becket se vuelve resueltamente hacia él. "Aquí estoy, no un traidor, sino un sacerdote de Dios", responde, y desciende del coro, y se coloca de espaldas contra un pilar y enfrenta a sus enemigos. --¡Eres nuestro prisionero! - gritan los caballeros, pero Becket los rechaza. Mientras él lo hace, golpean con sus espadas y esparcen su cerebro sobre las piedras.

La libertad de religión ha llegado a significar la libertad de religión, la libertad de la iglesia. Para muchas personas, es igualmente importante que una iglesia sea libre y no esté controlada por un estado. Este es el principio por el que murieron Thomas & Agrave Becket.

RUTA DE ESCAPE DEL SIGLO XII A LA LIBERTAD

A diferencia del continente, donde un hombre es siervo o libre, en Gran Bretaña algunos siervos están atados a la tierra y sujetos a un señor, otros son libres, solo pagan alquiler y otros son mitad gratis y pagan alquiler o deben un servicio en particular. . En la Gran Rueda de la Fortuna, que los británicos ven como una metáfora de la vida, un hombre libre que no pudiera pagar el alquiler o los impuestos podría caer al estado de un siervo, mientras que un siervo podría levantarse y ser libre.

Según la vieja costumbre, un siervo que se escapa de su señor y se las arregla para vivir en un municipio charter durante un año y un día sin ser atrapado se convierte en un hombre libre. Los distritos charter como Londres alientan a los artesanos ocultándolos y protegiéndolos. Cuando el siervo gana su libertad, su esposa también se convierte en una mujer libre.

El hombre libre tiene ciertos deberes: pagará impuestos a su municipio, hará su turno de guardia armada durante la noche y se unirá a la defensa de su ciudad de los ataques.

SORPRENDENTE IGLESIA DE 1190 APOYA LOS PASOS HACIA EL LIDERAZGO DE LOS LONDRES AUTÓNOMOS

Cuando Ricardo Corazón de León regresó de Tierra Santa, fue capturado por un príncipe europeo hostil y retenido para pedir rescate. Su juez, Hubert Walter, el arzobispo de Canterbury, concede cartas de derechos sobre varias ciudades a cambio de ayuda con el rescate de Richard & rsquos.

Los ciudadanos de Londres ya son:

Organizarse en parroquias para tomar decisiones sobre sus vecindarios PARROQUIA.

Organizar parroquias en WARDS y enviar representantes de sus parroquias para tomar decisiones para el vecindario de barrio más grande.

Organizar sus barrios en el CONSEJO mayor de Londres y rsquos, y enviar un representante de cada barrio (un concejal, ninguna mujer) para tomar decisiones sobre toda la ciudad y ndash, como defenderla de ataques y juzgar a los criminales.

A pesar de la oposición a menudo brutal de sus reyes, los británicos se están moviendo hacia la autorrepresentación y el autogobierno.

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apoyas a los británicos en su mejor momento.


La Carta Canadiense de Derechos y Libertades

los Carta Canadiense de Derechos y Libertades protege una serie de derechos y libertades, incluida la libertad de expresión y el derecho a la igualdad. Forma parte de nuestra Constitución, la ley más alta de todo Canadá, y es uno de los mayores logros de nuestro país.

Cada año, el 17 de abril, celebramos el aniversario de la Carta que se firmó en 1982.

Vea al Ministro de Justicia y al Fiscal General de Canadá hablar sobre el 39 aniversario de la Carta:

Descripción del video

Hola. Hoy celebramos el Carta Canadiense de Derechos y Libertades - una parte esencial de nuestra constitución durante casi 40 años.

Me gusta llamarme hijo de la Carta. Este documento fundacional nació mientras estaba en la universidad. Ha sido una inspiración a lo largo de mi carrera. Y aunque finalmente me convertí en Ministro de Justicia y Fiscal General de Canadá, la Carta se ha convertido en uno de nuestros símbolos nacionales más importantes. Incluso superó al hockey y al castor en una encuesta.

Tengo la suerte de hablar tres idiomas, pero nuestra Carta es verdaderamente multilingüe. Se ha traducido a 23 idiomas, incluidas versiones en braille en inglés y francés.

Y también ha viajado lejos, inspirando las leyes fundamentales de otras naciones y, literalmente, haciéndolo en el espacio. Marc Garneau, un ex astronauta y ahora nuestro Ministro de Asuntos Globales, lo trajo en una de sus misiones.

La Carta es importante para nuestros valores y para los canadienses, y es fundamental para nuestro trabajo aquí en Justice Canada. Trabajamos arduamente para proteger sus derechos y libertades, y la Carta también.

Feliz 39 cumpleaños, buen amigo. Gracias por todo lo que hacen por los canadienses.


Carta de la libertad

Y nos comprometemos a luchar juntos, sin escatimar fuerzas ni coraje, hasta que se hayan ganado los cambios democráticos aquí expuestos.

¡El pueblo gobernará!

Todo hombre y mujer tendrá derecho a votar y a presentarse como candidato a todos los órganos que dictan leyes.

Todas las personas tienen derecho a participar en la administración del país.

Los derechos de las personas serán los mismos, independientemente de su raza, color o sexo.

Todos los órganos de gobierno minoritario, juntas consultivas, consejos y autoridades serán reemplazados por órganos democráticos de autogobierno.

¡Todos los grupos nacionales tendrán los mismos derechos!

Habrá igualdad de estatus en los órganos del estado, en los tribunales y en las escuelas para todos los grupos y razas nacionales.

Todas las personas tendrán el mismo derecho a utilizar sus propios idiomas y a desarrollar su propia cultura y costumbres populares.

Todos los grupos nacionales estarán protegidos por ley contra los insultos a su raza y orgullo nacional.

La predicación y práctica de la discriminación nacional, racial o de color y el desprecio será un delito punible.

Se dejarán de lado todas las leyes y prácticas del apartheid.

¡La gente compartirá la riqueza del país!

La riqueza nacional de nuestro país, el patrimonio de los sudafricanos, será devuelta al pueblo.

La riqueza mineral debajo del suelo, los bancos y la industria monopolística se transferirá a la propiedad del pueblo en su conjunto.

Todas las demás industrias y comercios se controlarán para ayudar al bienestar de las personas.

Todas las personas tendrán los mismos derechos para comerciar donde elijan, para fabricar e ingresar a todos los oficios, artesanías y profesiones.

¡La tierra será compartida entre quienes la trabajen!

Se pondrán fin a las restricciones a la propiedad de la tierra sobre una base racial, y toda la tierra se volverá a dividir entre aquellos que la trabajan para eliminar el hambre y el hambre de tierras.

El estado ayudará a los campesinos con implementos, semillas, tractores y represas para salvar el suelo y asistir a los labradores.

Se garantizará la libertad de circulación a todos los que trabajen en la tierra.

Todos tendrán derecho a ocupar la tierra donde elijan.

No se robará a la gente su ganado y se abolirán los trabajos forzados y las cárceles agrícolas.

¡Todos serán iguales ante la ley!

Nadie podrá ser encarcelado, deportado o restringido sin un juicio justo. Nadie será condenado por orden de ningún funcionario del gobierno.

Los tribunales serán representativos de todo el pueblo.

El encarcelamiento será solo por delitos graves contra el pueblo y tendrá como objetivo la reeducación, no la venganza.

La fuerza policial y el ejército estarán abiertos a todos por igual y serán los ayudantes y protectores del pueblo.

Se derogarán todas las leyes que discriminen por motivos de raza, color o creencias.

¡Todos gozarán de los mismos derechos humanos!

La ley garantizará a todos su derecho a hablar, organizarse, reunirse, publicar, predicar, adorar y educar a sus hijos.

La privacidad de la casa de las redadas policiales estará protegida por la ley.

Todos serán libres de viajar sin restricciones de campo a ciudad, de provincia a provincia y de Sudáfrica al extranjero.

Se abolirán las leyes de aprobación, permisos y todas las demás leyes que restrinjan estas libertades.

¡Habrá trabajo y seguridad!

Todos los que trabajen serán libres de formar sindicatos, elegir a sus dirigentes y concertar acuerdos salariales con sus empleadores.

El estado reconocerá el derecho y el deber de todos a trabajar y a recibir prestaciones completas por desempleo.

Hombres y mujeres de todas las razas recibirán igual salario por igual trabajo.

Habrá una semana laboral de cuarenta horas, un salario mínimo nacional, vacaciones anuales pagadas y licencia por enfermedad para todos los trabajadores, y licencia de maternidad con sueldo completo para todas las madres trabajadoras.

Los mineros, los trabajadores domésticos, los trabajadores agrícolas y los funcionarios públicos tendrán los mismos derechos que todos los demás que trabajen.

Se abolirán el trabajo infantil, el trabajo compuesto, el sistema tot y el trabajo por contrato.

¡Se abrirán las puertas del aprendizaje y la cultura!

El gobierno descubrirá, desarrollará y alentará el talento nacional para la mejora de nuestra vida cultural.

Todos los tesoros culturales de la humanidad estarán abiertos a todos, mediante el libre intercambio de libros, ideas y contacto con otras tierras.

El objetivo de la educación será enseñar a los jóvenes a amar a su pueblo y su cultura, a honrar la fraternidad humana, la libertad y la paz.

La educación será gratuita, obligatoria, universal e igual para todos los niños La educación superior y la formación técnica se abrirán a todos mediante subsidios estatales y becas otorgadas en función del mérito.

El analfabetismo de adultos se acabará con un plan de educación estatal masivo.

Los profesores tendrán todos los derechos de los demás ciudadanos.

Se suprimirá la barra de colores en la vida cultural, en el deporte y en la educación.

¡Habrá Casas, Seguridad y Confort!

Todas las personas tendrán derecho a vivir donde elijan, a tener una vivienda digna y a criar a sus familias con comodidad y seguridad.

Espacio de vivienda no utilizado que se pondrá a disposición de las personas.

El alquiler y los precios se reducirán, la comida en abundancia y nadie pasará hambre.

El estado debe administrar un plan de salud preventiva

Se proporcionará atención médica y hospitalización gratuitas a todos, con especial atención a las madres y los niños pequeños.

Se demolerán los barrios marginales y se construirán nuevos suburbios donde todos tengan transporte, carreteras, iluminación, campos de juego, guarderías y centros sociales.

Los ancianos, los huérfanos, los discapacitados y los enfermos serán atendidos por el Estado.

El descanso, el esparcimiento y el esparcimiento serán derechos de todos:

Se abolirán los lugares cercados y los guetos, y se derogarán las leyes que dividan a las familias.

¡Habrá paz y amistad!

Sudáfrica será un estado totalmente independiente que respete los derechos y la soberanía de todas las naciones.

Sudáfrica se esforzará por mantener la paz mundial y el arreglo de todas las disputas internacionales mediante la negociación, no la guerra.

La paz y la amistad entre todo nuestro pueblo se garantizarán defendiendo la igualdad de derechos, oportunidades y condición de todos.

Los habitantes de los protectorados Basutolandia, Bechuanalandia y Swazilandia serán libres de decidir por sí mismos su propio futuro.

Se reconocerá el derecho de todos los pueblos de África a la independencia y el autogobierno, y será la base de una estrecha cooperación.

Que todas las personas que aman a su gente y a su país digan ahora, como decimos aquí:

ESTAS LIBERTADES POR LAS QUE LUCHAREMOS, LADO A LADO, A LO LARGO DE NUESTRAS VIDAS, HASTA QUE HEMOS GANADO NUESTRA LIBERTAD


(1955) La Carta de la Libertad de Sudáfrica

Y nos comprometemos a luchar juntos, sin escatimar fuerzas ni coraje, hasta que se hayan ganado los cambios democráticos aquí expuestos.

¡El pueblo gobernará!

Todo hombre y mujer tendrá derecho a votar y a presentarse como candidato a todos los órganos que dictan leyes.

Todas las personas tienen derecho a participar en la administración del país.

Los derechos de las personas serán los mismos, independientemente de su raza, color o sexo.

Todos los órganos de gobierno minoritario, juntas consultivas, consejos y autoridades serán reemplazados por órganos democráticos de autogobierno.

¡Todos los grupos nacionales tendrán los mismos derechos!

Habrá igualdad de estatus en los órganos del estado, en los tribunales y en las escuelas para todos los grupos y razas nacionales.

Todas las personas tendrán los mismos derechos

Todos los grupos nacionales estarán protegidos por la ley contra los insultos a su raza y orgullo nacional.

La predicación y práctica de la discriminación nacional, racial o de color y el desprecio será un delito punible.

Se dejarán de lado todas las leyes y prácticas del apartheid.

¡La gente compartirá la riqueza del país y la # 8217!

La riqueza nacional de nuestro país, el patrimonio de los sudafricanos, será devuelta al pueblo.

La riqueza mineral debajo del suelo, los bancos y la industria monopolística se transferirá a la propiedad del pueblo en su conjunto.

Todas las demás industrias y comercios se controlarán para ayudar al bienestar de las personas.

Todas las personas tendrán los mismos derechos para comerciar donde elijan, para fabricar e ingresar a todos los oficios, artesanías y profesiones.

¡La tierra será compartida entre quienes la trabajen!

Se pondrán fin a las restricciones a la propiedad de la tierra sobre una base racial, y toda la tierra se volverá a dividir entre aquellos que la trabajan para eliminar el hambre y el hambre de tierras.

El estado ayudará a los campesinos con implementos, semillas, tractores y represas para salvar el suelo y asistir a los labradores.

Se garantizará la libertad de circulación a todos los que trabajen en la tierra.

Todos tendrán derecho a ocupar la tierra donde elijan

No se robará a la gente su ganado y se abolirán los trabajos forzados y las cárceles agrícolas.

¡Todos serán iguales ante la ley!

Nadie podrá ser encarcelado, deportado o restringido sin un juicio justo. Nadie será condenado por orden de ningún funcionario del gobierno.

Los tribunales serán representativos de todo el pueblo.

El encarcelamiento será solo por delitos graves contra el pueblo y tendrá como objetivo la reeducación, no la venganza.

La fuerza policial y el ejército estarán abiertos a todos por igual y serán los ayudantes y protectores del pueblo.

Se derogarán todas las leyes que discriminen por motivos de raza, color o creencias.

¡Todos gozarán de los mismos derechos humanos!

La ley garantizará a todos su derecho a hablar, organizarse, reunirse, publicar, predicar, adorar y educar a sus hijos.

La privacidad de la casa de las redadas policiales estará protegida por la ley.

Todos serán libres de viajar sin restricciones de campo a ciudad, de provincia a provincia y de Sudáfrica al extranjero.

Se abolirán las leyes de aprobación, permisos y todas las demás leyes que restrinjan estas libertades.

¡Habrá trabajo y seguridad!

Todos los que trabajen serán libres de formar sindicatos, elegir a sus dirigentes y concertar acuerdos salariales con sus empleadores.

El estado reconocerá el derecho y el deber de todos de trabajar y de recibir beneficios completos por desempleo.

Hombres y mujeres de todas las razas recibirán igual salario por igual trabajo.

Habrá una semana laboral de cuarenta horas, un salario mínimo nacional, vacaciones anuales pagadas y licencia por enfermedad para todos los trabajadores, y licencia de maternidad con sueldo completo para todas las madres trabajadoras.

Los mineros, los trabajadores domésticos, los trabajadores agrícolas y los funcionarios públicos tendrán los mismos derechos que todos los demás que trabajen.

Se abolirán el trabajo infantil, el trabajo compuesto, el sistema tot y el trabajo por contrato.

¡Se abrirán las puertas del aprendizaje y la cultura!

El gobierno descubrirá, desarrollará y alentará el talento nacional para la mejora de nuestra vida cultural.

Todos los tesoros culturales de la humanidad estarán abiertos a todos, mediante el libre intercambio de libros, ideas y contacto con otras tierras.

El objetivo de la educación será enseñar a los jóvenes a amar a su pueblo y su cultura, a honrar la fraternidad humana, la libertad y la paz.

La educación será gratuita, obligatoria, universal e igual para todos los niños La educación superior y la formación técnica se abrirán a todos mediante subsidios estatales y becas otorgadas en función del mérito.

Se acabará con el analfabetismo de adultos mediante un plan de educación estatal masiva

Los profesores tendrán todos los derechos de los demás ciudadanos.

Se suprimirá la barra de colores en la vida cultural, el deporte y la educación.

¡Habrá Casas, Seguridad y Confort!

Todas las personas tendrán derecho a vivir donde elijan, a tener una vivienda digna y a criar a sus familias con comodidad y seguridad.

Espacio de vivienda no utilizado que se pondrá a disposición de las personas.

El alquiler y los precios se reducirán, la comida en abundancia y nadie pasará hambre.

Un plan de salud preventiva debe ser administrado por el estado.

Se proporcionará atención médica y hospitalización gratuitas a todos, con especial atención a las madres y los niños pequeños.

Se demolerán los barrios marginales y se construirán nuevos suburbios donde todos tengan transporte, carreteras, iluminación, campos de juego, guarderías y centros sociales.

Los ancianos, los huérfanos, los discapacitados y los enfermos serán atendidos por el Estado.

El descanso, el esparcimiento y el esparcimiento serán derechos de todos:

Se abolirán los lugares cercados y los guetos, y se derogarán las leyes que dividan a las familias.

¡Habrá paz y amistad!

Sudáfrica será un estado totalmente independiente que respete los derechos y la soberanía de todas las naciones.

Sudáfrica se esforzará por mantener la paz mundial y la solución de todas las disputas internacionales mediante la negociación y no la guerra.

La paz y la amistad entre todo nuestro pueblo se garantizarán defendiendo la igualdad de derechos, oportunidades y condición de todos.

Los habitantes de los protectorados Basutolandia, Bechuanalandia y Swazilandia serán libres de decidir por sí mismos su propio futuro.

Se reconocerá el derecho de todos los pueblos de África a la independencia y el autogobierno, y será la base de una estrecha cooperación.

Que todas las personas que aman a su gente y a su país digan ahora, como decimos aquí:

ESTAS LIBERTADES POR LAS QUE LUCHAREMOS, LADO A LADO, A LO LARGO DE NUESTRAS VIDAS, HASTA QUE HEMOS GANADO NUESTRA LIBERTAD


Carta de la Libertad - Historia

Comentario: La Carta de la Libertad es un documento único en el sentido de que, por primera vez, la gente participó activamente en la formulación de su propia visión de una sociedad alternativa. El orden existente de opresión y explotación estatal que prevalecía en la década de 1950 (y antes) fue totalmente rechazado.

La noción de una Carta se discutió por primera vez en el Congreso anual del Congreso Nacional Africano en agosto de 1953. El profesor Z K Mathews sugirió formalmente convocar un Congreso del Pueblo (C.O.P.) para redactar la Carta de la Libertad. La idea fue adoptada por los aliados del ANC, el Congreso Indio Sudafricano, la Organización del Pueblo Sudafricano de Color y el Congreso Sudafricano de Demócratas.

El Congreso del Pueblo no fue un evento único, sino una serie de campañas y concentraciones, grandes y pequeñas, realizadas en casas, pisos, fábricas, kraals, granjas y al aire libre. El Consejo de Acción Nacional reclutó voluntarios para dar a conocer el C.O.P, educar a la gente, tomar nota de sus quejas y embarcarse en una "campaña de millones de firmas".

Así, cuando el pueblo se reunió los días 25 y 26 de junio de 1955, el Congreso del Pueblo que se convocó en Kliptown, cerca de Johannesburgo, representó un momento histórico crucial para establecer un nuevo orden basado en la voluntad del pueblo. Reunió a 2.844 delegados de todo el país. La Carta de la Libertad proclama que "Sudáfrica pertenece a todos los que viven en ella" y que "todos serán iguales ante la ley". Se comprometió a continuar la lucha hasta que se estableciera un nuevo orden democrático.

Por tanto, la Carta es un documento importante porque encarna las esperanzas y aspiraciones de los negros.

Posteriormente, la Carta fue respaldada por el C.O.P.

Multitud en el Congreso del Pueblo (1955) para adoptar la Carta

Nosotros , El pueblo de Sudáfrica, declara para que todo nuestro país y el mundo sepa:
que Sudáfrica pertenece a todos los que viven en ella, blancos y negros, y que ningún gobierno puede reclamar autoridad con justicia a menos que se base en la voluntad del pueblo
que a nuestro pueblo se le ha robado su derecho de nacimiento a la tierra, la libertad y la paz por una forma de gobierno fundada en la injusticia y la desigualdad
que nuestro país nunca será próspero ni libre hasta que toda nuestra gente viva en hermandad, disfrutando de los mismos derechos y oportunidades
que solo un estado democrático, basado en la voluntad de todo el pueblo, puede asegurar a todos sus derechos de nacimiento sin distinción de color, raza, sexo o creencias
Y Por lo tanto, nosotros, el pueblo de Sudáfrica, blancos y negros juntos, iguales, compatriotas y hermanos, adoptamos esta Carta de la Libertad. Y nos comprometemos a luchar juntos, sin escatimar fuerzas ni coraje, hasta que se hayan ganado los cambios democráticos aquí expuestos.

¡EL PUEBLO GOBERNARÁ!
Todo hombre y mujer tendrá derecho a votar y a presentarse como candidato a todos los órganos que dictan leyes.
Todas las personas tienen derecho a participar en la administración del país.
Los derechos de las personas serán los mismos, independientemente de su raza, color o sexo.
Todos los órganos de gobierno minoritario, juntas consultivas, consejos y autoridades serán reemplazados por órganos democráticos de autogobierno.

¡TODOS LOS GRUPOS NACIONALES TENDRÁN IGUALDAD DE DERECHOS!
Habrá igualdad de estatus en los órganos del estado, en los tribunales y en las escuelas para todos los grupos y razas nacionales.
Todas las personas tendrán el mismo derecho a utilizar sus propios idiomas y a desarrollar su propia cultura y costumbres populares.
Todos los grupos nacionales estarán protegidos por la ley contra los insultos a su raza y orgullo nacional.
La predicación y práctica de la discriminación nacional, racial o de color y el desprecio será un delito punible.
Se dejarán de lado todas las leyes y prácticas del apartheid.

¡EL PUEBLO COMPARTIRÁ LA RIQUEZA DEL PAÍS!
La riqueza nacional de nuestro país, patrimonio de todos los sudafricanos, será devuelta al pueblo.
La riqueza mineral debajo del suelo, los bancos y la industria monopolística se transferirá a la propiedad del pueblo en su conjunto.
Todas las demás industrias y comercios se controlarán para ayudar al bienestar de las personas.
Todas las personas tendrán los mismos derechos para comerciar en el lugar que deseen, fabricar y participar en todos los oficios, oficios y profesiones.

¡LA TIERRA SERÁ COMPARTIDA ENTRE LOS QUE LA TRABAJAN!
Se terminará la restricción de la propiedad de la tierra sobre una base racial, y toda la tierra se volverá a dividir entre quienes la trabajan, para desterrar el hambre y el hambre de tierras.
El estado ayudará a los campesinos con implementos, semillas, tractores y represas para salvar el suelo y asistir a los labradores.
Se garantizará la libertad de circulación a todos los que trabajen en la tierra.
Todos tendrán derecho a ocupar la tierra donde elijan
No se robará a la gente su ganado y se abolirán los trabajos forzados y las cárceles agrícolas.

¡TODOS SERÁN IGUALES ANTE LA LEY!
Nadie será encarcelado, deportado o restringido sin un juicio justo.
Nadie será condenado por orden de ningún funcionario público.
Los tribunales serán representativos de todo el pueblo.
El encarcelamiento será solo por delitos graves contra el pueblo y tendrá como objetivo la reeducación, no la venganza.
La fuerza policial y el ejército estarán abiertos a todos por igual y serán los ayudantes y protectores del pueblo.
Se derogarán todas las leyes que discriminen por motivos de raza, color o creencias.

¡TODOS DISFRUTARÁN IGUALDAD DE DERECHOS HUMANOS!
La ley garantizará a todos su derecho a hablar, organizarse, reunirse, publicar, predicar, adorar y educar a sus hijos.
La privacidad de la casa de las redadas policiales estará protegida por la ley.
Todos serán libres de viajar sin restricciones desde el campo a las ciudades, de provincia a provincia y desde Sudáfrica al extranjero.
Aprobar leyes, permisos y todas las demás leyes que restrinjan estas libertades serán abolidas.

¡HABRÁ TRABAJO Y SEGURIDAD!
Todos los que trabajan deberán tener libertad para formar sindicatos, elegir a sus dirigentes y concertar acuerdos salariales con sus empleadores.
El estado reconocerá el derecho y el deber de todos a trabajar y a recibir prestaciones completas por desempleo.
Hombres y mujeres de todas las razas recibirán igual salario por igual trabajo.
Habrá una semana laboral de cuarenta horas, un salario mínimo nacional, vacaciones anuales pagadas y licencia por enfermedad para todos los trabajadores, y licencia de maternidad con sueldo completo para todas las madres trabajadoras.
Los mineros, los trabajadores domésticos, los trabajadores agrícolas y los funcionarios públicos tendrán los mismos derechos que todos los demás que trabajen.
Se abolirán el trabajo infantil, el trabajo compuesto, el sistema tot y el trabajo por contrato.

¡SE ABRIRÁN LAS PUERTAS DEL APRENDIZAJE Y DE LA CULTURA!
El gobierno descubrirá, desarrollará y alentará el talento nacional para la mejora de nuestra vida cultural.
Todos los tesoros culturales de la humanidad estarán abiertos a todos, mediante el libre intercambio de libros, ideas y contacto con otras tierras.
El objetivo de la educación será enseñar a los jóvenes a amar a su pueblo y su cultura, a honrar la fraternidad humana, la libertad y la paz.
La educación será gratuita, obligatoria, universal e igual para todos los niños.
La educación superior y la formación técnica se abrirán a todos mediante ayudas estatales y becas concedidas en función del mérito.
El analfabetismo de adultos se terminará con un plan educativo estatal masivo.
Los profesores tendrán todos los derechos de los demás ciudadanos.
Se suprimirá la barra de colores en la vida cultural, en el deporte y en la educación.

¡HABRÁ CASAS, SEGURIDAD Y COMODIDAD!
Todas las personas tendrán derecho a vivir donde elijan, a tener una vivienda digna y a criar a sus familias con comodidad y seguridad.
El espacio de vivienda no utilizado se pondrá a disposición de las personas.
Se bajarán los alquileres y los precios, habrá abundancia de alimentos y nadie pasará hambre
Un plan de salud preventiva debe ser administrado por el estado.
Se proporcionará atención médica y hospitalización gratuitas a todos, con especial atención a las madres y los niños pequeños.
Se demolerán los barrios marginales y se construirán nuevos suburbios donde todos tengan transporte, carreteras, iluminación, campos de juego, guarderías y centros sociales.
Los ancianos, los huérfanos, los discapacitados y los enfermos serán atendidos por el Estado.
El descanso, el esparcimiento y la recreación serán derechos de todos.
Se abolirán los lugares cercados y los guetos y se derogarán las leyes que dividan a las familias.

¡HABRÁ PAZ Y AMISTAD!
Sudáfrica será un estado totalmente independiente que respete los derechos y la soberanía de todas las naciones.
Sudáfrica se esforzará por mantener la paz mundial y el arreglo de todas las disputas internacionales mediante la negociación, no la guerra.
La paz y la amistad entre todo nuestro pueblo se garantizarán defendiendo la igualdad de derechos, oportunidades y estatus para todos.
Los habitantes de los protectorados: Basutolandia, Bechuanalandia y Swazilandia serán libres de decidir por sí mismos su propio futuro.
Se reconocerá el derecho de los pueblos africanos a la independencia y el autogobierno, que constituirá la base de una estrecha cooperación.

Que todos los que aman a su pueblo y a su país digan ahora, como decimos aquí:

"LUCHAREMOS POR ESTAS LIBERTADES, LADO A LADO, A LO LARGO DE NUESTRAS VIDAS, HASTA QUE HEMOS GANADO NUESTRA LIBERTAD".


Carta de derechos y libertades

La historia de la Carta de Derechos y Libertades de Canadá # 8217 comienza con varios comités parlamentarios en las décadas de 1940 y 1950 que investigaron la posibilidad de crear una declaración constitucional de derechos. Pero el primer intento legislativo importante no fue hasta 1960 con la Declaración de Derechos de Canadá.

La Carta de Derechos de 1960, que, aunque es un estatuto y no una enmienda constitucional, demostró que la codificación de derechos no era incompatible con un sistema parlamentario de gobierno. Sin embargo, era un estatuto vago y limitado que contenía solo los derechos civiles y políticos más elementales. Frank Scott desdeñó la ley: "Esa pretenciosa legislación ha resultado tan ineficaz como muchos de nosotros predijimos". Solo una enmienda constitucional podría superar la debilidad de la Declaración de Derechos. En un intento de asegurar un acuerdo con las provincias para patrullar la constitución con una declaración de derechos arraigada, el gobierno federal nombró un Comité Conjunto del Senado y la Cámara de los Comunes en 1970. Aunque la iniciativa finalmente fracasó, es notable que hubo un consenso de que la supremacía parlamentaria ya no era un obstáculo para una declaración de derechos: “La soberanía parlamentaria no es un principio más sacrosanto que el respeto por la libertad humana que se refleja en una declaración de derechos. La soberanía legislativa ya está limitada legalmente por la distribución de poderes bajo un sistema federal y, algunos dirían, por la ley natural o por la Carta de Derechos del common law ”.

Una década más tarde, otro Comité Conjunto del Senado y la Cámara de los Comunes eventualmente produciría una propuesta para una enmienda constitucional que produciría la Carta de Derechos y Libertades.

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Historia de la Carta Canadiense o Derechos y Libertades

La Carta Canadiense de Derechos y Libertades (también conocida como La Carta de Derechos y Libertades o simplemente la Carta) es una declaración de derechos consagrada en la Constitución de Canadá. Forma la primera parte de la Ley de la Constitución de 1982. La Carta garantiza ciertos derechos políticos y civiles de las personas en Canadá a partir de las políticas y acciones de todos los niveles de gobierno. Está diseñado para unificar a los canadienses en torno a un conjunto de principios que encarnan esos derechos. La Carta fue precedida por la Declaración de Derechos de Canadá, que fue promulgada en 1960. Sin embargo, la Declaración de Derechos era solo un estatuto federal, más que un documento constitucional.

Como ley federal, tiene un alcance limitado, el Parlamento puede enmendarla fácilmente y no se aplica a las leyes provinciales. La Corte Suprema de Canadá también interpretó de manera restrictiva la Declaración de Derechos y la Corte se mostró reacia a declarar inoperantes las leyes. [1] La relativa ineficacia de la Declaración de Derechos de Canadá motivó a muchos a mejorar la protección de los derechos en Canadá. El movimiento por los derechos humanos y las libertades que surgió después de la Segunda Guerra Mundial también quería afianzar los principios enunciados en la Declaración Universal de Derechos Humanos. 2] El Parlamento británico promulgó formalmente la Carta como parte de la Ley de Canadá de 1982 a solicitud del Parlamento de Canadá en 1982, como resultado de los esfuerzos del Gobierno del Primer Ministro Pierre Trudeau. Uno de los efectos más notables de la adopción de la Carta fue ampliar enormemente el alcance de la revisión judicial, porque la Carta es más explícita con respecto a la garantía de los derechos y el papel de los jueces en hacerlos cumplir que la Carta de Derechos.

Los tribunales, cuando se enfrentan a violaciones de los derechos de la Carta, han derogado leyes y reglamentos federales y provinciales inconstitucionales o partes de leyes y reglamentos, como lo hicieron cuando la jurisprudencia canadiense se ocupaba principalmente de resolver problemas de federalismo. Sin embargo, la Carta otorgó nuevos poderes a los tribunales para hacer cumplir los recursos que son más creativos y para excluir más pruebas en los juicios. Estos poderes son mayores de lo que era típico en el derecho consuetudinario y en un sistema de gobierno que, influenciado por la madre patria de Canadá, el Reino Unido, se basaba en la supremacía parlamentaria.

Como resultado, la Carta ha atraído tanto el amplio apoyo de la mayoría del electorado canadiense como las críticas de quienes se oponen al aumento del poder judicial. La Carta solo se aplica a las leyes y acciones gubernamentales (incluidas las leyes y acciones de los gobiernos federales, provinciales y municipales y las juntas escolares públicas) y, a veces, al derecho consuetudinario, no a la actividad privada. Contenido [ocultar] * 1 Funciones * 2 Historia * 3 Interpretación y aplicación * 4 Comparaciones con otros instrumentos de derechos humanos * 5 La Carta y los valores nacionales * 6 Crítica * 7 Ver también 8 Referencias o 8. 1 Notas * 9 Enlaces externos [editar ] Características Carta canadiense de derechos y libertades [v • d • e] Preámbulo Garantía de derechos y libertades 1 Libertades fundamentales 2 Derechos democráticos 3, 4, 5 Derechos de movilidad 6 Derechos legales 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13 , 14 Derechos de igualdad 15 Idiomas oficiales de Canadá 16, 16. 1, 17, 18, 19, 20, 21, 22 Derechos de educación en lenguas minoritarias 23 Aplicación 24 Generalidades 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31 Aplicación de la Carta 32, 33 Cita 34 Según la Carta, las personas físicamente presentes en Canadá tienen numerosos derechos civiles y políticos.

La mayoría de los derechos pueden ser ejercidos por cualquier persona jurídica (la Carta no define a la corporación como una "persona jurídica"), [3] pero algunos de los derechos pertenecen exclusivamente a personas físicas, o (como en las secciones 3 y 6) solo para ciudadanos de Canadá. Los derechos son exigibles por los tribunales a través de la sección 24 de la Carta, que permite a los tribunales la discreción de otorgar remedios a aquellos cuyos derechos han sido denegados. Esta sección también permite a los tribunales excluir pruebas en los juicios si las pruebas se obtuvieron de una manera que entra en conflicto con la Carta y podría dañar la reputación del sistema judicial.

La Sección 32 confirma que la Carta es vinculante para el gobierno federal, los territorios bajo su autoridad y los gobiernos provinciales. Los derechos y libertades consagrados en la Carta incluyen: Libertades fundamentales (sección 2), a saber, libertad de conciencia, libertad de religión, libertad de pensamiento, libertad de creencias, libertad de expresión, libertad de prensa y de otros medios de comunicación, libertad de reunión pacífica y libertad de asociación. Derechos democráticos: en general, el derecho a participar en actividades políticas y el derecho a una forma democrática de gobierno:

Sección 3: el derecho a votar y ser elegible para servir como miembro de una legislatura. Artículo 4: la duración máxima de las legislaturas se establece en cinco años. Sección 5: se requiere como mínimo una sesión anual de legislaturas. Derechos de movilidad: (sección 6): el derecho a entrar y salir de Canadá, y a trasladarse y establecer su residencia en cualquier provincia, o residir fuera de Canadá. Derechos legales: derechos de las personas en el trato con el sistema de justicia y la aplicación de la ley, a saber: Sección 7: derecho a la vida, la libertad y la seguridad de la persona. Sección 8: derecho a registro e incautación irrazonables.

Sección 9: protección contra detenciones o encarcelamientos arbitrarios. Artículo 10: Derecho a la asistencia letrada y garantía de hábeas corpus. Artículo 11: derechos en materia penal y penal como el derecho a la presunción de inocencia hasta que se pruebe su culpabilidad. Artículo 12: Derecho a no ser objeto de castigos crueles e inusuales. Sección 13: derechos contra la autoincriminación Sección 14: derechos a un intérprete en un proceso judicial. Igualdad de derechos: (artículo 15): igualdad de trato ante la ley y bajo la ley, igual protección y beneficio de la ley sin discriminación.

Derechos lingüísticos: en general, el derecho a utilizar el idioma inglés o francés en las comunicaciones con el gobierno federal de Canadá y ciertos gobiernos provinciales. Específicamente, las leyes de idiomas consagradas en la Carta incluyen: Sección 16: El inglés y el francés son los idiomas oficiales de Canadá y New Brunswick. Sección 16. 1: las comunidades de habla inglesa y francesa de New Brunswick tienen los mismos derechos a las instituciones educativas y culturales. Sección 17: el derecho a utilizar el idioma oficial en el Parlamento o en la legislatura de New Brunswick.

Sección 18: los estatutos y procedimientos del Parlamento y la legislatura de New Brunswick deben imprimirse en ambos idiomas oficiales. Sección 19: ambos idiomas oficiales se pueden utilizar en los tribunales federales y de New Brunswick. Sección 20: el derecho a comunicarse con los gobiernos federal y de New Brunswick y recibir servicios de estos en cualquiera de los idiomas oficiales. Sección 21: se mantienen otros derechos constitucionales de idiomas fuera de la Carta en relación con el inglés y el francés. Sección 22: los derechos existentes para utilizar idiomas además del inglés y el francés no se ven afectados por el hecho de que solo el inglés y el francés tienen derechos lingüísticos en la Carta. Por lo tanto, si existiera algún derecho a utilizar las lenguas aborígenes en cualquier lugar, seguirían existiendo, aunque no tendrían protección directa en virtud de la Carta. ) Derechos de educación en lenguas minoritarias: (artículo 23): derechos de determinados ciudadanos pertenecientes a comunidades minoritarias de habla francesa o inglesa a recibir educación en su propia lengua. Estos derechos generalmente están sujetos a la cláusula de limitaciones (sección 1) y la cláusula no obstante (sección 33). La cláusula de limitaciones en la sección 1 permite a los gobiernos justificar ciertas infracciones de los derechos de la Carta.

Cada caso en el que un tribunal descubre una violación de la Carta, por lo tanto, requeriría un análisis de la sección 1 para determinar si la ley aún puede mantenerse. Las infracciones se mantienen si el propósito de la acción del gobierno es lograr lo que se reconocería como un objetivo urgente o importante en una sociedad libre, y si la infracción puede estar “demostrablemente justificada. Por lo tanto, la Sección 1 se ha utilizado para defender las leyes contra conductas objetables como el discurso de odio (p. Ej., En R. v. Keegstra) y la obscenidad (p. Ej., En R. v. Butler). La Sección 1 también confirma que los derechos enumerados en la Carta están garantizados.

La cláusula no obstante autoriza a los gobiernos a invalidar temporalmente los derechos y libertades de las secciones 2 y 7 a 15 durante un máximo de cinco años, sujeto a renovación. El gobierno federal canadiense nunca lo ha invocado y algunos han especulado que su uso sería políticamente costoso. En el pasado, la provincia de Quebec invocaba habitualmente la cláusula no obstante (que no apoyó la promulgación de la Carta, pero está sujeta a ella). Las provincias de Saskatchewan y Alberta también han invocado la cláusula de no obstante, para poner fin a una huelga y proteger una definición exclusivamente heterosexual del matrimonio, [4] respectivamente. Tenga en cuenta que el uso que hace Alberta de la cláusula no obstante no tiene fuerza ni efecto, ya que la definición de matrimonio es jurisdicción federal, no provincial. [5]) El territorio de Yukon también aprobó una vez una legislación que invocó la cláusula no obstante, pero la legislación nunca fue proclamada en vigor. [6] Otras secciones ayudan a aclarar cómo funciona la Carta en la práctica. Estos incluyen, la Sección 25, que establece que la Carta no deroga los derechos y libertades aborígenes existentes. Los derechos de los aborígenes, incluidos los derechos de los tratados, reciben una protección constitucional más directa en virtud del artículo 35 de la Ley constitucional de 1982.

Sección 26, que aclara que la Carta no invalida otros derechos y libertades en Canadá. Sección 27, que requiere que la Carta sea interpretada en un contexto multicultural. Sección 28, que establece que todos los derechos de la Carta están garantizados por igual a hombres y mujeres. Se conserva el artículo 29, que confirma los derechos de las escuelas religiosas. Artículo 30, que aclara la aplicabilidad de la Carta en los territorios. Sección 31, que confirma que la Carta no amplía los derechos de las legislaturas.

Por último, el artículo 34 establece que los primeros 34 artículos de la Ley constitucional de 1982 pueden denominarse colectivamente "Carta canadiense de derechos y libertades". [editar] Historia La Carta Canadiense de Derechos y Libertades La Carta Canadiense de Derechos y Libertades Muchos de los derechos y libertades que están protegidos por la Carta, incluidos los derechos a la libertad de expresión, el hábeas corpus y la presunción de inocencia, [7] tienen sus raíces en un conjunto de leyes canadienses y precedentes legales a veces conocidos como la Declaración Implícita de Derechos.

Muchos de estos derechos también se incluyeron en la Declaración de Derechos de Canadá, que el Parlamento canadiense promulgó en 1960. Sin embargo, la Declaración de Derechos de Canadá tenía una serie de deficiencias. A diferencia de la Carta, se trata de una ley ordinaria del Parlamento, que puede modificarse por mayoría simple del Parlamento y es aplicable únicamente al gobierno federal. Los tribunales también optaron por interpretar la Declaración de Derechos de manera conservadora, y solo en raras ocasiones la aplicaron para encontrar inoperante una ley contraria.

La Declaración de Derechos no contenía todos los derechos que ahora están incluidos en la Carta, omitiendo, por ejemplo, el derecho al voto y la libertad de movimiento dentro de Canadá. El centenario de la Confederación Canadiense en 1967 despertó un mayor interés dentro del gobierno por la reforma constitucional. Tales reformas incluirían la mejora de la protección de los derechos, así como la patriación de la Constitución, lo que significa que el Parlamento británico ya no tendría que aprobar enmiendas constitucionales. Posteriormente, el Fiscal General Pierre Trudeau nombró al profesor de derecho Barry Strayer para investigar una posible declaración de derechos.

Mientras escribía su informe, Strayer consultó con varios eruditos legales notables, incluido Walter Tarnopolsky. El informe de Strayer defendía una serie de ideas que luego se incorporaron a la Carta, incluida la protección de los derechos lingüísticos. Strayer también abogó por la exclusión de los derechos económicos. Finalmente, recomendó permitir límites a los derechos. Dichos límites están incluidos en la limitación de la Carta y sin perjuicio de las cláusulas. [8] En 1968, Strayer fue nombrado Director de la División de Derecho Constitucional de la Oficina del Consejo Privado y en 1974 se convirtió en Viceministro Adjunto de Justicia.

Durante esos años, Strayer jugó un papel en la redacción del proyecto de ley que finalmente se adoptó. Mientras tanto, Trudeau, que se había convertido en líder liberal y primer ministro en 1968, todavía deseaba mucho una declaración constitucional de derechos. El gobierno federal y las provincias discutieron la creación de uno durante las negociaciones para la patriación, que resultaron en la Carta de Victoria en 1971. Esto nunca llegó a implementarse. Sin embargo, Trudeau continuó con sus esfuerzos por patriar la Constitución y prometió un cambio constitucional durante el referéndum de Quebec de 1980.

Tendría éxito en 1982 con la aprobación de la Ley de Canadá de 1982. Esta promulgó la Ley de la Constitución de 1982. La inclusión de una carta de derechos en la Ley de la Constitución fue un tema muy debatido. Trudeau habló por televisión en octubre de 1980 [2] y anunció su intención de constitucionalizar una declaración de derechos que incluiría libertades fundamentales, garantías democráticas, libertad de movimiento, derechos legales, igualdad y derechos lingüísticos. No quería una cláusula de no obstante. Si bien su propuesta obtuvo el apoyo popular, los líderes provinciales se opusieron a los posibles límites de sus poderes.

La oposición conservadora progresista federal temía el sesgo liberal entre los jueces, en caso de que se recurriera a los tribunales para hacer cumplir los derechos. Además, el Parlamento británico citó su derecho a defender la antigua forma de gobierno de Canadá. Por sugerencia de los conservadores, el gobierno de Trudeau acordó que un comité de senadores y parlamentarios examinara más a fondo la declaración de derechos y el plan de patriación. Durante este tiempo, se dedicaron 90 horas únicamente a la declaración de derechos, todas filmadas para televisión, mientras los expertos en derechos civiles y los grupos de interés exponían sus percepciones sobre los defectos y omisiones de la Carta y cómo remediarlos.

Como Canadá tenía un sistema de gobierno parlamentario, y como se percibía que los jueces no habían hecho cumplir bien los derechos en el pasado, se cuestionó si los tribunales deberían ser nombrados como los encargados de hacer cumplir la Carta, como quería Trudeau. Los conservadores argumentaron que, en cambio, se debería confiar en los políticos electos. Finalmente se decidió que la responsabilidad debería recaer en los tribunales. A instancias de los defensores de las libertades civiles, los jueces incluso ahora podrían excluir las pruebas en los juicios si se adquieren en violación de los derechos de la Carta en determinadas circunstancias, algo que la Carta no iba a prever originalmente.

A medida que avanzaba el proceso, se agregaron más características a la Carta, incluida la igualdad de derechos para las personas con discapacidad, más garantías de igualdad entre los sexos y el reconocimiento del multiculturalismo de Canadá. La cláusula de limitaciones también se reformuló para centrarse menos en la importancia del gobierno parlamentario y más en la justificación de los límites en las sociedades libres; esta última lógica estaba más en consonancia con la evolución de los derechos en todo el mundo después de la Segunda Guerra Mundial. [9] En su decisión en la Patriation Reference (1981), la Corte Suprema de Canadá había dictaminado que existía una tradición de que se debía buscar alguna aprobación provincial para la reforma constitucional.

Como las provincias todavía tenían dudas sobre los méritos de la Carta, Trudeau se vio obligada a aceptar la cláusula no obstante que permitía a los gobiernos excluirse de determinadas obligaciones. La cláusula de no obstante fue aceptada como parte de un acuerdo llamado Acuerdo de Cocina, negociado por el fiscal general federal Jean Chretien, el ministro de justicia de Ontario, Roy McMurtry, y el ministro de justicia de Saskatchewan, Roy Romanow. La presión de los gobiernos provinciales (que en Canadá tienen jurisdicción sobre la propiedad) y del ala izquierda del país, especialmente el Partido Nuevo Democrático, también impidió que Trudeau incluyera cualquier derecho que proteja la propiedad privada.

Sin embargo, Quebec no apoyó la Carta (o la Ley de Canadá de 1982), con "interpretaciones contradictorias" en cuanto a por qué. La oposición podría haberse debido a que el liderazgo del Parti Quebecois supuestamente no cooperó, porque estaba más comprometido con obtener la soberanía de Quebec. Pudo deberse a que los líderes de Quebec fueron excluidos de la negociación del Acuerdo de Cocina, que consideraron demasiado centralista. Podría haberse debido a las objeciones de los líderes provinciales a las disposiciones del Acuerdo relativas al proceso de futura enmienda constitucional. 10] También se opusieron a la inclusión de derechos de movilidad y derechos de educación en lenguas minoritarias. [11] La Carta sigue siendo aplicable en Quebec porque todas las provincias están obligadas por la Constitución. Sin embargo, la oposición de Quebec al paquete patronal de 1982 ha dado lugar a dos intentos fallidos de enmendar la Constitución (el Acuerdo de Meech Lake y el Acuerdo de Charlottetown), que se diseñaron principalmente para obtener la aprobación política de Quebec del orden constitucional canadiense. Irónicamente, el único no quebequense que firmó la Carta fue la reina Isabel II.

Si bien la Carta Canadiense de Derechos y Libertades se adoptó en 1982, no fue hasta 1985 que entraron en vigor las principales disposiciones relativas a los derechos de igualdad (artículo 15).La demora estaba destinada a dar a los gobiernos federal y provincial la oportunidad de revisar los estatutos preexistentes y atacar las desigualdades potencialmente inconstitucionales. La Carta ha sido enmendada desde su promulgación. La sección 25 fue enmendada en 1983 para reconocer explícitamente más derechos con respecto a las reclamaciones de tierras de los aborígenes, y la sección 16. 1 se agregó en 1993.

Una propuesta de Enmienda de los Derechos del No Nacido en 1986-1987, que habría consagrado los derechos del feto, fracasó en el Parlamento federal. Otras enmiendas propuestas a la Constitución, incluidas en el Acuerdo de Charlottetown de 1992, nunca se aprobaron. Estas enmiendas habrían exigido específicamente que la Carta se interpretara de manera respetuosa con la sociedad distinta de Quebec, y habrían añadido más declaraciones a la Ley de la Constitución de 1867 sobre la igualdad racial y sexual y los derechos colectivos, y sobre las comunidades lingüísticas minoritarias.

Aunque el Acuerdo se negoció entre muchos grupos de interés, las disposiciones resultantes fueron tan vagas que Trudeau, que entonces estaba fuera del cargo, temió que en realidad entrarían en conflicto con los derechos individuales de la Carta y los socavarían. En su opinión, la revisión judicial de los derechos podría verse socavada si los tribunales tuvieran que favorecer las políticas de los gobiernos provinciales, ya que los gobiernos tendrían responsabilidad sobre las minorías lingüísticas. Trudeau jugó así un papel destacado en la conducción de la oposición popular al Acuerdo. [12] [editar] Interpretación y ejecución

La tarea de interpretar y hacer cumplir la Carta recae en los tribunales, siendo la Corte Suprema de Canadá la máxima autoridad en la materia. Con la supremacía de la Carta confirmada por el artículo 52 de la Ley constitucional de 1982, los tribunales continuaron su práctica de derogar las leyes o partes de leyes inconstitucionales, como lo habían hecho con la jurisprudencia anterior sobre federalismo. Sin embargo, en virtud del artículo 24 de la Carta, los tribunales también obtuvieron nuevos poderes para hacer cumplir los recursos creativos y excluir más pruebas en los juicios.

Desde entonces, los tribunales han tomado muchas decisiones importantes, entre ellas R. v. Morgentaler (1988), que derogó la ley de aborto de Canadá, y Vriend v. Alberta (1998), en las que la Corte Suprema determinó que la exclusión de los homosexuales de la provincia de la protección contra la discriminación violaba sección 15. En este último caso, la Corte luego leyó la protección en la ley. Los tribunales pueden recibir preguntas sobre la Carta de diversas formas. Los demandantes de derechos podrían ser procesados ​​en virtud de una ley penal que, según ellos, es inconstitucional.

Otros pueden sentir que los servicios y las políticas gubernamentales no se están prestando de acuerdo con la Carta, y solicitar a los tribunales de nivel inferior medidas cautelares contra el gobierno (como fue el caso en Doucet-Boudreau c. Nueva Escocia (Ministro de Educación)). Un gobierno también puede plantear cuestiones de derechos mediante la presentación de preguntas de referencia a los tribunales de nivel superior, por ejemplo, el gobierno del primer ministro Paul Martin se acercó a la Corte Suprema con preguntas sobre la Carta y preocupaciones sobre el federalismo en el caso Re matrimonio del mismo sexo (2004).

Las provincias también pueden hacer esto con sus tribunales superiores. El gobierno de la Isla del Príncipe Eduardo inició la Referencia de los jueces provinciales planteando a su Tribunal Supremo provincial una pregunta sobre la independencia judicial en virtud de la sección 11. El edificio del Tribunal Supremo de Canadá, la principal autoridad en la interpretación de la Carta El edificio del Tribunal Supremo de Canadá, la principal autoridad en la interpretación de la Carta En varios casos importantes, los jueces desarrollaron diversas pruebas y precedentes para interpretar disposiciones específicas de la Carta.

Estos incluyen la prueba de Oakes para la sección 1, establecida en el caso R. v. Oakes (1986), y la prueba de Law para la sección 15, desarrollada en Law v. Canadá (1999). Desde la Re B. C. Ley de Vehículos Motorizados (1985), se han adoptado varios enfoques para definir y expandir el alcance de la justicia fundamental (el nombre canadiense para justicia natural o debido proceso) bajo la sección 7. (Para obtener más información, consulte los artículos de cada sección de Charter). En general, los tribunales han adoptado una interpretación intencionada de los derechos de la Carta.

Esto significa que desde los primeros casos como Hunter v. Southam (1984) y R. v. Big M Drug Mart (1985), no se han concentrado en la comprensión tradicional y limitada de lo que significaba cada derecho cuando se adoptó la Carta en 1982, sino más bien en cambiar el alcance de los derechos según corresponda para adecuarlos a su propósito más amplio. Esto está ligado a la interpretación generosa de los derechos, ya que se supone que el propósito de las disposiciones de la Carta es aumentar los derechos y libertades de las personas en una variedad de circunstancias, a expensas de los poderes del gobierno.

El erudito constitucional Peter Hogg ha aprobado el enfoque generoso en algunos casos, aunque en otros argumenta que el propósito de las disposiciones no era lograr un conjunto de derechos tan amplio como los tribunales habían imaginado. [13] De hecho, este enfoque no ha estado exento de críticas. El político de Alberta Ted Morton y el politólogo Rainer Knopff han sido muy críticos con este fenómeno. Aunque sienten que la base del enfoque, la doctrina del árbol vivo (el nombre clásico para las interpretaciones generosas de la Constitución canadiense), es sólida, argumentan que la jurisprudencia de la Carta ha sido más radical.

Cuando la doctrina del árbol vivo se aplica correctamente, los autores afirman: “El olmo siguió siendo un olmo, le crecieron nuevas ramas, pero no se transformó en un roble o un sauce. "La doctrina se puede utilizar, por ejemplo, para que se defienda un derecho incluso cuando un gobierno amenaza con violarlo con nueva tecnología, siempre que el derecho esencial siga siendo el mismo, pero los autores afirman que los tribunales han utilizado la doctrina para" crear nuevos derechos. Como ejemplo, los autores señalan que el derecho de la Carta contra la autoincriminación se ha ampliado para cubrir escenarios en el sistema judicial que anteriormente no estaban regulados por los derechos de autoincriminación en otras leyes canadienses. [14] Otro enfoque general para interpretar los derechos de la Carta es considerar el precedente legal con respecto a la Declaración de Derechos de los Estados Unidos, que influyó en el texto de la Carta y ha generado una gran cantidad de pensamientos sobre el alcance de los derechos en un sistema democrático de derecho consuetudinario. y cómo los tribunales deben hacer cumplir las declaraciones de derechos.

Sin embargo, el precedente estadounidense no se considera infalible. La Corte Suprema de Canadá se ha referido a los proyectos de ley canadiense y estadounidense como “nacidos en diferentes países, en diferentes edades y en diferentes circunstancias. “[15] Los grupos de interés público intervienen con frecuencia en los casos para presentar argumentos sobre cómo interpretar la Carta. Algunos ejemplos son la Asociación Canadiense de Libertades Civiles, la Asociación Canadiense de Salud Mental, el Congreso Laboral Canadiense, el Fondo de Acción y Educación Legal de la Mujer (LEAF) y REAL Women of Canada.

El propósito de tales intervenciones es ayudar al tribunal e intentar influir en el tribunal para que emita una decisión favorable a los intereses legales del grupo. Otro enfoque de la Carta, adoptado por los tribunales, es el principio del diálogo, que implica una mayor participación de los gobiernos electos. Este enfoque implica que los gobiernos redacten leyes en respuesta a los fallos judiciales y los tribunales reconozcan el esfuerzo si se impugna la nueva legislación. [editar] Comparaciones con otros instrumentos de derechos humanos

La Declaración de Derechos de los Estados Unidos influyó en el texto de la Carta, pero sus disposiciones sobre derechos se interpretan de manera más conservadora. No obstante, los casos canadienses y estadounidenses a veces tienen resultados similares porque los derechos más amplios de la Carta están limitados por la sección 1 de la Carta. La Declaración de Derechos de los Estados Unidos influyó en el texto de la Carta, pero sus disposiciones sobre derechos se interpretan de manera más conservadora. No obstante, los casos canadienses y estadounidenses a veces tienen resultados similares porque los derechos más amplios de la Carta están limitados por la sección 1 de la Carta.

Algunos miembros del Parlamento canadiense vieron el movimiento para consolidar una carta como contrario al modelo británico de supremacía parlamentaria. Otros dirían que la Convención Europea de Derechos Humanos (CEDH) ahora ha limitado el poder parlamentario británico en mayor grado que la Carta Canadiense limitó el poder del Parlamento canadiense y las legislaturas provinciales. Hogg ha especulado que los británicos adoptaron la Ley de Derechos Humanos de 1998, que permite que el CEDH se aplique directamente en los tribunales nacionales, en parte porque se inspiraron en la Carta canadiense similar. [dieciséis]

La Carta Canadiense tiene una serie de similitudes con la Convención Europea, específicamente en relación con las cláusulas de limitación contenidas en el documento europeo. Debido a esta similitud con la ley europea de derechos humanos, la Corte Suprema de Canadá recurre no solo a la jurisprudencia de la Constitución de los Estados Unidos al interpretar la Carta, sino también a los casos de la Corte Europea de Derechos Humanos. La distinción central entre la Declaración de Derechos de los Estados Unidos y la Carta Canadiense es la existencia de limitaciones y cláusulas no obstante. En consecuencia, los tribunales canadienses han interpretado cada derecho de manera más amplia.

Sin embargo, debido a la cláusula de limitaciones, cuando existe una violación de un derecho, la ley no necesariamente otorgará protección a ese derecho. En contraste, los derechos bajo la Declaración de Derechos de los Estados Unidos son absolutos y, por lo tanto, no se encontrará una violación hasta que haya habido una usurpación suficiente de esos derechos. El efecto total es que ambas constituciones brindan una protección comparable de muchos derechos. Por lo tanto, se interpreta que la justicia fundamental (en la sección 7 de la Carta Canadiense) incluye más protecciones legales que el debido proceso, que es su equivalente estadounidense. La libertad de expresión en la sección 2 también tiene un alcance más amplio que la Primera Enmienda a la libertad de expresión de la Constitución de los Estados Unidos. [17] En RWDSU v. Dolphin Delivery Ltd. (1986), la Corte Suprema de Canadá consideró los piquetes del tipo que la Primera Enmienda de los Estados Unidos no permitía, ya que era una conducta disruptiva (aunque hubo algunos discursos involucrados de que la Primera Enmienda podría de otra manera proteger). Sin embargo, la Corte Suprema dictaminó que los piquetes, incluida la conducta disruptiva, estaban totalmente protegidos por la sección 2 de la Carta. Luego, el Tribunal se basó en la sección 1 para encontrar que la orden judicial contra el piquete era justa. 18] La cláusula de limitaciones también ha permitido a los gobiernos promulgar leyes que se considerarían inconstitucionales en los EE. UU. La Corte Suprema de Canadá ha mantenido algunos de los límites de Quebec sobre el uso del inglés en letreros y ha mantenido prohibiciones de publicación que prohíben a los medios mencionar los nombres de delincuentes juveniles. La Sección 28 de la Carta desempeña una función similar a la de la Enmienda de Igualdad de Derechos no ratificada en los EE. UU. Si bien la enmienda propuesta tuvo muchos críticos, no hubo una oposición comparable a la sección 28 de la Carta. 19] Sin embargo, las feministas canadienses tuvieron que organizar grandes protestas para demostrar su apoyo a la inclusión de la sección. El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos tiene varios paralelismos con la Carta Canadiense, pero en algunos casos el Pacto va más allá con respecto a los derechos en su texto. Por ejemplo, el derecho a la asistencia letrada se ha incluido en el artículo 10 de la Carta (el derecho a un abogado), pero el Pacto garantiza explícitamente que el acusado no tendrá que pagar “si no tiene los medios suficientes. “[20]

La Carta Canadiense tiene poco que decir, al menos explícitamente, sobre los derechos económicos y sociales. En este punto, contrasta notablemente con la Carta de Derechos Humanos y Libertades de Quebec y con el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. Hay quienes sienten que los derechos económicos deben leerse en la sección 7, derechos a la seguridad de la persona, y la sección 15, derechos a la igualdad para que la Carta sea similar al Pacto. El fundamento es que los derechos económicos pueden relacionarse con un nivel de vida decente y pueden ayudar a que los derechos civiles prosperen en un entorno habitable. Sin embargo, los tribunales canadienses han dudado en esta área, afirmando que los derechos económicos son cuestiones políticas y han añadido que, como derechos positivos, los derechos económicos tienen una legitimidad cuestionable. [21] La Carta en sí influyó en la Declaración de Derechos de la Constitución de Sudáfrica. [21] [editar] La Carta y los valores nacionales La manifestación “Marcha de corazones” por la igualdad en el matrimonio entre personas del mismo sexo bajo la Carta en 2004. La marcha “Marcha de corazones” por la igualdad en el matrimonio entre personas del mismo sexo bajo la Carta en 2004.

La Carta estaba destinada a ser una fuente de valores nacionales y unidad nacional. Como señaló el profesor Alan Cairns, “La premisa inicial del gobierno federal era desarrollar una identidad pancanadiense. "[22] El propio Trudeau escribió más tarde en sus Memorias que" el propio Canadá "podría definirse ahora como una" sociedad donde todas las personas son iguales y donde comparten algunos valores fundamentales basados ​​en la libertad ", y que todos los canadienses podrían identificarse con los valores de libertad e igualdad. [23]

El propósito unificador de la Carta es particularmente importante para los derechos de movilidad e idioma. Según el autor Rand Dyck, algunos académicos creen que la sección 23, con sus derechos de educación en lenguas minoritarias, “era la única parte de la Carta que realmente preocupaba a Pierre Trudeau. “[24] A través de la movilidad y los derechos lingüísticos, los canadienses franceses, que han estado en el centro de los debates de unidad, pueden viajar por todo Canadá y recibir servicios gubernamentales y educativos en su propio idioma.

Por lo tanto, no se limitan a Quebec (la única provincia donde forman la mayoría y donde reside la mayor parte de su población), lo que polarizaría al país a lo largo de líneas regionales. También se suponía que la Carta estandarizaría leyes anteriormente diversas en todo el país y las orientaría hacia un único principio de libertad. [25] El ex primer ministro de Ontario, Bob Rae, ha declarado que la Carta “funciona como un símbolo para todos los canadienses” en la práctica porque representa el valor fundamental de la libertad. El académico Peter Russell se ha mostrado más escéptico sobre el valor de la Carta en este campo.

Cairns, quien siente que la Carta es el documento constitucional más importante para muchos canadienses, y que la Carta estaba destinada a dar forma a la identidad canadiense, también ha expresado su preocupación de que grupos dentro de la sociedad vean ciertas disposiciones como pertenecientes a ellos solos y no a todos los canadienses. [16] También se ha observado que cuestiones como el aborto y la pornografía, planteadas por la Carta, tienden a ser controvertidas. [25] Aún así, las encuestas de opinión en 2002 mostraron que los canadienses sentían que la Carta representaba significativamente a Canadá, aunque muchos desconocían el contenido real del documento. 26] Los únicos valores mencionados en el preámbulo de la Carta son el reconocimiento de la supremacía de Dios y el estado de derecho, pero estos han sido controvertidos y de consecuencias legales menores. En 1999, el parlamentario Svend Robinson presentó una propuesta fallida ante la Cámara de los Comunes de Canadá que habría enmendado la Carta eliminando la mención de Dios, ya que sentía que no reflejaba la diversidad de Canadá. La sección 27 también reconoce el multiculturalismo, que según el Departamento de Patrimonio Canadiense es apreciado entre los canadienses. [27] [editar] Crítica

Si bien la Carta ha gozado de una gran popularidad, y el 82% de los canadienses la describieron como "algo bueno" en las encuestas de opinión de 1987 y 1999, [16] el documento también ha sido objeto de críticas publicadas de ambos lados de la política. espectro. Un crítico de izquierda es el profesor Michael Mandel, quien escribió que, en comparación con los políticos, los jueces no tienen que ser tan sensibles a la voluntad del electorado, ni deben asegurarse de que sus decisiones sean fácilmente comprensibles para el ciudadano canadiense promedio. . Esto, en opinión de Mandel, limita la democracia.

Mandel también ha afirmado que la Carta hace que Canadá se parezca más a los Estados Unidos, especialmente al servir los derechos corporativos y los derechos individuales en lugar de los derechos de grupo y los derechos sociales. Ha argumentado que hay varios derechos que deberían incluirse en la Carta, como el derecho a la atención médica y el derecho básico a la educación gratuita. [28] Por lo tanto, se considera que la americanización percibida de la política canadiense se produce a expensas de valores más importantes para los canadienses. El movimiento sindical se ha sentido decepcionado por la renuencia de los tribunales a utilizar la Carta para apoyar diversas formas de actividad sindical, como el "derecho de huelga".

Los críticos de derecha Morton y Knopff han expresado varias preocupaciones sobre la Carta, en particular, alegando que el gobierno federal la ha utilizado para limitar los poderes provinciales al aliarse con varios reclamantes de derechos y grupos de interés. En su libro The Charter Revolution & the Court Party, Morton y Knopff expresan sus sospechas de esta alianza en detalle, acusando a los gobiernos de Trudeau y Chretien de financiar grupos litigiosos. Por ejemplo, estos gobiernos utilizaron el Programa de impugnaciones judiciales para respaldar las reclamaciones de derechos educativos de lenguas minoritarias.

Morton y Knopff también afirman que los abogados de la Corona han perdido intencionalmente casos en los que el gobierno fue llevado a los tribunales por presuntamente violar los derechos, en particular los derechos de los homosexuales y los derechos de las mujeres. [29] El politólogo Rand Dyck, al observar estas críticas, señala que, si bien se ha ampliado el alcance de la revisión de los jueces, aún han confirmado la mayoría de las leyes impugnadas por motivos de la Carta. Con respecto a los grupos de interés litigiosos, Dyck señala que “el historial no es tan claro como lo implican Morton y Knopff. Todos estos grupos han experimentado victorias y derrotas. “[30]

El filósofo político Charles Blattberg ha criticado la Carta por contribuir a la fragmentación del país, tanto a nivel individual como grupal. Al alentar el discurso basado en los derechos, se dice que la Carta inyecta un espíritu de confrontación en la política canadiense, lo que dificulta la realización del bien común. Blattberg también afirma que la Carta socava a la comunidad política canadiense ya que, en última instancia, es un documento cosmopolita. Finalmente, argumenta que la gente estaría más motivada para defender las libertades individuales si se expresaran con términos mucho más “densos” (menos abstractos) que los derechos. [31]

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Rotonda de las Cartas de la Libertad

La Rotonda de las Cartas de la Libertad, ubicada en el nivel superior del museo de los Archivos Nacionales, es el hogar permanente del original Declaración de la independencia, Constitución de los Estados Unidos, y Declaración de Derechos.

Diseñada por el arquitecto John Russell Pope como un santuario de la democracia estadounidense, la ornamentada Rotunda con su elevado techo abovedado también presenta dos murales de Barry Faulkner, que representan escenas ficticias de las "presentaciones" de la Declaración de Independencia y la Constitución.

Flanqueando los propios documentos hay registros adicionales de los Archivos Nacionales, que exploran la elaboración de las cartas y sus influencias, así como su impacto a lo largo de la historia. La Rotonda fue renovada en 2003 para garantizar la custodia de estos registros para las generaciones venideras.Los visitantes de la Rotonda notarán la temperatura fresca y la iluminación tenue, que están diseñadas para reducir los efectos devastadores del calor y la luz en los preciosos discos. Los Charters se exhiben en carcasas especialmente diseñadas con marcos de aluminio y titanio, y los documentos están rodeados por un gas inerte. Un corte transversal de estos casos se puede ver en el "Bóvedas públicas, ”Junto con un documental especial sobre el proceso de reempaquetado.

Obtenga más información sobre los Charters descargando el folleto gratis (PDF) disponible para todos los visitantes de la Rotonda, o consulte la infografía a continuación (también disponible como PDF), de la curadora Alice Kamps:

Este folleto es posible gracias a la National Archives Foundation con el generoso apoyo de la Weissberg Foundation.


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Tiempo: Mié, 30 de junio de 2021 23:48:17 GMT

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