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Mapa de las rutas de la primera cruzada



Primera cruzada

los Primera cruzada (1096-1099) fue la primera de una serie de guerras religiosas, o Cruzadas, iniciadas, apoyadas y, en ocasiones, dirigidas por la Iglesia latina en el período medieval. El objetivo era la recuperación de Tierra Santa del dominio islámico. Si bien Jerusalén había estado bajo el dominio musulmán durante cientos de años, en el siglo XI, la toma de posesión de la región por parte de los selyúcidas amenazaba a las poblaciones cristianas locales, las peregrinaciones de Occidente y al propio Imperio Bizantino. La primera iniciativa de la Primera Cruzada comenzó en 1095 cuando el emperador bizantino Alexios I Comnenos solicitó el apoyo militar del Consejo de Piacenza en el conflicto del imperio con los turcos liderados por los selyúcidas. Esto fue seguido más tarde en el año por el Concilio de Clermont, durante el cual el Papa Urbano II apoyó la solicitud bizantina de asistencia militar y también instó a los cristianos fieles a emprender una peregrinación armada a Jerusalén.

  • La Cruzada ayuda a recuperar Nicea, restaurando gran parte de Anatolia occidental al Imperio Bizantino.
  • Los cruzados capturan con éxito Jerusalén y establecen los estados cruzados levantinos
Cruzados

Esta llamada fue recibida con una entusiasta respuesta popular en todas las clases sociales de Europa occidental. Las turbas de cristianos predominantemente pobres que se cuentan por miles, encabezadas por Pedro el Ermitaño, un sacerdote francés, fueron las primeras en responder. Lo que se conoce como la Cruzada del Pueblo pasó por Alemania y se entregó a una amplia gama de actividades antijudías, incluidas las masacres de Renania. Al salir del territorio controlado por los bizantinos en Anatolia, fueron aniquilados en una emboscada turca dirigida por Seljuk Kilij Arslan en la batalla de Civetot en octubre de 1096.

En lo que se conoce como la Cruzada de los Príncipes, miembros de la alta nobleza y sus seguidores se embarcaron a finales del verano de 1096 y llegaron a Constantinopla entre noviembre y abril del año siguiente. Se trataba de una gran hueste feudal dirigida por notables príncipes de Europa occidental: fuerzas del sur de Francia al mando de Raimundo IV de Toulouse y Adhemar de Le Puy, hombres de la Alta y Baja Lorena dirigidos por Godofredo de Bouillon y su hermano Balduino de Boulogne Fuerzas italo-normandas dirigidas por Bohemundo de Taranto y su sobrino Tancredo, así como varios contingentes formados por las fuerzas del norte de Francia y Flandes bajo el mando de Robert Curthose (Roberto II de Normandía), Esteban de Blois, Hugo de Vermandois y Roberto II de Flandes. En total e incluyendo a los no combatientes, se estima que las fuerzas ascienden a 100.000.

Los cruzados marcharon hacia Anatolia. Con Kilij Arslan ausente, un ataque franco y un asalto naval bizantino durante el Asedio de Nicea en junio de 1097 resultó en una victoria inicial para los cruzados. En julio, los cruzados ganaron la batalla de Dorylaeum, luchando contra arqueros montados turcos con armadura ligera. A continuación, los cruzados marcharon por Anatolia sufriendo bajas de hambre, sed y enfermedades. El asedio decisivo y sangriento de Antioquía se libró a partir de 1097 y la ciudad fue capturada por los cruzados en junio de 1098. Se llegó a Jerusalén en junio de 1099 y el asedio de Jerusalén resultó en que la ciudad fuera tomada por asalto del 7 de junio al 15 de julio de 1099 , durante el cual sus defensores fueron masacrados sin piedad. El Reino de Jerusalén se estableció como un estado secular bajo el gobierno de Godofredo de Bouillon, quien rechazó el título de "rey". Un contraataque fue rechazado ese año en la Batalla de Ascalon, poniendo fin a la Primera Cruzada. Posteriormente, la mayoría de los cruzados regresaron a casa.

Se establecieron cuatro estados cruzados en Tierra Santa. Además del Reino de Jerusalén, estos eran el Condado de Edesa, el Principado de Antioquía y el Condado de Trípoli. La presencia cruzada permaneció en la región de alguna forma hasta el Asedio de Acre en 1291. Esto resultó en la pérdida de la última fortaleza cruzada importante, lo que llevó a la rápida pérdida de todo el territorio restante en el Levante. Después de esto, no hubo más intentos sustanciales de recuperar Tierra Santa.


Contenido

El término "cruzada" se refirió por primera vez a las expediciones militares emprendidas por cristianos europeos en los siglos XI, XII y XIII a Tierra Santa. Los conflictos a los que se aplica el término se han ampliado para incluir otras campañas iniciadas, apoyadas y en ocasiones dirigidas por la Iglesia Católica Romana contra paganos, herejes o con supuestos fines religiosos. [1] Estos diferían de otras guerras religiosas cristianas en que se consideraban un ejercicio penitencial y, por lo tanto, los participantes obtenían el perdón de todos los pecados confesados. [2] El uso del término puede crear una impresión engañosa de coherencia, particularmente con respecto a las primeras cruzadas, y la definición es un tema de debate historiográfico entre los historiadores contemporáneos. [3] [4] [5]

En el momento de la Primera Cruzada, iter, "viaje", y peregrinatio, "peregrinaje" se utilizaron para la campaña. La terminología de los cruzados permaneció en gran parte indistinguible de la de la peregrinación cristiana durante el siglo XII. Sólo a finales de siglo se adoptó un lenguaje específico de cruzada en forma de crucesignatus- "uno firmado por la cruz" - para un cruzado. Esto llevó a los franceses croisade—El camino de la cruz. [3] A mediados del siglo XIII, la cruz se convirtió en el principal descriptor de las cruzadas con crux transmarina- "la cruz de ultramar", utilizada para las cruzadas en el Mediterráneo oriental, y crux cismarina- "la cruz de este lado del mar" - para los de Europa. [6] [7] La ​​"cruzada" inglesa moderna se remonta a principios del siglo XVIII. [8] La palabra árabe para lucha o contienda, particularmente una para la propagación del Islam—yihad—Se utilizó para una guerra religiosa de musulmanes contra incrédulos, y algunos musulmanes creían que el Corán y el Hadith lo convertían en un deber. [9]

Constantinopla fue fundada en 324 por el primer emperador romano cristiano, Constantino el Grande, y se convirtió en el más grande del mundo cristiano. La ciudad y el Imperio Romano de Oriente se conocen más generalmente como Bizancio, el nombre de la antigua ciudad griega que reemplazó. [10] Los pueblos del Cercano Oriente utilizaron "francos" y "latinos" durante las cruzadas por los europeos occidentales, distinguiéndolos de los cristianos bizantinos que eran conocidos como "griegos". [11] [12] "Sarraceno" se usó para un árabe musulmán, derivado de un nombre griego y romano para los pueblos nómadas del desierto siroárabe. [13] Las fuentes de los cruzados utilizaron el término "sirios" para describir a los cristianos de habla árabe que eran miembros de la Iglesia Ortodoxa Griega, y "jacobitas" para aquellos que eran miembros de la Iglesia Ortodoxa Siria. [14] Los estados cruzados de Siria y Palestina eran conocidos como los "ultrarrápidos" de los franceses. outre-mer, o "la tierra más allá del mar". [15]

Histórico

A finales del siglo XI, el período de expansión territorial árabe islámica había terminado durante siglos. Su lejanía del foco de las luchas por el poder islámico permitió una paz y prosperidad relativas para Tierra Santa en Siria y Palestina. El conflicto en la Península Ibérica fue el único lugar donde el contacto entre musulmanes y Europa occidental fue más que mínimo. [16] El emperador bizantino Basilio II había extendido la recuperación territorial del Imperio a su máxima extensión en 1025, con fronteras que se extendían hacia el este hasta Irán. Controlaba Bulgaria, gran parte del sur de Italia y reprimía la piratería en el mar Mediterráneo. Las relaciones del Imperio con sus vecinos islámicos no eran más conflictivas que sus relaciones con los eslavos o los cristianos occidentales. Los normandos en Italia al norte, los pechenegos, los serbios y cumanos y los turcos selyúcidas en el este compitieron con el Imperio y los emperadores lucharon contra este desafío utilizando mercenarios que incluso ocasionalmente fueron reclutados entre sus enemigos [17]

El surgimiento del Islam chiíta, el sistema de creencias según el cual solo los descendientes del primo y yerno de Mahoma, Ali, y su hija Fatimah, podían ser legítimamente califa, había llevado a una división con el Islam sunita en teología, rituales y leyes. . La dinastía chiíta fatimí gobernó el norte de África, zonas de Asia occidental, incluidas Jerusalén, Damasco y partes de la costa mediterránea desde 969. [18] No se requirió la sumisión total al Islam por parte de judíos o cristianos. Como Gente del Libro o dhimmi, podían continuar en su fe mediante el pago de un impuesto de capitación. Era una élite musulmana minoritaria la que gobernaba sobre los cristianos indígenas: griegos, armenios, sirios y coptos. [19]

La situación política en Asia occidental cambió por oleadas de migración turca. En particular, la llegada de los turcos selyúcidas en el siglo X. Anteriormente un clan gobernante menor de Transoxania, fueron conversos recientes al Islam que emigraron a Irán en busca de fortuna. En dos décadas conquistaron Irán, Irak y el Cercano Oriente. Los selyúcidas y sus seguidores eran de la tradición sunita que los llevó a un conflicto en Palestina y Siria con los chiítas fatimíes. [20] Eran nómadas, de habla turca y ocasionalmente chamánicos, muy diferentes de los árabes sedentarios. Esto y la gobernanza del territorio basada en la preferencia política y la competencia entre príncipes independientes, en lugar de la geografía, debilitaron las estructuras de poder. [21] El emperador bizantino intentó una confrontación en 1071 para reprimir las incursiones esporádicas selyúcidas, lo que lo llevó a la derrota en la batalla de Manzikert. Los historiadores alguna vez consideraron que esto era un evento fundamental, pero ahora se considera que Manzikert es solo un paso más en la expansión del Gran Imperio Seljuk. [22]

A principios del siglo XI, el declive del poder y la influencia del papado lo dejó como poco más que un obispado localizado, pero su afirmación creció bajo la influencia de la Reforma Gregoriana en el período comprendido entre la década de 1050 y la de 1080. La doctrina de la supremacía papal entraba en conflicto con la visión de la iglesia oriental que consideraba al Papa como solo uno de los cinco patriarcas de la Iglesia, junto con los Patriarcados de Alejandría, Antioquía, Constantinopla y Jerusalén. En 1054, las diferencias en las costumbres, credos y prácticas impulsaron al Papa León IX a enviar una delegación al Patriarca de Constantinopla, que terminó en la excomunión mutua y un Cisma Este-Oeste. [23]

Ideología

El uso de la violencia con fines comunitarios no era ajeno a los primeros cristianos. La evolución de una teología cristiana de la guerra fue inevitable cuando la ciudadanía romana se vinculó al cristianismo y los ciudadanos debieron luchar contra los enemigos del Imperio. Esto fue apoyado por el desarrollo de una doctrina de la guerra santa que data de las obras del teólogo Agustín del siglo IV. Agustín sostuvo que una guerra de agresión era un pecado, pero reconoció que una "guerra justa" podía ser racionalizada si era proclamada por una autoridad legítima como un rey o un obispo, era defensiva o para la recuperación de tierras, y sin un grado excesivo de violencia. . [24] [25] Los actos violentos se usaban comúnmente para la resolución de disputas en Europa Occidental, y el papado intentó mitigarlos. [26] Historiadores, como Carl Erdmann, pensaron que los movimientos de Paz y Tregua de Dios restringieron el conflicto entre cristianos desde el siglo X, la influencia es evidente en los discursos del Papa Urbano II. Historiadores posteriores, como Marcus Bull, afirman que la eficacia fue limitada y que se había extinguido en la época de las cruzadas. [27]

El Papa Alejandro II desarrolló un sistema de reclutamiento a través de juramentos para los recursos militares que Gregorio VII extendió por toda Europa. [28] El conflicto cristiano con los musulmanes en las periferias del sur de la cristiandad fue patrocinado por la Iglesia en el siglo XI, incluido el asedio de Barbastro y los combates en Sicilia. [29] En 1074, Gregorio VII planeó una demostración de poder militar para reforzar el principio de soberanía papal. Su visión de una guerra santa que apoya a Bizancio contra los selyúcidas fue el primer prototipo de cruzada, pero careció de apoyo. [30] El teólogo Anselmo de Lucca dio el paso decisivo hacia una auténtica ideología cruzada, afirmando que luchar por propósitos legítimos podría resultar en la remisión de los pecados. [31]

Elegido Papa en 1198, Inocencio III reformó la ideología y la práctica de la cruzada. Hizo hincapié en los juramentos y la penitencia de los cruzados, y aclaró que la absolución de los pecados era un regalo de Dios, más que una recompensa por los sufrimientos de los cruzados. Se introdujeron impuestos para financiar las cruzadas y se alentó la donación. [32] [33] En 1199 fue el primer Papa en desplegar el aparato conceptual y legal desarrollado para la cruzada para hacer cumplir los derechos papales. Con su toro 1213 Quia maior apeló a todos los cristianos, no solo a la nobleza, ofreciendo la posibilidad de hacer votos de redención sin cruzada. Esto sentó un precedente para el comercio de recompensas espirituales, una práctica que escandalizó a los cristianos devotos y más tarde se convirtió en una de las causas de la Reforma protestante del siglo XVI. [34] [35] Desde la década de 1220, los privilegios de los cruzados se otorgaron regularmente a aquellos que lucharon contra herejes, cismáticos o cristianos que el papado consideraba inconformistas. [36] Cuando el ejército de Federico II amenazó a Roma, Gregorio IX utilizó terminología cruzada. Roma era vista como el Patrimonio de San Pedro, y el derecho canónico consideraba las cruzadas como guerras defensivas para proteger el territorio teórico cristiano. [37]

Inocencio IV racionalizó la ideología cruzada sobre la base del derecho de propiedad de los cristianos. Reconoció la propiedad de la tierra de los musulmanes, pero enfatizó que esto estaba sujeto a la autoridad de Cristo. [38] En el siglo XVI, la rivalidad entre los monarcas católicos impidió las cruzadas anti-protestantes, pero las acciones militares individuales fueron recompensadas con privilegios de cruzados, incluidas las rebeliones católicas irlandesas contra el gobierno protestante inglés y el ataque de la Armada española a la reina Isabel I e ​​Inglaterra. [39]

Causas y precursores

La Primera Cruzada fue un evento inesperado para los cronistas contemporáneos, pero el análisis histórico demuestra que tuvo sus raíces en desarrollos anteriores en el siglo XI. Clérigos y laicos reconocieron cada vez más a Jerusalén como digna de peregrinaje penitencial. En 1071, Jerusalén fue capturada por el señor de la guerra turco Atsiz, quien se apoderó de la mayor parte de Siria y Palestina como parte de la expansión de los turcos selyúcidas por todo el Medio Oriente. El dominio selyúcida de la ciudad era débil y los peregrinos que regresaban informaron sobre las dificultades y la opresión de los cristianos. El deseo bizantino de ayuda militar convergió con la creciente voluntad de la nobleza occidental de aceptar la dirección militar papal. [40] [41]

El deseo de los cristianos de una Iglesia más eficaz se hizo evidente en una mayor piedad. La peregrinación a Tierra Santa se expandió después de que se desarrollaran rutas más seguras a través de Hungría a partir del año 1000. Había una piedad cada vez más articulada dentro de la caballería y las prácticas devocionales y penitenciales en desarrollo de la aristocracia crearon un terreno fértil para los llamamientos cruzados. [28] Es posible que nunca se comprendan las motivaciones de los cruzados. Un factor puede haber sido espiritual: el deseo de penitencia mediante la guerra. La explicación del historiador Georges Duby fue que las cruzadas ofrecían progreso económico y estatus social a los hijos más jóvenes y sin tierra de la aristocracia. Esto ha sido cuestionado por otros académicos porque no tiene en cuenta los grupos de parentesco más amplios en Alemania y el sur de Francia. El anónimo Gesta Francorum habla del atractivo económico de hacerse con un "gran botín". Esto era cierto hasta cierto punto, pero las recompensas a menudo no incluían la toma de tierras, ya que menos cruzados se asentaron de los que regresaron. Otra explicación fue la aventura y el disfrute de la guerra, pero las privaciones que experimentaron los cruzados y los costos en los que incurrieron pesan en contra de esto. Una explicación sociológica fue que los cruzados no tenían otra opción, ya que estaban inmersos en sistemas de patrocinio extendidos y estaban obligados a seguir a sus señores feudales. [42] Las motivaciones de la Primera Cruzada también incluyeron un "mesianismo de los pobres" inspirado por una esperada ascensión masiva al cielo en Jerusalén. [43]

A partir de 1092, el statu quo en Oriente Medio se desintegró tras la muerte del visir y gobernante efectivo del Imperio selyúcida, Nizam al-Mulk. Esto fue seguido de cerca por la muerte del sultán selyúcida Malik-Shah y del calif fatimí, Al-Mustansir Billah. La historiadora islámica Carole Hillenbrand ha descrito esto como análogo a la caída del Telón de Acero en 1989 con la frase "las entidades políticas familiares dieron paso a la desorientación y la desunión". [44] La confusión y la división significó que el mundo islámico ignorara al mundo más allá de esto, lo hizo vulnerable y sorprendido por la Primera Cruzada. [45]

Primera cruzada

En 1095, el emperador bizantino Alexios I Komnenos solicitó ayuda militar al Papa Urbano II en el Concilio de Piacenza, probablemente un pequeño cuerpo de refuerzos mercenarios que podría dirigir y controlar. Alexios había restaurado las finanzas y la autoridad del Imperio, pero aún se enfrentaba a numerosos enemigos extranjeros. Los más importantes fueron los turcos que emigraron, en particular los selyúcidas y sus seguidores, que habían colonizado las áreas escasamente pobladas de Anatolia. Más tarde, ese mismo año, en el Consejo de Clermont, Urban volvió a plantear el tema del apoyo militar y predicó una cruzada, prometiendo la absolución de los pecados de los participantes. [46] Casi de inmediato, el sacerdote francés Pedro el Ermitaño sacó de Europa a miles de cristianos, en su mayoría pobres, en lo que se conoció como la Cruzada del Pueblo. [47] En tránsito por Alemania, estos cruzados engendraron bandas alemanas que masacraron comunidades judías en lo que se conoció como las masacres de Renania. Esto fue parte de una amplia gama de actividades antijudías, que se extendían desde la violencia limitada y espontánea hasta los ataques militares a gran escala. [48] ​​Se percibía a los judíos como un enemigo tanto como a los musulmanes: se les consideraba responsables de la crucifixión y eran más visibles de inmediato que los musulmanes distantes. Muchas personas se preguntaron por qué deberían viajar miles de millas para luchar contra los no creyentes cuando ya había no creyentes más cerca de casa. [49] El final de la Cruzada de los Pueblos fue abrupto. Casi inmediatamente después de dejar el territorio controlado por los bizantinos en su viaje a Nicea, los cruzados fueron aniquilados en una emboscada turca en la batalla de Civetot. [50]

El conflicto con el papa Urbano II significó que el rey Felipe I de Francia y el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique IV se negaron a participar en la cruzada. Pero miembros de la alta aristocracia de Francia, Alemania occidental, los Países Bajos, Languedoc e Italia lideraron contingentes militares independientes en arreglos sueltos y fluidos basados ​​en lazos de señorío, familia, etnia e idioma. El principal de ellos fue el estadista mayor, Raymond IV, Conde de Toulouse. Fue rivalizado por el relativamente pobre pero marcial Italo-Norman Bohemond de Taranto y su sobrino Tancred. A ellos se unieron Godofredo de Bouillon y su hermano Balduino y fuerzas de Lorena, Lotaringia y Alemania.Estos cinco príncipes fueron fundamentales para la campaña, a la que también se unió un ejército del norte de Francia dirigido por: Robert Curthose, el conde Esteban II de Blois y el conde Roberto II de Flandes. [51] Los ejércitos, que pueden haber contenido hasta 100.000 personas, incluidos no combatientes, viajaron hacia el este por tierra hasta Bizancio, donde fueron cautelosamente recibidos por el Emperador. [52] Alejo persuadió a muchos de los príncipes para que le juraran lealtad y también los convenció de que su primer objetivo debería ser Nicea, la capital del Sultanato de Rum. El confiado sultán Kilij Arslan abandonó la ciudad para resolver una disputa territorial, lo que permitió su captura después de un asedio cruzado y un asalto naval bizantino. Este fue un punto culminante en la cooperación latina y griega y el comienzo de los intentos de los cruzados de aprovechar la desunión en el mundo musulmán. [53]

La primera experiencia de las tácticas turcas, utilizando arqueros montados con armadura ligera, ocurrió cuando un grupo avanzado liderado por Bohemond y Robert fue emboscado en Dorylaeum. Los normandos resistieron durante horas antes de que la llegada del ejército principal provocara una retirada turca. [54] El ejército cruzado marchó durante tres arduos meses hacia la antigua ciudad bizantina de Antioquía, que había estado bajo control musulmán desde 1084. Los números se redujeron por el hambre, la sed y las enfermedades, combinado con la decisión de Balduino de irse con 100 caballeros y sus seguidores a forjar su propio territorio en Edesa, que se convirtió en uno de los estados cruzados. [55] Los cruzados sitiaron Antioquía durante ocho meses pero carecían de los recursos para invertir completamente la ciudad, los residentes carecían de los medios para repeler a los invasores. Finalmente, Bohemundo convenció a un guardia de la ciudad para que abriera una puerta. Los cruzados entraron, masacrando a los habitantes musulmanes así como a muchos cristianos entre las comunidades griega ortodoxa, siria y armenia. [56]

Kerbogha, el gobernante efectivo de Mosul, levantó una fuerza para reconquistar la ciudad. Los bizantinos no marcharon en ayuda de los cruzados porque el desertor Esteban de Blois les dijo que la causa estaba perdida. En cambio, Alejo se retiró de Filomelio, donde recibió el informe de Esteban, a Constantinopla. Los griegos nunca fueron verdaderamente perdonados por esta supuesta traición y Stephen fue tildado de cobarde. [57] Perdiendo números debido a la deserción y el hambre en la ciudad sitiada, los cruzados intentaron negociar la rendición, pero fueron rechazados. Bohemond reconoció que la única opción que quedaba era el combate abierto y lanzó un contraataque. A pesar de los números superiores, el ejército de Kerbogha, que estaba dividido en facciones y sorprendido por el compromiso y la dedicación de los cruzados, se retiró y abandonó el sitio. [58] Los cruzados luego se demoraron durante meses mientras discutían sobre quién tendría el territorio capturado. El debate terminó cuando llegó la noticia de que los egipcios fatimíes habían arrebatado Jerusalén a los turcos selyúcidas, por lo que era imperativo atacar antes de que los egipcios pudieran consolidar su posición. Bohemundo permaneció en Antioquía, reteniendo la ciudad, a pesar de su promesa de devolverla al control bizantino, mientras que Raimundo dirigió al ejército cruzado restante rápidamente hacia el sur a lo largo de la costa hasta Jerusalén. [59]

Un ataque inicial a la ciudad fracasó y el asedio se convirtió en un punto muerto, hasta que la llegada de artesanos y suministros transportados por los genoveses a Jaffa inclinó la balanza. Los cruzados construyeron dos grandes máquinas de asedio, la comandada por Godfrey rompió las murallas. Durante dos días, los cruzados masacraron a los habitantes y saquearon la ciudad. Los historiadores ahora creen que los relatos sobre el número de muertos han sido exagerados, pero esta narrativa de masacre hizo mucho para cimentar la reputación de barbarie de los cruzados. [60] Godfrey aseguró aún más la posición de los francos al derrotar a una fuerza de socorro egipcia en Ascalon. [61] Ahora, la mayoría de los cruzados consideraron su peregrinaje completo y regresaron a Europa. En lo que respecta al futuro gobierno de la ciudad, fue Godfrey quien asumió el liderazgo y el título de Defensor del Santo Sepulcro. La presencia de tropas de Lorena acabó con la posibilidad de que Jerusalén fuera un dominio eclesiástico y las pretensiones de Raymond. [62] En ese momento, Godfrey se quedó con apenas 300 caballeros y 2.000 soldados de infantería para defender Palestina. Tancred fue el otro príncipe que se quedó. Su ambición era ganar su propio principado estatal cruzado. [63] Cuando Godfrey murió en 1100, los Lorrainers frustraron el intento del Patriarca de Jerusalén, Daimbert, de tomar el poder y permitieron que el hermano de Godfrey, Baldwin, tomara la corona. [64]

Ciertamente, el mundo islámico parece haber apenas registrado la cruzada, hay pruebas escritas limitadas antes de 1130. Esto puede deberse en parte a una renuencia a relatar el fracaso musulmán, pero es más probable que sea el resultado de un malentendido cultural. Al-Afdal Shahanshah, el nuevo visir de Egipto, y el mundo musulmán confundieron a los cruzados con los más recientes de una larga lista de mercenarios bizantinos, en lugar de guerreros motivados por la religión que intentaban conquistar y asentarse. [65] El mundo musulmán estaba dividido entre los sunitas de Siria e Irak y los fatimíes chiítas de Egipto. Incluso los turcos permanecieron divididos, habían encontrado la unidad inalcanzable desde la muerte del sultán Malik-Shah en 1092, con gobernantes rivales en Damasco y Alepo. [66] En Bagdad, el sultán selyúcida, Barkiyaruq, compitió con un califa abasí, Al-Mustazhir, en una lucha mesopotámica. Esto les dio a los cruzados una oportunidad crucial para consolidarse sin ningún contraataque panislámico. [67]

Estados cruzados

Después de la cruzada, la mayoría de los cruzados consideraron su peregrinaje completo y regresaron a casa. [61] Los historiadores ahora piensan que las poblaciones musulmana y cristiana nativa estaban menos integradas de lo que se pensaba anteriormente. Los cristianos vivían alrededor de Jerusalén y en un arco que se extendía desde Jericó y el Jordán hasta Hebrón en el sur. [68] Los maronitas se agruparon en Trípoli, los jacobitas en Antioquía y Edesa. Había armenios en el norte y comunidades en todas las ciudades importantes. Las áreas centrales tenían una población de mayoría musulmana. Esto era predominantemente sunita con comunidades chiítas en Galilea y drusas en las montañas de Trípoli. La población judía residía en ciudades costeras y algunas aldeas galileas. [69] [70] La población franca del Reino de Jerusalén se agrupó en tres ciudades principales. En el siglo XIII, la población de Acre probablemente excedía los 60.000 habitantes, la siguiente en tamaño era Tiro y la más pequeña, Jerusalén, tenía una población de entre 20.000 y 30.000. [71] La población latina alcanzó su punto máximo en alrededor de 250.000 con la población del reino alrededor de 120.000 y el total combinado en Trípoli, Antioquía y Edesa es ampliamente comparable. [72] En contexto, Josiah Russell estima que la población de lo que él llama "territorio islámico" es de 12,5 millones en 1000 con las áreas europeas que proporcionaron cruzados que tienen una población de 23,7 millones. En 1200, estas cifras habían aumentado a 13,7 millones en territorio islámico, mientras que la población de los países de origen de los cruzados era de 35,6 millones. Reconoce que gran parte de Anatolia estaba gobernada por cristianos o bizantinos y que áreas "islámicas" como Mosul y Bagdad tenían importantes poblaciones cristianas. [73] Esta era una sociedad fronteriza donde una élite franca gobernaba una población nativa que estaba relacionada con las comunidades vecinas a menudo hostiles. [74] La sociedad estaba estratificada política y legalmente y las comunidades étnicas eran autónomas, aunque las relaciones entre comunidades estaban controladas por los francos. [75] Las divisiones fundamentales en la sociedad eran entre francos y no francos, más que entre cristianos y musulmanes y entre habitantes urbanos y rurales. Los francos impusieron oficiales en los sistemas militar, legal y administrativo utilizando la ley y los señoríos para el control. Pocos hablaban mejor que el árabe básico, por lo que los dragomanos (intérpretes) y ruʾasāʾ—Los jefes de aldea— mediaron. Los nativos administraban disputas civiles y delitos menores, pero el cour des bourgeois administrado delitos graves y los que involucran a Franks. Los cristianos nativos ganaron estatus y riqueza a través del comercio y la industria en las ciudades, pero más allá de los sirvientes, pocos musulmanes residían en áreas urbanas. [76]

La guerra casi constante en las primeras décadas del siglo XII significó que el papel principal del rey de Jerusalén era el de líder de la hueste feudal. Recompensaban la lealtad con ingresos de la ciudad, pero rara vez se les otorgaba tierras. La alta tasa de mortalidad del conflicto permitió con frecuencia que los vacantes volvieran a la corona, lo que resultó en que el dominio real de los primeros cinco gobernantes fuera mayor que las posesiones combinadas de la nobleza. Por lo tanto, los gobernantes de Jerusalén tenían mayor poder interno que los monarcas occidentales comparativos. Sin embargo, no existía la maquinaria administrativa necesaria para gobernar un gran reino. [77] Las dinastías baroniales evolucionaron en el segundo cuarto del siglo actuando como gobernantes autónomos. Los poderes reales fueron abrogados y la gobernanza efectiva se llevó a cabo a nivel local. El control central restante se ejerció a través del Haute Cour o Tribunal Superior donde el rey se reunió con sus arrendatarios en jefe. El deber de los vasallos de asesorar se convirtió en un privilegio hasta que la legitimidad del monarca dependía del acuerdo de la corte. [78] Los barones han sido mal considerados por los comentaristas contemporáneos y modernos que notan su retórica superficial, pedantería y justificación legal espuria para la acción política. [79] Antes de 1187 y la derrota en Hattin, las leyes desarrolladas se documentaron como Assises en Cartas del Santo Sepulcro. [80] Todo el cuerpo de la ley escrita se perdió en la caída de Jerusalén dejando un sistema legal basado en gran parte en la costumbre y la memoria de la legislación perdida. Se creó un mito de un idílico sistema legal de principios del siglo XII que los barones para restringir al monarca. Después de la pérdida territorial, los barones se convirtieron en una clase mercantil urbana cuyo conocimiento de la ley era una habilidad valiosa y un camino profesional hacia un estatus superior. [81] Los líderes de la Tercera Cruzada ignoraron la monarquía de Jerusalén, otorgando tierras e incluso el trono mismo en 1190 y 1192. [82] El emperador Federico II reclamó el trono en su matrimonio con la reina Isabel y en su muerte el hijo de la pareja, Conrado. era legalmente rey. [83] Federico dejó Tierra Santa para defender sus tierras italianas y alemanas, lo que significa que los monarcas estuvieron ausentes desde 1225 hasta 1254. Las monarquías occidentales se volvieron poderosas, con burocracias centralizadas, pero el gobierno en Jerusalén se desarrolló en la dirección opuesta. La realeza de Jerusalén tenía título pero poco poder. [84] Magnates luchó por el control de la regencia con un ejército italiano dirigido por el virrey de Frederick, Richard Filangieri, en la Guerra de los Lombardos. Durante doce años, los rebeldes mantuvieron un parlamento sustituto en Acre antes de prevalecer en 1242, lo que llevó a una sucesión de regentes Ibelin y chipriota. [85] [86] El gobierno centralizado colapsó y la nobleza, las órdenes militares y las comunas italianas tomaron la delantera. Tres reyes chipriotas de Lusignan lograron sin los recursos recuperar el territorio perdido. El título de rey se vendió a Carlos de Anjou, quien ganó el poder por un corto tiempo pero nunca visitó el reino. [87]

Con base en los puertos, las comunas italianas, provenzales y catalanas tenían características culturales distintas y un poder político significativo. Monopolizaron el comercio exterior, la mayor parte de la banca y el transporte marítimo. El poder derivó de las ciudades nativas de los comuneros más que de su número, que nunca llegó a más de cientos. A mediados del siglo XIII, los gobernantes de las comunas apenas reconocieron la autoridad de los cruzados y dividieron Acre en varias repúblicas en miniatura fortificadas. [88] [89]

Juan de Ibelin registra alrededor de 1170 que la fuerza militar de Jerusalén se hundió en una hueste feudal de aproximadamente 647 a 675 caballeros fuertemente armados. Cada uno proporcionaría sus propios criados armados. La caballería ligera y la infantería no nobles se conocían como sargentos y numerados alrededor de 5.025. Estos fueron aumentados por mercenarios como los Turcopoles reclutados entre los nativos. [90] Prawer estimó que las órdenes militares coincidían con esta fuerza dando una fuerza total de alrededor de 1.200 caballeros y 10.000 sargentos. Esto fue suficiente para obtener ganancias territoriales, pero menos de lo requerido para la dominación militar. Formar un ejército de campaña requería drenar castillos y ciudades de todo luchador capacitado. En caso de derrota, no quedaba nadie. Los francos adoptaron tácticas dilatorias cuando se enfrentaron a una fuerza musulmana invasora, evitando la confrontación directa, retirándose a las fortalezas y esperando que el ejército musulmán se dispersara. Los ejércitos musulmanes eran incohesivos y rara vez hacían campaña más allá de un período entre la siembra y la cosecha. Pasaron generaciones antes de que los musulmanes identificaran que para conquistar los estados cruzados era necesaria la destrucción de las fortalezas francas. Esto obligó a los cruzados a cambiar de estrategia la ganancia de territorio para neutralizar el desafío regional de Egipto. [91]

Recuperación islámica de Edesa y la Segunda Cruzada

Los estados cruzados estaban casi constantemente en una guerra defensiva o expansionista a principios del siglo XII. Esto condujo a altas tasas de mortalidad entre la nobleza, así como a una política de alentar a los colonos del oeste y a los cristianos del otro lado del Jordán. [92] Bohemundo se apoderó de las ciudades cristianas de Cilicia, se negó a devolver Antioquía y en 1108 organizó una Cruzada contra el Imperio Bizantino. La Cruzada terminó en un fracaso después de que Alexius privó a Bohemundo de suministros al cortar sus líneas de suministro. El Tratado de Devol resultante, aunque nunca se implementó, obligó a Bohemundo a reconocer a Alejo como su señor feudal. [93] Las relaciones entre Edesa y Antioquía fueron variables: lucharon juntos en la derrota en la batalla de Harran, pero los antioqueos reclamaron soberanía e intentaron bloquear el regreso del Conde Balduino, más tarde rey de Jerusalén, de su cautiverio después de la batalla. [94] Este conflicto demuestra la participación de los cruzados en la política del Cercano Oriente con musulmanes y cristianos luchando en ambos lados. La expansión de Norman Antioch llegó a su fin en 1119 con una gran derrota de los turcos en la batalla del Campo de Sangre. [95]

Bajo el papado de sucesivos papas, grupos más pequeños de cruzados continuaron viajando al Mediterráneo oriental para luchar contra los musulmanes y ayudar a los estados cruzados. La tercera década del siglo XII vio las campañas del noble francés Fulk V de Anjou, los venecianos que capturaron Tiro y el rey Conrado III de Alemania, así como la fundación de los Caballeros Templarios, una orden militar de monjes guerreros que se convirtió en internacional y ampliamente influyente. Se estima que los Templarios, junto con las otras Órdenes Militares, proporcionaron la mitad de la fuerza militar del reino de Jerusalén. [96]

Por primera vez, el ascenso de Imad ad-Din Zengi vio a los cruzados amenazados por un gobernante musulmán que intentaba restaurar la jihad en la política del Cercano Oriente. Después de que su padre fuera ejecutado por traición en la crisis de sucesión selyúcida, poco se sabe de sus primeros años. Se convirtió en Atabeg de Mosul en 1127 y usó esto para expandir su control a Alepo y luego a Damasco. En 1144 conquistó Edesa. Después de una demora de casi dos años, comenzó la predicación de lo que posteriormente se conoció como la Segunda Cruzada. Inicialmente, el apoyo fue lento, en parte porque el Papa Eugenio III delegó la predicación. El abad benedictino francés, Bernardo de Claraval, difundió el mensaje de que la pérdida era el resultado del pecado y la redención era la recompensa por la cruzada. Simultáneamente, la predicación de cruzada antisemita de un monje cisterciense llamado Rudolf inició más masacres de judíos en Renania. [97] Esto formó parte de un aumento general de la actividad de las cruzadas, incluso en Iberia y el norte de Europa. [98]

Zengi fue asesinado en circunstancias inciertas. Su hijo mayor, Saif ad-Din, lo sucedió como atabeg de Mosul, mientras que un hijo menor, Nur ad-Din, lo sucedió en Alepo. [99] Por primera vez, los monarcas gobernantes estaban haciendo campaña —el rey Luis VII de Francia y Conrado III— pero la cruzada no fue un éxito. Edesa había sido destruida, imposibilitando su recuperación, y los objetivos de la cruzada no estaban claros. La hostilidad se desarrolló entre los franceses y los bizantinos. Los franceses culparon a los bizantinos de las derrotas sufridas contra los selyúcidas en Anatolia, mientras que los bizantinos reclamaron futuras ganancias territoriales en el norte de Siria. Como resultado, en una decisión que ahora critican los historiadores, los cruzados atacaron a los selyúcidas de Damasco. Esto rompió un largo período de cooperación y convivencia entre Jerusalén y Damasco. La mala suerte, las malas tácticas y un débil asedio de cinco días a Damasco llevaron a discusiones internas: los barones de Jerusalén retiraron su apoyo y los cruzados se retiraron antes de la llegada de un ejército de socorro dirigido por los hijos de Zengi. Cayó la moral, creció la hostilidad hacia los bizantinos y se desarrolló la desconfianza entre los cruzados recién llegados y los que habían hecho de la región su hogar después de las cruzadas anteriores. [100]

El ascenso de Saladino y la tercera cruzada

En 1153 la conquista de Ascalon abrió una ruta estratégica al sur de Palestina y Jerusalén demostró un creciente interés en expandirse en territorio egipcio. En 1160, la invasión planeada del rey Balduino III solo se detuvo con un pago de tributo a Egipto de 160.000 dinares de oro. [101] En 1163, Shawar visitó Nur ad-Din en Damasco. Había sido depuesto como visir en un brote de intriga política egipcia sistémica y asesina. Quería apoyo político y militar que le ayudara a recuperar el visir. Nur ad-Din prevaricó, pero respondió cuando se hizo evidente que los cruzados podrían, de otro modo, ganar un punto de apoyo estratégico en el Nilo. Algunos historiadores consideran esta decisión como un intento visionario de rodear a los cruzados. [102] Nur ad-Din proporcionó a su general kurdo, Shirkuh, quien irrumpió en Egipto y restauró Shawar. Sin embargo, Shawar afirmó su independencia. Formó una alianza con el hermano y sucesor de Baldwin, el rey Amalric. Cuando Amalric rompió la alianza en un feroz ataque, Shawar volvió a solicitar el apoyo militar de Siria. Nur ad-Din envió a Shirkuh por segunda vez. A Shirkuh se le unió su sobrino, Yusuf ibn Ayyub, quien se hizo conocido por su honorífico 'Salah al-Din' ('la bondad de la fe'), que se ha occidentalizado como Saladino. Amalric se retiró y Saladino capturó y ejecutó a Shawar. Saladino intrigó con éxito para ser nombrado visir en sucesión de Shirkuh cuando su tío murió dos meses después. [103] Nur ad-Din murió en 1174, el primer musulmán en unir Alepo y Damasco en la era de las cruzadas. Saladino asumió el control y tuvo la opción estratégica de establecer a Egipto como una potencia autónoma o intentar convertirse en el musulmán preeminente en el Mediterráneo oriental. Eligió lo último. [104]

Mientras los territorios de Nur al-Din se fragmentaron, Saladino legitimó su ascenso posicionándose como un defensor del Islam sunita, subordinado tanto al Califa de Bagdad como al hijo y sucesor de Nur al-Din de 11 años, As-Salih Ismail al- Malik. [105] Afirmó ser el regente del joven príncipe hasta que el niño murió siete años después, momento en el que Saladino se apoderó de Damasco y gran parte de Siria, pero no logró tomar Alepo.[106] Después de construir una fuerza defensiva para resistir un ataque planeado por el Reino de Jerusalén que nunca se materializó, su primera contienda con los cristianos latinos no fue un éxito. El exceso de confianza y los errores tácticos llevaron a la derrota en la batalla de Montgisard. [107] A pesar de este revés, Saladino estableció un dominio que se extendía desde el Nilo hasta el Éufrates a través de una década de política, coerción y acción militar de bajo nivel. [108] En 1186, su supervivencia de una enfermedad que amenazaba su vida le proporcionó la motivación para cumplir con su propaganda como campeón del Islam. Aumentó la campaña contra los cristianos latinos. [109] El rey Guy respondió levantando el ejército más grande que Jerusalén había puesto en el campo. Saladino atrajo a la fuerza a un terreno inhóspito sin suministro de agua, rodeó a los latinos con una fuerza superior y los derrotó en la Batalla de Hattin. Guy estaba entre los nobles cristianos hechos prisioneros, pero luego fue liberado. Saladino ofreció a los cristianos la opción de permanecer en paz bajo el dominio islámico o aprovechar los 40 días de gracia para irse. Como resultado de su victoria, gran parte de Palestina cayó rápidamente ante Saladino, incluida, después de un breve asedio de cinco días, Jerusalén. [110] El 19 de octubre de 1187, el Papa Urbano III murió de profunda tristeza después de enterarse de la derrota según Benedicto de Peterborough. [111]

El sucesor de Urbano III como papa, Gregorio VIII, emitió una bula papal titulada Audita tremendi que propuso lo que se conoció como la Tercera Cruzada para reconquistar Jerusalén. En agosto de 1189, el rey Guy liberado intentó recuperar Acre de Saladino rodeando la ciudad estratégica, solo para que sus propias fuerzas fueran sitiadas a su vez. [112] [113] Ambos ejércitos podían ser abastecidos por mar, por lo que comenzó un largo estancamiento. Los cruzados se vieron tan privados en ocasiones que se cree que recurrieron al canibalismo. [114] El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico I se ahogó en el río Saleph viajando por tierra a la cruzada y pocos de sus hombres llegaron a su destino. [115] Ricardo Corazón de León, rey de Inglaterra, viajó por mar. En 1191, conquistó Chipre cuando su hermana y su prometida fueron capturadas por el gobernante chipriota Isaac Komnenos. [116] Felipe II de Francia fue el primer rey en llegar al sitio de Acre Richard llegó el 8 de junio de 1191. [112] La llegada de las fuerzas francesas y angevinas cambió el rumbo del conflicto, y la guarnición musulmana de Acre finalmente se rindió el 12 de julio. Felipe consideró cumplido su voto y regresó a Francia para ocuparse de los asuntos internos, dejando atrás a la mayoría de sus fuerzas. Pero Richard viajó hacia el sur a lo largo de la costa mediterránea, derrotó a los musulmanes cerca de Arsuf y recuperó la ciudad portuaria de Jaffa. Avanzó dos veces a un día de marcha de Jerusalén. Richard juzgó que, si bien Saladino tenía un ejército reunido, carecía de los recursos para capturar con éxito la ciudad o defenderla en el improbable caso de un asalto exitoso. Esto marcó el final de la carrera cruzada de Richard y fue un golpe calamitoso para la moral de los francos. [117] Se negoció una tregua de tres años que permitió a los católicos acceder sin restricciones a Jerusalén. [118] La política en Inglaterra forzó la partida de Richard, para nunca regresar. Saladino murió en marzo de 1193. [112]

Cuarta Cruzada y el saqueo de Constantinopla

En 1198, el recién elegido Papa Inocencio III anunció una nueva cruzada, organizada por tres franceses: Theobald de Champagne Louis de Blois y Baldwin de Flanders. Después de la muerte prematura de Theobald, el italiano Bonifacio de Montferrat lo reemplazó como nuevo comandante de la campaña. Contrataron con la República de Venecia el transporte de 30.000 cruzados a un costo de 85.000 marcos. Sin embargo, muchos eligieron otros puertos de embarque y solo alrededor de 15.000 llegaron a Venecia. El dux de Venecia Enrico Dandolo propuso que Venecia sería recompensada con los beneficios de futuras conquistas a partir de la toma de la ciudad cristiana de Zara. El papel del Papa Inocencio III fue ambivalente. Solo condenó el ataque cuando comenzó el asedio. Retiró a su legado para desvincularse del ataque, pero parecía haberlo aceptado como inevitable. Los historiadores se preguntan si, para él, el deseo papal de salvar la cruzada puede haber superado la consideración moral de derramar sangre cristiana. [119] A la cruzada se unió el rey Felipe de Suabia, que tenía la intención de utilizar la Cruzada para instalar a su cuñado exiliado, Alejo IV Angelos, como Emperador. Esto requirió el derrocamiento de Alexios III Angelos, el tío de Alexios IV. [120] Alejo IV ofreció a la cruzada 10.000 soldados, 200.000 marcos y la reunión de la Iglesia griega con Roma si derrocaban a su tío, el emperador Alejo III. [121]

Cuando la cruzada entró en Constantinopla, Alejo III huyó y fue reemplazado por su sobrino. La resistencia griega llevó a Alejo IV a buscar el apoyo continuo de la cruzada hasta que pudiera cumplir con sus compromisos. Esto terminó con su asesinato en una violenta revuelta antilatina. Los cruzados estaban sin barcos, suministros o comida, dejándolos con pocas opciones más que tomar por la fuerza lo que Alexios había prometido. El saqueo de Constantinopla implicó tres días de pillaje de iglesias y muerte de gran parte de la población cristiana ortodoxa griega. [122] Aunque no era un comportamiento inusual para la época, contemporáneos como Inocencio III y Ali ibn al-Athir lo vieron como una atrocidad contra siglos de civilización clásica y cristiana. [123]

La mayoría de los cruzados consideró imposible la continuación de la cruzada. A muchos les faltaba el deseo de realizar más campañas y el apoyo logístico bizantino necesario ya no estaba disponible. El resultado fue que la Cuarta Cruzada nunca llegó a menos de 1.600 kilómetros de su objetivo de Jerusalén. [122] En cambio, aumentó el territorio latino en el este, incluida Constantinopla, demostró que una mala organización podía arruinar una expedición y sentó un precedente de que las cruzadas podían atacar legítimamente no solo a los musulmanes sino a otros enemigos del papado. [124] Un consejo de seis venecianos y seis francos dividió las ganancias territoriales, estableciendo un Imperio Latino. Balduino se convirtió en emperador de los siete octavos de Constantinopla, Tracia, el noroeste de Anatolia y las islas del Egeo. Venecia ganó un dominio marítimo que incluía la parte restante de la ciudad. Bonifacio recibió Tesalónica y su conquista de Ática y Beocia formó el Ducado de Atenas. Sus vasallos, Guillermo de Champlitte y Godofredo de Villehardouin, conquistaron Morea, estableciendo el Principado de Acaya. Tanto Balduino como Bonifacio murieron luchando contra los búlgaros, lo que llevó al legado papal a liberar a los cruzados de sus obligaciones. [125] [126] Hasta una quinta parte de los cruzados continuaron hacia Palestina a través de otras rutas, incluida una gran flota flamenca. Uniéndose al rey Aimery en campaña, obligaron a al-Adil a una tregua de seis años. [127]

Los estados latinos establecidos eran un frágil mosaico de pequeños reinos amenazados por los estados sucesores bizantinos: el Despotado de Epiro, el Imperio de Nicea y el Imperio de Trebisonda. Tesalónica cayó ante Epiro en 1224 y Constantinopla sobre Nicea en 1261. Acaya y Atenas sobrevivieron bajo los franceses después del Tratado de Viterbo. [128] [129] Los venecianos soportaron un conflicto de larga data con el Imperio Otomano hasta que las posesiones finales se perdieron en la Séptima Guerra Otomano-Veneciana en el siglo XVIII. Este período de la historia griega se conoce como el Frankokratia o Latinokratia ("Dominio franco o latino") y designa un período en el que los católicos de Europa occidental gobernaban a los griegos bizantinos ortodoxos. [130]

Conflicto con Egipto, incluidas las Cruzadas Quinta y Sexta

En el siglo XIII, los mongoles se convirtieron en una nueva amenaza militar para los mundos cristiano e islámico. Derrotaron a los selyúcidas y amenazaron a los estados cruzados mientras se desplazaban hacia el oeste desde Mongolia hasta el sur de Rusia, Polonia y Hungría. Los mongoles eran predominantemente paganos, pero algunos eran cristianos nestorianos que le daban al papado la esperanza de ser posibles aliados. [131] El hermano de Saladino, Al-Adil, suplantó a los hijos de Saladino en la sucesión ayyubí, pero carecía de la autoridad necesaria para unir el mundo musulmán de su hermano. Como resultado, el reino de Jerusalén revivió en un período de paz entre 1194 y 1217. En 1213, Inocencio III convocó otra Cruzada en el Cuarto Concilio de Letrán. En la bula papal Quia maior Codificó la práctica existente en la predicación, el reclutamiento y la financiación de las cruzadas. La indulgencia plenaria se definió como el perdón de los pecados confesados ​​a un sacerdote para aquellos que lucharon en, o incluso proporcionaron fondos para, cruzadas. El cuento del perdonador de Geoffrey Chaucer puede demostrar una visión cínica de la conmutación de votos, pero fue un enfoque pragmático que llevó a más personas a tomar la cruz y recaudar más dinero en el siglo siguiente que en los cien años anteriores. [132] Inocencio murió y en 1217 se reanudó la cruzada tras la expiración de varios tratados. [133]

Una fuerza —principalmente proveniente de Hungría, Alemania, Flandes— dirigida por el rey Andrés II de Hungría y Leopoldo VI, duque de Austria, logró poco en lo que se clasifica como la Quinta Cruzada. La estrategia era atacar a Egipto porque estaba aislado de los otros centros de poder islámicos, sería más fácil de defender y era autosuficiente en alimentos. Leopoldo y Juan de Brienne, rey de Jerusalén y más tarde emperador latino de Constantinopla, sitiaron y capturaron Damieta, pero un ejército que avanzaba hacia Egipto se vio obligado a rendirse. [134] Damietta fue devuelta y se acordó una tregua de ocho años. [135] [136]

El emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico II fue excomulgado por romper con frecuencia una obligación con el Papa de unirse a la cruzada. En 1225, su matrimonio con Isabel II de Jerusalén, la hija y heredera de Juan de Brienne, significó que tenía derecho al reino de Jerusalén. En 1227 se embarcó en la cruzada, pero se vio obligado a abandonarla debido a una enfermedad, pero en 1228 finalmente llegó a Acre. Culturalmente, Federico era el monarca cristiano más empático con el mundo musulmán, habiendo crecido en Sicilia, con un guardaespaldas musulmán e incluso un harén. A pesar de su excomunión por el Papa Gregorio IX, sus habilidades diplomáticas significaron que la Sexta Cruzada fue en gran parte una negociación apoyada por la fuerza. [137] Un tratado de paz otorgó a los cristianos latinos la mayor parte de Jerusalén y una franja de territorio que unía la ciudad con Acre. Los musulmanes controlaban sus lugares sagrados y se hizo una alianza con Al-Kamil, sultán de Egipto, contra todos sus enemigos de cualquier religión. Este tratado, y las sospechas sobre las ambiciones de Federico en la región, lo hicieron impopular, y cuando el Papa Gregorio IX atacó sus dominios italianos se vio obligado a regresar y defenderlos. [138]

El conflicto entre el Sacro Imperio Romano Germánico y el papado significó que la responsabilidad de las campañas en los estados cruzados a menudo recaía en el liderazgo secular, en lugar de papal. Lo que se conoce como la Cruzada de los Barones fue dirigida primero por el Conde Theobald I de Navarra y cuando regresó a Europa, por el hermano del rey de Inglaterra, Ricardo de Cornualles. La muerte del sultán al-Kamil y el consiguiente conflicto de sucesión en Egipto y Siria permitió a los cruzados seguir las tácticas de Federico de combinar la diplomacia contundente con el enfrentamiento de facciones rivales entre sí. [139] Jerusalén estaba escasamente poblada pero en manos cristianas y el alcance territorial del reino era el mismo que antes del desastre de 1187 en Hattin. Este breve renacimiento de la Jerusalén franca fue ilusorio. La nobleza de Jerusalén rechazó la sucesión del hijo del Emperador al trono del reino. El reino ya no podía depender de los recursos del Sacro Imperio Romano Germánico y quedó dependiente de la división ayubí, las órdenes de cruzada y otras ayudas occidentales para sobrevivir. [140]

Los mongoles desplazaron a un pueblo asiático de Turquía central, el Khwarazmian, proporcionando al hijo de Al-Kamil, As-Salah, útiles aliados. [141] Los khwarazmianos capturaron Jerusalén y solo 300 refugiados cristianos llegaron a salvo en Ramla. Un ejército combinado egipcio-khwarazmiano derrotó a un ejército franco-damasceno en la batalla de La Forbie. Esta fue la última ocasión en que la nobleza del Estado cruzado tuvo los recursos para poner un ejército en el campo. El Patriarca de Jerusalén calculó las pérdidas totales en 16.000, solo 36 de 348 templarios, 26 de 351 hospitalarios y 3 de 400 caballeros teutónicos escaparon con vida. [142]

Cruzadas de San Luis

La política en el Mediterráneo oriental del siglo XIII era compleja, con numerosas partes poderosas e interesadas. Los franceses estaban dirigidos por el muy devoto Luis IX, rey de Francia, y su hermano Carlos, ambiciosamente expansionista. La comunicación con los mongoles se vio obstaculizada por las enormes distancias involucradas. Luis envió una embajada a los mongoles en Irán en 1249 en busca de una alianza franco-mongola. [143] Cuando la respuesta lo encontró en Palestina en 1251, nuevamente fue solo una demanda de tributo. Luis organizó una nueva cruzada, llamada Séptima Cruzada, para atacar Egipto, llegando en 1249. [144] Fue derrotado en Mansura y capturado cuando se retiraba a Damietta. Se acordó otra tregua de diez años. Louis y sus nobles fueron rescatados, mientras que a los demás prisioneros se les dio a elegir entre la conversión al Islam o la decapitación. [145] Permaneció en Siria hasta 1254 para consolidar los estados cruzados. [146] En Egipto se desarrolló una brutal lucha por el poder entre varios líderes mamelucos y los débiles gobernantes ayubíes que quedaban. Los mamelucos eran soldados esclavos que habían sido utilizados por los gobernantes musulmanes durante siglos. La mayoría de ellos eran turcos de la estepa euroasiática o cristianos de Anatolia secuestrados cuando eran niños, convertidos al Islam y entrenados militarmente. [147] [148] La amenaza presentada por una invasión de los mongoles llevó a Qutuz a tomar el sultanato en 1259 y unirse con otra facción liderada por Baibars para derrotar a los mongoles en Ain Jalut. Los mamelucos luego tomaron rápidamente el control de Damasco y Alepo antes de que Qutuz fuera asesinado, probablemente por Baibers. [149]

Entre 1265 y 1271, el sultán Baibars llevó a los francos a algunos pequeños puestos de avanzada costeros. [150] Baibars tenía tres objetivos clave: evitar una alianza entre los latinos y los mongoles, provocar disensiones entre los mongoles (especialmente entre la Horda de Oro y el ilkhanate persa) y mantener el acceso a un suministro de esclavos reclutados del Estepas rusas. Apoyó la fallida resistencia del rey Manfredo de Sicilia al ataque de Carlos y el papado. La disensión en los estados cruzados condujo a conflictos como la Guerra de San Sabas. Venecia expulsó a los genoveses de Acre a Tiro, donde continuaron comerciando con el Egipto de Baibars. De hecho, Baibars negoció el paso libre para los genoveses con Miguel VIII Paleólogo, emperador de Nicea, el recién restaurado gobernante de Constantinopla. [151] En 1270, Carlos convirtió la cruzada de su hermano el rey Luis IX, conocida como la Octava, en su propio beneficio al persuadirlo de que atacara a sus vasallos árabes rebeldes en Túnez. El ejército cruzado fue devastado por la enfermedad y el propio Luis murió en Túnez el 25 de agosto. La flota regresó a Francia. El príncipe Eduardo, futuro rey de Inglaterra, y un pequeño séquito llegaron demasiado tarde para el conflicto, pero continuaron hacia Tierra Santa en lo que se conoce como la Novena Cruzada. Edward sobrevivió a un intento de asesinato, negoció una tregua de diez años y luego regresó para administrar sus asuntos en Inglaterra. Esto puso fin al último esfuerzo de cruzada significativo en el Mediterráneo oriental. [152]

Las causas del declive de las cruzadas y el fracaso de los estados cruzados son multifacéticas. La naturaleza de las cruzadas no era adecuada para la defensa de Tierra Santa. Los cruzados estaban en una peregrinación personal y por lo general regresaban cuando se completaba. Aunque la ideología de la cruzada cambió con el tiempo, las cruzadas continuaron realizándose sin un liderazgo centralizado por ejércitos de corta duración dirigidos por potentados de mentalidad independiente, pero los estados cruzados necesitaban grandes ejércitos permanentes. El fervor religioso era difícil de dirigir y controlar a pesar de que permitió importantes hazañas de esfuerzo militar. El conflicto político y religioso en Europa combinado con cosechas fallidas redujo el interés de Europa en Jerusalén. Las distancias involucradas dificultaron el montaje de cruzadas y el mantenimiento de las comunicaciones. Permitió al mundo islámico, bajo el carismático liderazgo de Zengi, Nur al-Din, Saladin, los despiadados Baibars y otros, utilizar las ventajas logísticas de la proximidad. [153]

Decadencia y caída de los Estados cruzados

Las causas del declive de las cruzadas y el fracaso de los estados cruzados son multifacéticas. Los historiadores han intentado explicar esto en términos de reunificación musulmana y entusiasmo yihadista, pero Thomas Asbridge, entre otros, considera que esto es demasiado simplista. La unidad musulmana era esporádica y el deseo de jihad efímero. La naturaleza de las cruzadas era inadecuada para la conquista y defensa de Tierra Santa. Los cruzados estaban en una peregrinación personal y por lo general regresaban cuando se completaba. Aunque la filosofía de la cruzada cambió con el tiempo, las cruzadas continuaron siendo dirigidas por ejércitos de corta duración dirigidos por potentados de mentalidad independiente, en lugar de con un liderazgo centralizado. Lo que necesitaban los estados cruzados eran grandes ejércitos permanentes. El fervor religioso permitió importantes hazañas de esfuerzo militar, pero resultó difícil de dirigir y controlar. Las disputas de sucesión y las rivalidades dinásticas en Europa, las cosechas fallidas y los brotes heréticos contribuyeron a reducir la preocupación de la Europa latina por Jerusalén. En última instancia, aunque los combates también se produjeron en los confines del mundo islámico, las enormes distancias hicieron que el montaje de cruzadas y el mantenimiento de las comunicaciones fueran insuperables. Permitió al mundo islámico, bajo el liderazgo carismático de Zengi, Nur al-Din, Saladin, los despiadados Baibars y otros, utilizar las ventajas logísticas de la proximidad para lograr un efecto victorioso. [153]

Los estados cruzados del continente finalmente se extinguieron con la caída de Trípoli en 1289 y Acre en 1291. Se informa que muchos cristianos latinos evacuados a Chipre en barco, fueron asesinados o esclavizados. A pesar de esto, los registros del censo otomano de las iglesias bizantinas muestran que la mayoría de las parroquias en los antiguos estados cruzados sobrevivieron al menos hasta el siglo XVI y siguieron siendo cristianas. [154] [68]

Las expediciones militares emprendidas por cristianos europeos en los siglos XI, XII y XIII para recuperar Tierra Santa de los musulmanes proporcionaron un modelo para la guerra en otras áreas que también interesaron a la Iglesia latina. Estos incluyeron la conquista musulmana de Al-Andalus en los siglos XII y XIII por los reinos cristianos españoles. la ventaja temporal del papado en Italia y Alemania que ahora se conocen como cruzadas políticas. En los siglos XIII y XIV también hubo levantamientos populares no autorizados, pero relacionados, para recuperar Jerusalén, conocidos como cruzadas de los Pastores o de los Niños. [155]

Urbano II equiparó las cruzadas por Jerusalén con la actual invasión católica de la Península Ibérica y se predicaron cruzadas en 1114 y 1118, pero fue el Papa Calixto II quien propuso frentes duales en España y Oriente Medio en 1122. [156] Para entonces. de la Segunda Cruzada, los tres reinos españoles fueron lo suficientemente poderosos como para conquistar territorio islámico: Castilla, Aragón y Portugal. [157] En 1212 los españoles obtuvieron la victoria en la Batalla de Las Navas de Tolosa con el apoyo de 70.000 combatientes extranjeros que respondieron a la predicación de Inocencio III. Muchos de ellos desertaron debido a la tolerancia española de los musulmanes derrotados, para quienes la Reconquista fue una guerra de dominación más que de exterminio. [158] En contraste, a los cristianos que antes vivían bajo el dominio musulmán llamados mozárabes se les impuso implacablemente el rito romano y fueron absorbidos por el catolicismo dominante. [68] Al-Andalus, la España islámica, fue completamente suprimida en 1492 cuando se rindió el Emirato de Granada. [159]

En 1147, el Papa Eugenio III extendió la idea de Calixto al autorizar una cruzada en la frontera noreste de Alemania contra los paganos Wends de lo que era principalmente un conflicto económico. [156] [160] Desde principios del siglo XIII, hubo una participación significativa de órdenes militares, como los Hermanos Livonianos de la Espada y la Orden de Dobrzyń. Los Caballeros Teutónicos desviaron los esfuerzos de Tierra Santa, absorbieron estas órdenes y establecieron el Estado de la Orden Teutónica. [161] [162] Esto desarrolló el Ducado de Prusia y el Ducado de Curlandia y Semigallia en 1525 y 1562, respectivamente. [163]

A principios del siglo XIII, la reticencia papal a emprender cruzadas contra los oponentes políticos del papado y los considerados herejes. Inocencio III proclamó una cruzada contra el catarismo que no logró reprimir la herejía en sí pero arruinó la cultura del Languedoc. [164] Esto sentó un precedente que fue seguido en 1212 con la presión ejercida sobre la ciudad de Milán por tolerar el catarismo, [165] en 1234 contra los campesinos Stedinger del noroeste de Alemania, en 1234 y 1241 cruzadas húngaras contra los herejes bosnios. [164] El historiador Norman Housley señala la conexión entre la heterodoxia y el antipapalismo en Italia. Se ofreció indulgencia a grupos antiheréticos como la Milicia de Jesucristo y la Orden de la Santísima Virgen María. [166] Inocencio III declaró la primera cruzada política contra el regente de Federico II, Markward von Annweiler, y cuando Federico amenazó a Roma más tarde en 1240, Gregorio IX utilizó terminología cruzada para obtener apoyo en su contra. A la muerte de Federico II, la atención se trasladó a Sicilia. En 1263, el papa Urbano IV ofreció indulgencias cruzadas a Carlos de Anjou a cambio de la conquista de Sicilia. Pero estas guerras no tenían objetivos claros ni limitaciones, lo que las hacía inadecuadas para la cruzada. [37] La ​​elección en 1281 de un papa francés, Martín IV, trajo el poder del papado detrás de Carlos. Los preparativos de Carlos para una cruzada contra Constantinopla fueron frustrados por el emperador bizantino Miguel VIII Paleólogo, quien instigó un levantamiento llamado las Vísperas de Sicilia. En cambio, Pedro III de Aragón fue proclamado rey de Sicilia, a pesar de su excomunión y una cruzada aragonesa fallida. [167] La ​​cruzada política continuó contra Venecia por Ferrara Luis IV, rey de Alemania cuando marchó a Roma para su coronación imperial y las compañías libres de mercenarios. [168]

La amenaza del Imperio Otomano en expansión provocó nuevas campañas. En 1389, los otomanos derrotaron a los serbios en Kosovo, ganaron el control de los Balcanes desde el Danubio hasta el golfo de Corinto, en 1396 derrotaron a los cruzados franceses y al rey Segismundo de Hungría en Nicópolis, en 1444 destruyeron una fuerza cruzada serbia y húngara en Varna, cuatro años más tarde, volvió a derrotar a los húngaros en Kosovo y en 1453 capturó Constantinopla. El siglo XVI fue testigo de un creciente acercamiento. Los Habsburgo, los franceses, los españoles, los venecianos y los otomanos firmaron tratados. Francisco I de Francia se alió con todos los sectores, incluidos los príncipes protestantes alemanes y el sultán Solimán el Magnífico. [169] La cruzada anticristiana declinó en el siglo XV, las excepciones fueron las seis cruzadas fallidas contra los husitas religiosamente radicales en Bohemia y los ataques a los valdenses en Saboya. [39] La cruzada se convirtió en un ejercicio financiero y se dio prioridad a los objetivos comerciales y políticos. La amenaza militar presentada por los turcos otomanos disminuyó, haciendo obsoleta la cruzada anti-otomana en 1699 con la última Liga Santa. [170] [171]

La propensión de los cruzados a seguir las costumbres de sus países de origen europeo occidental significó que se desarrollaron pocas innovaciones en los estados cruzados. Tres excepciones notables a esto fueron las órdenes militares, la guerra y las fortificaciones. [172] Los Caballeros Hospitalarios, formalmente la Orden de los Caballeros del Hospital de San Juan de Jerusalén, tenía una función médica en Jerusalén antes de la Primera Cruzada. La orden luego agregó un elemento marcial y se convirtió en una orden militar mucho más grande. [173] De esta manera, la caballería entró en el ámbito anteriormente monástico y eclesiástico. [174] Los Templarios, formalmente los Pobres Compañeros de Soldado de Cristo y el Templo de Salomón fueron fundados alrededor de 1119 por un pequeño grupo de caballeros que se dedicaron a proteger a los peregrinos en camino a Jerusalén. [175] El rey Balduino II concedió la orden de la Mezquita de Al-Aqsa en 1129 y fueron reconocidos formalmente por el papado en el Concilio de Troyes de 1129. Órdenes militares como los Caballeros Hospitalarios y los Caballeros Templarios proporcionaron los primeros ejércitos profesionales de la cristiandad latina en apoyo del Reino de Jerusalén y los otros estados cruzados. [176]

Los Hospitalarios y los Templarios se convirtieron en organizaciones supranacionales a medida que el apoyo papal condujo a ricas donaciones de tierras e ingresos en toda Europa. Esto, a su vez, condujo a un flujo constante de nuevos reclutas y la riqueza para mantener múltiples fortificaciones en los estados cruzados. Con el tiempo, se convirtieron en poderes autónomos en la región. [177] Después de la caída de Acre, los Hospitalarios se trasladaron a Chipre, luego gobernaron Rodas hasta que los otomanos tomaron la isla en 1522, y Malta hasta que Napoleón capturó la isla en 1798. La Soberana Orden Militar de Malta continúa existiendo hasta el presente. -día. [178] El rey Felipe IV de Francia probablemente tuvo razones financieras y políticas para oponerse a los Caballeros Templarios, lo que lo llevó a ejercer presión sobre el Papa Clemente V. El Papa respondió en 1312 con una serie de bulas papales que incluían Vox en excelso y Ad providam que disolvió la orden, explicando que la orden ha sido difamada por acusaciones de sodomía, herejía y magia, aunque no la condenó por estos cargos impugnados. [179] [180]

Según el historiador Joshua Prawer, ningún poeta, teólogo, erudito o historiador europeo importante se estableció en los estados cruzados. Algunos fueron en peregrinación, y esto se ve en nuevas imágenes e ideas en la poesía occidental. Aunque ellos mismos no emigraron al este, su salida a menudo alentó a otros a viajar allí en peregrinación. [181]

Los historiadores consideran que la arquitectura militar cruzada de Oriente Medio demuestra una síntesis de las tradiciones europea, bizantina y musulmana y es el logro artístico más original e impresionante de las cruzadas. Los castillos eran un símbolo tangible del dominio de una minoría cristiana latina sobre una población mayoritaria en gran parte hostil. También actuaron como centros de administración. [182] La historiografía moderna rechaza el consenso del siglo XIX de que los occidentales aprendieron las bases de la arquitectura militar del Cercano Oriente, ya que Europa ya había experimentado un rápido desarrollo en tecnología defensiva antes de la Primera Cruzada. El contacto directo con las fortificaciones árabes construidas originalmente por los bizantinos influyó en los desarrollos en el este, pero la falta de evidencia documental significa que sigue siendo difícil diferenciar entre la importancia de esta cultura del diseño y las limitaciones de la situación. Esto último llevó a la inclusión de características de diseño oriental como grandes depósitos de agua y la exclusión de características occidentales como fosos. [183]

Por lo general, el diseño de la iglesia cruzada era de estilo románico francés. Esto se puede ver en la reconstrucción del Santo Sepulcro del siglo XII. Conservó algunos de los detalles bizantinos, pero se construyeron nuevos arcos y capillas con patrones del norte de Francia, Aquitania y Provenza. Hay pocos rastros de alguna influencia indígena sobreviviente en la escultura, aunque en el Santo Sepulcro los capiteles de las columnas de la fachada sur siguen patrones sirios clásicos. [184]

A diferencia de la arquitectura y la escultura, es en el ámbito de la cultura visual donde se demostró el carácter asimilado de la sociedad. A lo largo de los siglos XII y XIII se demostró la influencia de los artistas indígenas en la decoración de santuarios, pinturas y la producción de manuscritos iluminados. Los practicantes francos tomaron prestados métodos de los artistas bizantinos e indígenas y la práctica iconográfica condujo a una síntesis cultural, ilustrada por la Iglesia de la Natividad. Los mosaicos de pared eran desconocidos en el oeste, pero se usaban ampliamente en los estados cruzados. Se desconoce si esto fue realizado por artesanos indígenas o aprendido por francos, pero se desarrolló un estilo artístico original distintivo. [185]

Los manuscritos se produjeron e ilustraron en talleres que albergaron a artesanos italianos, franceses, ingleses y locales, lo que llevó a una fertilización cruzada de ideas y técnicas. Un ejemplo de esto es el Salterio de Melisenda, creado por varias manos en un taller anexo al Santo Sepulcro. Este estilo podría haber reflejado e influido en el gusto de los mecenas de las artes. Pero lo que se ve es un aumento de contenido estilizado de influencia bizantina. Esto se extendió a la producción de iconos, desconocidos en ese momento por los francos, a veces en estilo franco e incluso de santos occidentales. Esto se considera el origen de la pintura sobre tabla italiana. [186] Si bien es difícil rastrear la iluminación de los manuscritos y el diseño del castillo hasta sus orígenes, las fuentes textuales son más simples. Las traducciones realizadas en Antioquía son notables, pero se consideran de importancia secundaria a las obras que emanan de la España musulmana y de la cultura híbrida de Sicilia. [187]

Hasta que el requisito fue abolido por Inocencio III, los hombres casados ​​necesitaban obtener el consentimiento de sus esposas antes de tomar la cruz, lo que no siempre era fácil de conseguir. Los observadores musulmanes y bizantinos vieron con desdén a las muchas mujeres que se unieron a las peregrinaciones armadas, incluidas las combatientes. Los cronistas occidentales indicaron que las mujeres cruzadas eran esposas, comerciantes, sirvientas y trabajadoras sexuales. Se hicieron intentos para controlar el comportamiento de las mujeres en las ordenanzas de 1147 y 1190. Las mujeres aristocráticas tuvieron un impacto significativo: Ida de Formbach-Ratelnberg dirigió su propia fuerza en 1101 Leonor de Aquitania llevó a cabo su propia estrategia política y Margarita de Provenza negoció la de Luis IX de su marido. rescate con una mujer opositora: la sultana egipcia Shajar al-Durr. La misoginia significó que los cronistas masculinos desaprobaran la inmoralidad y Jerónimo de Praga culpó del fracaso de la Segunda Cruzada a la presencia de mujeres. A pesar de que a menudo promovían la cruzada, los predicadores los encasillaban como un obstáculo para el reclutamiento, a pesar de sus donaciones, legados y redenciones de votos. Las esposas de los cruzados compartieron sus indulgencias plenarias. [188] [189]

Las Cruzadas crearon mitologías nacionales, historias de heroísmo y algunos nombres de lugares. [190] El paralelismo histórico y la tradición de inspirarse en la Edad Media se han convertido en piedras angulares del Islam político que alientan las ideas de una jihad moderna y una lucha de siglos contra los estados cristianos, mientras que el nacionalismo árabe secular destaca el papel del imperialismo occidental. [191] Los pensadores, políticos e historiadores musulmanes modernos han establecido paralelismos entre las cruzadas y desarrollos políticos como el establecimiento de Israel en 1948. [192] Los círculos de derecha en el mundo occidental han establecido paralelismos opuestos, considerando que el cristianismo está bajo una Amenaza religiosa y demográfica islámica que es análoga a la situación en el momento de las cruzadas. Los símbolos de los cruzados y la retórica antiislámica se presentan como una respuesta apropiada. Estos símbolos y retórica se utilizan para proporcionar una justificación religiosa e inspiración para una lucha contra un enemigo religioso. [193]

Las finanzas y los impuestos de la cruzada dejaron un legado de instituciones sociales, financieras y legales. La propiedad se hizo disponible mientras las monedas y los materiales preciosos circulaban más fácilmente dentro de Europa. Las expediciones cruzadas crearon inmensas demandas de suministros de alimentos, armas y transporte que beneficiaron a los comerciantes y artesanos. Los impuestos para las cruzadas contribuyeron al desarrollo de administraciones financieras centralizadas y al crecimiento de los impuestos papales y reales. Esto ayudó al desarrollo de órganos representativos cuyo consentimiento se requería para muchas formas de tributación. [194] Las Cruzadas fortalecieron los intercambios entre las esferas económica oriental y occidental. El transporte de peregrinos y cruzados benefició notablemente a las ciudades marítimas italianas, como el trío de Venecia, Pisa y Génova. Habiendo obtenido privilegios comerciales en los lugares fortificados de Siria, se convirtieron en los intermediarios favorecidos para el comercio de bienes como seda, especias, así como otros productos alimenticios crudos y productos minerales: [195] el comercio con el mundo musulmán se extendió así más allá de lo existente. límites. Los comerciantes se beneficiaron aún más de las mejoras tecnológicas y el comercio de larga distancia en su conjunto se expandió. [196] El aumento del volumen de mercancías que se comercializa a través de los puertos del Levante latino y el mundo musulmán hizo de esta la piedra angular de una economía más amplia del Medio Oriente, como se manifiesta en ciudades importantes a lo largo de las rutas comerciales, como Alepo, Damasco y Acre. Se hizo cada vez más común que los comerciantes europeos se aventuraran más al este, y los negocios se llevaban a cabo de manera justa a pesar de las diferencias religiosas, y continuaron incluso en tiempos de tensiones políticas y militares. Según el historiador inglés Thomas Asbridge, "incluso en medio de la guerra santa, el comercio era demasiado importante para interrumpirlo". [197]


Historia judía

El principal hito de la historia judía en el mundo medieval es la Primera Cruzada.

Las Cruzadas cambiaron toda la vida judía en Europa. Cambió la actitud de los cristianos hacia los judíos y los judíos hacia los cristianos ... e incluso los judíos hacia los judíos.

El cisma

En el año 1054, hubo una gran división en el mundo cristiano entre el Papa de Roma, que es el cristianismo católico romano, y la Iglesia cristiana oriental, que entonces se centró en lo que se llama hoy Estambul, o luego Bizancio, la famosa ciudad. en el Estrecho del Bósforo y los Dardanelos.

La Iglesia Ortodoxa Griega siempre había sido una Iglesia separada de la Iglesia Católica Romana, pero las dos realmente no se habían dividido. Ahora, en 1054, la Iglesia Ortodoxa Griega rompió todas las relaciones con la Iglesia Occidental.

Sin embargo, la Iglesia Ortodoxa Griega pronto fue amenazada por los musulmanes. Los musulmanes estaban en Turquía y estaban presionando en lo que hoy es Albania y Bulgaria y todo el borde sur de los estados balcánicos. Para aliviar la presión, la Iglesia Ortodoxa Griega estaba dispuesta a firmar un tratado con la Iglesia Católica Romana. Enviaron un mensaje al Papa diciendo que enviara un ejército a Turquía para ayudarlos a luchar contra los musulmanes.

Mientras tanto, el viejo Papa murió y el nuevo Papa, Urbano II, vio una oportunidad de oro. Se dio cuenta de que ahora podía reconciliar a la Iglesia Ortodoxa Griega con la Iglesia Católica Romana. Su idea era formar un ejército cristiano que estaría bajo el mando del Papa. El Papa enviaría el ejército primero a Turquía para derrotar a los musulmanes y luego a Jerusalén para capturar los lugares sagrados de los musulmanes y hacer de Palestina un país cristiano.

La pesadilla de los caballeros

Generalmente, la población en Europa durante la Edad Media estaba dividida en castas, o como se llamaba en Francia, "estamentos". El primer estado fue la caballería, los nobles. El segundo estado fue el clero. El tercer estado eran los plebeyos, y luego estaban los campesinos o siervos que ni siquiera eran un estado.

Los caballeros fueron entrenados para la guerra. Por tanto, no podrían existir en tiempos de paz. Eran completamente improductivos a menos que estuvieran peleando. En consecuencia, Europa estaba en constante estado de guerra. Estas guerras no tenían nada que ver con el bien público, la lógica o incluso el dinero. El fenómeno de los caballeros siempre en guerra había cobrado vida propia. Además de necesitar la guerra, todo caballero necesitaba caballos, sirvientes, pajes, escuderos… y tenía que organizar un banquete prácticamente todas las noches. Era su propia industria que se perpetuaba a sí misma.

Las guerras constantes hundieron a Europa en la agonía de un caos virtual. Las aldeas fueron saqueadas regularmente. Los hombres fueron asesinados, las mujeres violadas, los niños fueron vendidos como esclavos y todo el botín que se pudo tomar fue tomado.

Ésa es una de las razones por las que una Cruzada fue tan buena idea. El Papa quería sacar a los caballeros de Europa. Era fundamental trasladarlos a alguna parte. Las Cruzadas fue una respuesta perfecta. Resolvió tantas necesidades a la vez.

El boleto del infierno

En la Edad Media, la gente siempre se preguntaba por qué había tantos problemas en el mundo. Un predicador llamado Pedro el Ermitaño dijo que todos los problemas tenían su origen en el hecho de que Tierra Santa estaba en manos de no creyentes, los musulmanes. Si de alguna manera se pudiera rectificar esa situación, el mundo se asentaría en paz y tranquilidad. Por eso, predicó las Cruzadas y el Papa le dio su bendición.

Aunque llamó la atención de todos, no fue suficiente. El Papa tuvo que endulzar la apuesta. Y él hizo.

En la fe cristiana, y especialmente en la Iglesia Católica Romana, toda persona nace condenada. Por tanto, toda persona tiene que hacer algo positivo para salir del infierno. De lo contrario, el mero hecho de que uno nazca es suficiente para forzar a alguien al infierno. Esa es la doctrina del pecado original.

(En el judaísmo es todo lo contrario. El judaísmo enseña que todos los judíos comienzan yendo al cielo. Uno tiene que perderlo).

La Iglesia fue depositaria del método de ser salvo. Si la Iglesia concedía a una persona la absolución, que es el perdón del pecado, o la indulgencia, que significa pasar por alto el pecado, entonces en el Cielo tenían que estar de acuerdo con la Iglesia.

Así que el Papa dijo: "A todo el que participe en las Cruzadas se le concederá el perdón de sus pecados".

Por supuesto, los elementos que esto atrajo fueron los criminales, sádicos, etc., todas las personas que no tenían otra forma de entrar al cielo. Por tanto, para ir a su misión más santa, la Iglesia envió a su clientela más impía.

Destruyendo a los no creyentes ... de todas las persuasiones

En el año 1095, el Papa Urbano II y Pedro el Ermitaño predicaron la Cruzada. Las estimaciones son que más de 60.000 hombres respondieron a la llamada. Sin embargo, solo 15.000 sobrevivieron a la caminata y llegaron a Jerusalén. Fue un viaje largo y peligroso en una época de plagas, hambre y guerra. La mayoría simplemente no lo logró.

Sin embargo, causaron muchos estragos en el camino y la razón principal es que las Cruzadas marcaron la primera vez en la historia de Europa que se reunió un ejército por una razón puramente religiosa. Eso es vital de entender. Ese es el punto de inflexión aquí. La palabra “cruzada” significa tomar la cruz y todos los soldados se pusieron una túnica o manto que tenía una cruz.

Por lo tanto, incluso cuando los invasores se dirigieron, pensaron para sí mismos que si iban a un religioso cruzada contra los no creyentes, ¿por qué esperar hasta Turquía o Palestina? Había no creyentes en medio de ellos: los judíos, que mataron a Jesús y que se negaron a adoptar el cristianismo y cuyas creencias.

Hay un libro titulado Europa y los judíos. Fue escrito por un sacerdote católico romano, Xavier Malcolm Haye. Está subtitulado, La presión de la cristiandad sobre el pueblo judío durante 1900 años y documenta el antisemitismo cristiano a lo largo de los años. Es poderoso más allá de las palabras. Aquí hay un ejemplo sobre un sermón predicado en vísperas de las Cruzadas por uno de los principales cardenales de Francia:

Los judíos son asesinos del Señor, asesinos de los profetas, adversarios de Dios, odiadores de Dios, hombres que desprecian la ley, enemigos de los grandes, enemigos de la fe de su padre, defensores del diablo, linaje de víboras, calumniadores, burladores, hombres cuya mente está en tinieblas, levadura de los fariseos, asambleas de demonios, pecadores, impíos, apedreadores, aborrecedores de la justicia.

En este clima de odio provocado por las personas que podían ofrecer la salvación, no es difícil imaginar el estado de ánimo de la turba. Provocó una serie de pogromos incomparables en la historia previa de Europa. En total, quizás murieron 25.000 judíos.

En nuestro tiempo, puede que no parezca mucho. Auschwitz, en su apogeo, podría hacerlo en dos o tres días. Pero debes recordar que todos tenían que ser asesinados a mano en la Edad Media. Después de un tiempo, el brazo de uno se cansa. Hay un límite físico para la cantidad de personas que se pueden matar, a diferencia del mundo moderno. Tenemos posibilidades ilimitadas gracias a la tecnología.

La Primera Cruzada fue casi exclusivamente francesa. De hecho, fueron llamados los caballeros francos. Despojaron a las grandes comunidades judías de Speyers, Worms y Mainz. Además de los miles de judíos asesinados, otros miles se convirtieron por la fuerza.

Fue la primera vez en Europa que hubo una conversión forzosa masiva de judíos. Esto también prepararía el escenario para la Inquisición española. Se le dio a un judío la opción de convertirse o ser martirizado.

La Iglesia misma vio el asunto de manera ambivalente. Realmente dependía del obispo o cardenal local. Algunos de ellos, como en la ciudad de Colonia, intentaron proteger a los judíos. Algunos obispos fueron asesinados porque protegían a los judíos. Sin embargo, algunos clérigos miraron para otro lado o incluso extorsionaron a los judíos con la premisa de prometer protección & # 8212 y al recibir el dinero los entregaron a la mafia.

Las cruzadas llegan a la ciudad

Los cruzados tardaron dos años en llegar a Tierra Santa.

En 1098, los encontramos en Turquía. Hicieron una alianza con los ortodoxos griegos y lucharon contra los musulmanes en varios lugares & # 8212 y tuvieron éxito. Derrotaron a los turcos y musulmanes y crearon un reino llamado Edessa. Este reino estaba formado principalmente por cristianos armenios que vivían en Turquía. El hermano de Godofredo de Boullion se convirtió en rey de Edesa.

Luego, los cruzados se dirigieron al sur, a Antioquía, el famoso puerto de Siria (todavía hoy). Lo conquistaron y crearon el Reino de Antioquía.

Más al sur conquistaron Trípoli (hoy el norte del Líbano, no Trípoli en la actual Libia) e hicieron el Reino de Trípoli.

Luego llegaron todo el camino hacia el sur a Palestina y conquistaron Jerusalén el 4 de julio de 1099. Para celebrar el evento, se llevaron a todos los judíos de Jerusalén (las estimaciones varían de 900 a 3000), los reunieron en todas las sinagogas principales y los quemó, destruyendo así a la población judía de Jerusalén.

Las secuelas

Cuando Godofredo de Boullion se declaró rey de Jerusalén, la Primera Cruzada terminó oficialmente. Fue un gran éxito desde el punto de vista cristiano. La Cúpula de la Roca, la mezquita del Monte del Templo, construida en el siglo IX, se convirtió en Iglesia. Los cristianos vinieron de toda Europa para celebrar su victoria y la nueva dedicación de Jerusalén.

Después de la Primera Cruzada, no había más de 3-4.000 cristianos europeos que vivieran realmente en Palestina. Sin embargo, convirtieron a muchos árabes al cristianismo, dándoles la opción de convertirse o morir. Ese fue el comienzo de la población árabe cristiana, que todavía existe hoy en Palestina, Líbano y Oriente Medio. Eso también explica a los árabes de ojos azules y cabello rubio.

Una de las cosas más extrañas de la historia es que cuando los cristianos llegaron a establecerse en Palestina, ¡los judíos vinieron a restablecer la presencia de judíos allí con ellos! Esto se debió a que los cruzados cristianos dependían completamente de los suministros y mercancías que les llegaban de Europa y los judíos estaban en ese negocio.

Era una paradoja terrible: ¡el reino cristiano estaba de hecho apoyado y ayudado por los judíos, que eran su salvavidas!

Después de su victoria, los cristianos se dispusieron a fortalecer sus ganancias y a construir la tierra. Se apoderaron de la costa de Israel y Galilea. Luego intentaron extender sus ganancias capturando Damasco y otras ciudades que estaban lejos de la costa, pero fracasaron. Estaban lejos de su línea de apoyo, y esto provocó el desastre.

Además, no fueron muy diplomáticos con los árabes. Los cristianos se equivocaron mucho sobre cuál sería su efecto sobre los árabes.

El Imperio Árabe contraataca

Como resultado, los árabes se unieron bajo Nur ad-Din. Fue el primero en izar el estandarte de la Jihad, una "guerra santa".

La Jihad contra los cristianos buscó expulsarlos de Jerusalén, Palestina y todo el Medio Oriente. Los cristianos respondieron proclamando la Segunda Cruzada. Al igual que en la Primera Cruzada, detuvieron y destruyeron muchas comunidades judías en el camino para salvar al imperio cristiano de la Jihad. Esta vez también destruyeron las comunidades ortodoxas griegas porque no eran creyentes.

Los invasores estaban tan cansados ​​cuando llegaron al Medio Oriente que no pudieron tener éxito contra los musulmanes.

Después de la muerte de Nur ad-Din, Saladino, el famoso guerrero musulmán (que significa "juicio exitoso") se convirtió en el sultán en El Cairo, Egipto. Era el sultán bajo el que Maimónides servía como médico y por eso tenía una actitud muy benévola hacia los judíos.

Saladino fue un gran guerrero, pero aún más diplomático. Reunió a los árabes e hizo funcionar todas las frágiles alianzas. Aisló a los cruzados y explotó sus propias disputas.

Finalmente, en 1187, cerca de Tiberio en el actual Israel, en un lugar llamado Karnei Hittim (que significa “Cuernos de Hittim” porque la colina doble parece cuernos) tuvo lugar una batalla épica. Había sido un famoso campo de batalla en los días de Josué, el rey David, los Macabeos, Herodes y los romanos. Ahora, era el campo de batalla de las Cruzadas.

Por alguna razón inexplicable, el ejército cruzado abandonó la seguridad del castillo de Tiberio en un día caluroso. Con 60 libras de armadura, caminaron 18 millas hasta el campo de batalla y llegaron al valle mientras el ejército de Saladino descansaba bien y estaba estratégicamente ubicado en la cima de la colina. Fueron completamente aniquilados. Saladino capturó Jerusalén, tomó el Monte del Templo y volvió a convertirlo en mezquita.

De los tres generales franceses, uno fue asesinado, uno fue rescatado y el tercero se vio obligado a convertirse al Islam. Ese fue el comienzo del fin de los cruzados. Nunca se recuperaron de eso.


Una nota sobre las fechas

Al referirse a las fechas, los historiadores distinguen entre la Era Común, que comienza con el año 1, y el tiempo anterior al año 1, o Antes de la Era Común. Muchos textos usan las iniciales a.d., que significan la expresión latina de nueva era, o "el año de nuestro Señor", en referencia a la Era Común. Usan b.c., que significa "antes de Cristo", para referirse a la era antes del nacimiento de Cristo. Sin embargo, muchos escritores modernos creen que estas designaciones parecen excluir a las personas que no son cristianas, por lo que prefieren las designaciones que se refieren a la Era Común. Por lo tanto, en lugar de a.d. usan c.e., y en lugar de b.c. utilizan b.c.e. Por convención, b.c.e. se coloca después del año, mientras que c.e. se coloca antes del año.

En el 63 a. C. Jerusalén y la nación circundante de Palestina cayeron bajo el control de Roma. En las décadas que siguieron, la vida bajo el dominio romano se volvió cada vez más difícil para los judíos, que fueron perseguidos y obligados a pagar altos impuestos a Roma. Aproximadamente al comienzo de la Era Común, se formó un grupo judío radical conocido como los Zelotes. En c.e. 66 los Zelotes lanzaron una revuelta contra Roma, conocida en la historia judía como la Gran Revuelta. La revuelta terminó en el año 70, cuando las tropas romanas sitiaron Jerusalén, masacraron a los judíos y destruyeron el Segundo Templo. En 132, los romanos construyeron en el lugar su propio templo a su dios Júpiter.

Cristiandad

El otro grupo nuevo que se interesó en Jerusalén en el primer siglo fue la iglesia cristiana primitiva. El cristianismo primitivo, que se formó en torno a las enseñanzas de Jesucristo, comenzó como una secta del judaísmo y compartió muchas de sus creencias. Pero a medida que pasó el tiempo, los cristianos se separaron de las tradiciones y prácticas judías. La iglesia cristiana reclamó a Jerusalén como su ciudad santa, porque fue el lugar de muchos de los eventos clave en la vida de Cristo. (Por esta razón, la región alrededor de Jerusalén y Palestina a menudo se llama Tierra Santa). En particular, fue el sitio del Santo Sepulcro, la tumba de Cristo. Rescatar la tumba de Cristo de los musulmanes se convertiría en un motivador clave para muchos de los cruzados cientos de años después.

A medida que el cristianismo se extendió y su influencia sobre la gente de la región creció, se convirtió cada vez más en una amenaza para Roma, que practicaba una religión pagana y adoraba a muchos dioses. Durante tres siglos, los cristianos sufrieron persecución a manos de los romanos. Esta persecución terminó abruptamente cuando el emperador romano Constantino I, que gobernó desde 306 hasta 337, pudo ver que el cristianismo estaba ganando poder e influencia. En 313 se convirtió al cristianismo, la declaró religión oficial del imperio y gobernó desde la capital oriental de Bizancio, a la que renombró Constantinopla en su propio honor. Algunos historiadores creen que su conversión fue sincera, otros creen que se convirtió solo para retener el poder sobre el imperio. En 391 y 392, el emperador Teodosio I convirtió al cristianismo en la única religión legal del imperio. Estos eventos dieron a los cristianos un mayor control sobre Jerusalén y permitieron que el cristianismo se extendiera por toda la región.


1.2: Las primeras cuatro cruzadas

  • Christopher Brooks
  • Profesorado de tiempo completo (Historia) en Portland Community College

La Primera Cruzada (1095-1099), que duró solo cuatro años después de la declaración inicial del Papa Urbano, tuvo un éxito asombroso. El califato abasí se había fragmentado hacía mucho tiempo, con reinos rivales que ostentaban el poder en el norte de África y la Edad Media. Las diferencias doctrinales entre los musulmanes sunitas y chiítas dividieron aún más a la Ummah musulmana. Además, los reinos árabes lucharon contra los turcos selyúcidas, que estaban decididos a conquistarlo todo, no solo las tierras cristianas. Así, los cruzados llegaron precisamente cuando las fuerzas musulmanas estaban profundamente divididas. En 1099, los cruzados habían capturado Jerusalén y gran parte del Levante, formando una serie de territorios cristianos en el corazón de Tierra Santa. Estos fueron llamados Los principados latinos, reinos gobernados por caballeros europeos.

Figura 1.2.1: Principados latinos en su apogeo. Observe cómo los territorios selyúcidas (aquí deletreados & ldquoSeljuq & rdquo) rodeaban casi por completo los principados.

Después de su éxito en la toma de Jerusalén, las órdenes de los caballeros se volvieron muy poderosas y muy ricas. No solo se apoderaron del botín, sino que se convirtieron en guardias de las caravanas y, en última instancia, en prestamistas de dinero (los templarios se convirtieron en banqueros después de abandonar Tierra Santa cuando Jerusalén se perdió en 1187). Esencialmente, las órdenes principales llegaron a parecerse tanto a las casas de los comerciantes armados como a los monasterios, y no hay duda de que muchos de sus miembros hicieron un muy mal trabajo cumpliendo sus votos de pobreza, obediencia y castidad. Asimismo, los gobernantes de los principados latinos hicieron pocos esfuerzos para ganarse a sus súbditos musulmanes y judíos, tratándolos en cambio como fuentes de riqueza, infieles indignos de un trato humano.

Las Cruzadas posteriores tuvieron mucho menos éxito. El problema era que, una vez formados sus territorios, los occidentales tenían que aferrarse a ellos con poco más que una serie de fuertes fuertes a lo largo y ancho de la costa. Los centros de población europeos estaban obviamente a cientos o miles de millas de distancia y la población local eran en su mayoría judíos y musulmanes que detestaban a los crueles invasores.

Los ataques a los principados latinos dieron lugar a la Segunda Cruzada, que duró de 1147 a 1149. La Segunda Cruzada consistió en dos Cruzadas que sucedieron simultáneamente: algunos caballeros europeos zarparon hacia Tierra Santa, mientras que otros lucharon contra el Califato Cordobés en la Península Ibérica. . Los europeos finalmente perdieron terreno en el Medio Oriente, pero lograron recuperar Lisboa en Portugal del califato musulmán allí. De hecho, el significado de la Segunda Cruzada es que los cruzados comenzaron a librar una guerra casi incesante contra el califato cordobés en España; en cierto sentido, los europeos cristianos, particularmente los habitantes de los reinos cristianos del norte de España, concluyeron que había muchos infieles por mucho tiempo. más cerca de casa que Jerusalén y sus alrededores. Estas guerras de cristianos contra musulmanes españoles se denominaron la & quotReconquista & quot española (Reconquista), y duraron hasta que el último reino musulmán cayó en 1492 EC.

En 1187, un general musulmán egipcio llamado Salah-ad-Din (su nombre suele ser Saladino) volvió a tomar Jerusalén después de aplastar a los cruzados en la Batalla de Hattin. Esto provocó la Tercera Cruzada (1189-1192), una invasión masiva dirigida por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (Federico Barbarroja), el rey de Francia (Felipe II) y el rey de Inglaterra (Ricardo I, conocido como & quotEl León Corazón & quot). Falló por completo, con el rey inglés negociando un acuerdo de paz con Saladino después de la muerte de Federico (se ahogó al intentar cruzar un río) y Felipe regresó a Francia. Después de esto, solo unos pocos territorios pequeños quedaron en manos cristianas.

Podría decirse que la cruzada más desastrosa (en términos de no lograr su objetivo declarado de controlar Tierra Santa) fue la Cuarta Cruzada, que duró desde 1199 y 1204. Este último intento de apoderarse de Jerusalén comenzó con un gran grupo de cruzados que alquilaban un pasaje con marineros venecianos. , desde hace mucho tiempo acostumbrado a sacar provecho del tráfico de cruzados. En el camino, los cruzados y marineros se enteraron de una disputa de sucesión en Constantinopla y decidieron intervenir. La intervención se convirtió en una invasión total, con los cruzados llevando a cabo un saqueo horriblemente sangriento de la antigua ciudad. Al final, los cruzados establecieron un gobierno latino cristiano que duró unos cincuenta años ignorando por completo su objetivo original de navegar a Tierra Santa. El único efecto duradero de la Cuarta Cruzada fue el debilitamiento adicional de Bizancio frente a los invasores turcos en el futuro. Para enfatizar el punto: los caballeros cristianos de Europa Occidental se propusieron atacar los reinos musulmanes de Medio Oriente, pero terminaron conquistando un reino cristiano y, en cambio, el último remanente político del Imperio Romano.


Peligros

Un viaje a Tierra Santa era peligroso, más cuanto más se alejaba un peregrino de su hogar. En Europa, las carreteras seguían siendo bastante buenas. La gente solía recibir a los peregrinos en sus ciudades (muchas de las cuales también contenían lugares sagrados que los peregrinos querían visitar), ya que el comercio de peregrinos también era una fuente de ingresos para ellos. A veces, estos pueblos eran el destino de los peregrinos que no se dirigían a Tierra Santa. A menudo, los peregrinos encontraban hospitalidad en castillos y granjas a lo largo del camino.

El primer peligro real al que se enfrentaron los peregrinos que tomaron la ruta terrestre hacia Italia fue cruzar los Alpes. Aunque las peregrinaciones se iniciaban en primavera para aprovechar el clima favorable, atravesar terrenos montañosos siempre era arriesgado. Una tormenta de nieve primaveral podría estallar, los ríos podrían elevarse por encima de sus orillas durante el deshielo primaveral y los puentes a menudo se debilitaron por los estragos del invierno. Cualquiera que sea la ruta que tomaron, los peregrinos se enfrentaron al peligro de lesiones o enfermedades, y muchos llegaron a Tierra Santa enfermos o agotados por el viaje. Algunos se quedaron sin dinero. Una sequía durante el verano podría hacer que los alimentos escaseen, haciendo que su compra sea más cara. Los que viajaron por mar también tuvieron un viaje largo y difícil. Las tormentas en el mar podrían volcar los barcos y enviar peregrinos a la muerte.

Un peligro constante eran los bandidos. Los peregrinos eran objetivos fáciles, ya que normalmente viajaban con pocas defensas, aunque un noble y sus compañeros podían estar armados, y los comerciantes prósperos a veces contrataban guardias armados. Los bandidos sabían que los peregrinos llevaban dinero y artículos de lujo para intercambiar por alimentos y otros suministros en el camino, y muchos ladrones se ganaban la vida con ellos. Las cosas no eran más fáciles en el mar. Los barcos de peregrinos eran frecuentemente presa de piratas, y los comandantes de estos barcos tenían que hacer todo lo posible para evitar las áreas donde se sabía que acechaban los piratas.

Otro problema relacionado con el bandidaje fue la extorsión. En el camino, los terratenientes locales e incluso aldeas enteras exigieron dinero de "peaje" para un paso seguro. Cualquiera que se resistiera a pagar el peaje podría ser asesinado o al menos asaltado por dinero. En los Alpes, muchos nobles locales sostuvieron puentes y exigieron un peaje a los peregrinos antes de permitirles cruzar.

Una vez que un peregrino llegó a Tierra Santa, las condiciones no mejoraron. Los bandidos musulmanes patrullaban los caminos que conducían a Jerusalén y robaban a los peregrinos cuando estaban casi a la vista de su objetivo. El gran grupo de peregrinos alemanes mencionado anteriormente en el capítulo tuvo que luchar contra bandidos árabes cuando estaban a solo dos días de Jerusalén. Luchando contra los árabes lo mejor que pudieron, se refugiaron en un pueblo desierto cercano y se salvaron solo cuando las tropas egipcias vinieron a rescatarlos y los escoltaron a Jerusalén. Sin embargo, al luchar contra los árabes, los peregrinos rompieron con la tradición de que debían evitar la violencia debido a su piadosa empresa. Algunos historiadores consideran esta batalla, en la que combinaron la guerra con una misión religiosa, como un presagio de las Cruzadas. Después de las Cruzadas, cuando Jerusalén fue devuelta a manos musulmanas, muchos cristianos, incluso caballeros, se unieron a los bandidos árabes en esta rentable empresa.


Cruzada de la gente & # 8217s

El Papa Urbano II planeó la partida de la cruzada para el 15 de agosto de 1096 antes de esto, varias bandas inesperadas de campesinos y caballeros de bajo rango se organizaron y partieron hacia Jerusalén por su cuenta, en una expedición conocida como Cruzada del Pueblo. dirigido por un monje llamado Pedro el Ermitaño. La población campesina había sido afligida por la sequía, el hambre y las enfermedades durante muchos años antes de 1096, y algunos de ellos parecen haber imaginado la cruzada como un escape de estas dificultades. Lo que los había estimulado había sido una serie de sucesos meteorológicos a partir de 1095 que parecían ser una bendición divina para el movimiento: una lluvia de meteoritos, una aurora, un eclipse lunar y un cometa, entre otros eventos. También se había producido un brote de ergotismo justo antes del Concilio de Clermont. El milenarismo, la creencia de que el fin del mundo era inminente, generalizada a principios del siglo XI, experimentó un resurgimiento en popularidad. La respuesta fue más allá de las expectativas, mientras que Urban podría haber esperado unos pocos miles de caballeros, terminó con una migración de hasta 40,000 cruzados de combatientes en su mayoría no calificados, incluidas mujeres y niños.

Al carecer de disciplina militar en lo que probablemente parecía una tierra extraña (Europa del Este), el incipiente ejército de Peter se encontró rápidamente en problemas a pesar de que todavía estaban en territorio cristiano. Esta turba rebelde comenzó a atacar y saquear las afueras de Constantinopla en busca de suministros y comida, lo que llevó a Alejo a transportar apresuradamente a la reunión a través del Bósforo una semana después. Después de cruzar a Asia Menor, los cruzados se dividieron y comenzaron a saquear el campo, vagando por el territorio selyúcida alrededor de Nicea, donde fueron masacrados por un abrumador grupo de turcos.

Masacre de People & # 8217s Crusade. Una ilustración que muestra la derrota de la Cruzada del Pueblo y # 8217 por parte de los turcos.


Mapa de las rutas de la Primera Cruzada - Historia


* Las referencias se indican cuando están disponibles *

Urbano II predica la Cruzada en Clermont en 1095 (Livre des Passages d'Outre-mer, siglo XV, BN, MS Fr.5594, f. 9)


Urbain II de camino al ayuntamiento de Clermont


Propaganda de la cruzada: peregrinos cristianos asesinados por musulmanes en Tierra Santa


Pedro el Ermitaño al frente de la Cruzada del Pueblo (Abreviamen de las Estorias, siglo XIV, BL, MS Egerton 1500 f. 45v).


Pedro el Ermitaño al frente de la Cruzada Popular


Masacre de judíos por la cruzada popular


Masacre de judíos por la Cruzada del Pueblo (Auguste Migette, 1802-1884, Metz, mus e d'Art et d'Histoire)


Pedro el ermitaño se encuentra con el emperador bizantino


Cruzada popular derrotada en Civitot (siglo XV)


Cruzada popular derrotada en Civitot (Gustave Dor , siglo XIX)


Primera Cruzada: Godefroi de Bouillon al frente de su ejército (siglo XIII, BN MS Fr.9084, f. 20v)


Los líderes de la Cruzada cruzando el Bósforo


Cruzados luchando contra los turcos


La batalla de Doryleum (Histoire d'Outremer, siglo XIV, BN MS Fr. 352 f. 49)


Caballeros cristianos acusando a los musulmanes (Les Chroniques de France ou de St-Denis, siglo XV, BL MS Add. 21143, f. 90)


El asedio de Antioquía (Gustave Dor , siglo XIX)


Masacre en Antioquía (Gustave Dor , siglo XIX)


El descubrimiento de la lanza sagrada (National Geographic Society, 1969)


El descubrimiento de la lanza sagrada


La lanza sagrada en poder de Adhámar du Puy antes de Antioquía (siglo XIII, BL MS Yates Thompson 12, f. 29).


El asedio de Jerusalén: procesión alrededor de las murallas


Los cruzados sitiando Jerusalén


Los cruzados atacan Jerusalén (Guillaume de Tyr, Histoire d'Outremer, Biblioth que municipale, Lyon)


Los cruzados invaden Jerusalén


Recuperación de la Cruz (Gustave Dor , siglo XIX)


Muerte de Godefroi de Bouillon (1099)


Segunda Cruzada: partida de Luis VII (siglo XIV)


La Segunda Cruzada llega a Constantinopla en 1147


La Segunda Cruzada es emboscada por los turcos en Asia Menor (Gustave Doré, siglo XIX)

Segunda Cruzada: los líderes celebran un concilio en Acre antes de sitiar Damasco (siglo XIII, Bibliothéque municipale de Lyon, MS 828, f. 189r.)

La Segunda Cruzada: asedio de Damasco por los ejércitos de Balduino III, Luis VII y Conrado III en 1149. (Miniatura de S. Mamerot, BN, París)


Jerusalén capturada por Saladino en 1187


Los cristianos se someten a Saladino


Tercera Cruzada: Ricardo Corazón de León y Felipe Augusto toman la Cruz (Bibliothéque de l'Arsenal, París)

Tercera Cruzada: Ricardo Corazón de León y Felipe Augusto se pelean en Messina, Sicilia (Les Chroniques de France ou de St-Denis, siglo XIV, BL MS Roy. 16 G VI, f. 350)

Tercera Cruzada: Ricardo Corazón de León y Felipe Augusto reciben las llaves de Acre (Bibliothéque nationale de Paris)


Tercera Cruzada: Ricardo Corazón de León contra Saladino


Tercera Cruzada: Ricardo Corazón de León ordena la masacre de prisioneros musulmanes


La diversión de la Cuarta Cruzada


Cuarta Cruzada: los cruzados llegan a Constantinopla (BN, París, siglo XV)


Cuarta cruzada: el saqueo de Constantinopla (Eugène Delacroix, siglo XIX)


Botín de Constantinopla (catedral de Saint-Marc, Venecia)


Botín de Constantinopla (catedral de Saint-Marc, Venecia)


Botín de Constantinopla (catedral de Saint-Marc, Venecia)


Botín de Constantinopla (catedral de Saint-Marc, Venecia)


Botín de Constantinopla (catedral de Saint-Marc, Venecia)


Caballos de bronce capturados en Constantinopla (catedral de Saint-Marc, Venecia)


Venecia en el siglo XIV: los caballos de bronce saqueados en Constantinopla adornan la catedral de Saint-Marc (Les Livres du Graunt Caam, siglo XIV, Bodleian Library, MS 264, f. 218r).


Sexta Cruzada: la restitución de Jerusalén por Al-Kamil


Séptima Cruzada: salida de Saint-Louis (siglo XV, Louvres)


Séptima cruzada: la cruzada aterriza en Egipto


Séptima cruzada: la cruzada aterriza en Egipto


Séptima cruzada: los cruzados sitian Damietta, en Egipto


Séptima Cruzada: Saint-Louis entierra los huesos de los muertos en Damietta


Séptima Cruzada: Saint-Louis en Mansourah (Le livre des faits de Monseigneur Saint Louis, BN, París)


Séptima Cruzada: Saint-Louis hecho prisionero en Mansourah (Gustave Dor , siglo XIX)


Séptima Cruzada: Saint-Louis hecho prisionero en Mansourah


Séptima Cruzada: Saint-Louis, liberado, va a Acre (Le livre des faits de Monseigneur Saint Louis, BN, París)


Octava Cruzada: Saint-Louis muere en Túnez


Octava Cruzada: Saint-Louis muere en Túnez (Le livre des faits de Monseigneur Saint Louis, BN, París)


Bizancio y las cruzadas

El 13 de abril de 1204, los ejércitos occidentales o latinos que participaron en la Cuarta Cruzada conquistaron Constantinopla, la capital de Bizancio. El próximo 800 aniversario de ese evento ha generado un renovado interés por los antecedentes, el contexto y el impacto de esa cruzada, expresado en varios estudios nuevos y en conferencias. El objetivo inicial de la Cuarta Cruzada fue el restablecimiento del dominio cristiano sobre Jerusalén, perdido ante el sultán Saladino de Egipto en 1187. En cambio, terminó con la captura de la capital de un estado cristiano que había resistido todos los asedios y asaltos anteriores.

La desviación de la cruzada ha sido objeto de un debate intenso y en curso durante los últimos 150 años aproximadamente. Se han utilizado los mismos argumentos una y otra vez, sin embargo, en ausencia de nuevas pruebas, no se han ofrecido nuevas explicaciones convincentes. La especulación se ha centrado en una teoría de la conspiración y la búsqueda de los culpables de haber planeado la desviación. En un contexto más amplio, la Cuarta Cruzada ha sido vista como un choque entre dos civilizaciones, Bizancio y el Occidente latino, y ha planteado cuestiones más fundamentales sobre su respectiva naturaleza y las relaciones entre ellas. Se ha argumentado que la conquista latina de Constantinopla en 1204 fue la culminación de un creciente distanciamiento cultural, intolerancia y hostilidad entre cristianos ortodoxos y católicos, en parte alimentada por diferencias en teología, prácticas litúrgicas y jerarquía eclesiástica. Otros han visto esa conquista como el resultado de una cadena de eventos aleatoria e impredecible.

Jonathan Harris rechaza estas explicaciones y ofrece su propia reconstrucción de los acontecimientos que llevaron a la conquista de 1204. Su libro trata de las relaciones entre Bizancio y Occidente en el período que se extiende desde la muerte del emperador Basilio II en 1025 hasta el reinado de Andrónico II. (1282-1328). Se centra en las conexiones de estas relaciones con las primeras cuatro cruzadas lanzadas por Occidente latino antes de 1204, y considera brevemente la recuperación de Bizancio en los siguientes ochenta años.

Harris sostiene que una clave para comprender la interacción entre Bizancio y el Occidente latino reside en la naturaleza de la ideología imperial bizantina. Los bizantinos consideraban a Constantinopla tanto el centro político del mundo cristiano como una ciudad santa, una nueva Roma y una segunda Jerusalén. Esta posición fue ilustrada por la fuerza, el tamaño y la riqueza de la ciudad, los edificios imperiales y eclesiásticos, así como las reliquias (Capítulo 1). La posición del emperador en la familia de gobernantes, como líder del Oikoumene u orden mundial, era el segundo elemento básico de la ideología bizantina. Los principios en los que los emperadores basaron su trato con las potencias extranjeras y los cruzados fueron expresados ​​por un pequeño e influyente grupo de funcionarios públicos con educación clásica, que sirvieron como sus asesores en política interior y exterior y como sus embajadores. A pesar del tono clásico de sus tratados, cartas, manuales, panegíricos y escritos de historia, tenían un buen conocimiento de las realidades contemporáneas. La tradicional exhibición de riqueza, magnificencia y pompa para impresionar a los extranjeros, generosas concesiones de títulos honoríficos imperiales y subvenciones en monedas y sedas, astuta diplomacia para dividir las fuerzas opuestas y la fuerza militar se utilizaron para preservar la seguridad del imperio y del emperador. de pie (Capítulo 2).

Harris relata la historia a menudo contada de las relaciones de Bizancio con Occidente desde mediados del siglo XI hasta 1204, con énfasis en desarrollos específicos y un tratamiento temático de ciertos temas (Capítulos 3-9). Considera el ascenso de León IX al papado en 1049 como un importante punto de inflexión en las relaciones bizantino-occidentales. Bizancio entendió mal la naturaleza cambiada del papado, que en el período siguiente puso un énfasis creciente en la doctrina de la supremacía papal y su pretensión de liderazgo universal dentro de la cristiandad. Era inevitable, por lo tanto, que las políticas tradicionales bizantinas condujeran a un choque entre los dos. La invasión Pecheneg de Bizancio, que comenzó en 1046-47, la derrota bizantina de los selyúcidas en la batalla de Mantzikert en 1171 y la inestabilidad política interna después de 1025 abrieron el camino para la ocupación de Asia Menor por los caudillos turcos y la invasión normanda de el imperio en 1081. La defensa del imperio se aseguró en el siglo XI por métodos tradicionales, sin embargo, la contratación de mercenarios occidentales fue un nuevo desarrollo que llevó a las solicitudes bizantinas de ayuda militar a gran escala de Occidente en la década de 1090. El empeoramiento de la situación de seguridad de Bizancio generó así la interacción de este último con el movimiento cruzado (capítulo 3).

Los temores bizantinos por la seguridad de Constantinopla en 1096-97 no impidieron que Alejo I aprovechara el paso de los ejércitos occidentales de la Primera Cruzada para recuperar el territorio perdido en Asia Menor. La insistencia del emperador en la seguridad de Constantinopla como su primera prioridad ofrece el trasfondo de su negativa a participar en la cruzada, sus tensas relaciones con los líderes cruzados y una fuerte animosidad y propaganda contra Bizancio en Occidente. El estatus de Antioquía, sobre el cual no pudo restaurar el dominio bizantino, afectaría las políticas bizantinas hacia el movimiento cruzado y los estados cruzados del Levante en las décadas siguientes (Capítulo 4). Según Harris, Alejo I y Juan II estaban preocupados únicamente por el reconocimiento de su supremacía sin intención de conquistar Antioquía, mientras que los latinos estaban "obsesionados" con la posesión física de territorios (Capítulo 5). En sus tratos con los líderes de la Segunda Cruzada en 1147-49, Manuel I usó tácticas similares a las de Alejo I, pero tuvo más éxito que Juan II con respecto a Antioquía. Por medios más sutiles que sus predecesores, logró entre 1158 y 1171 imponer su tutela sobre el Reino Latino de Jerusalén y los otros dos estados cruzados, necesitados de apoyo contra los musulmanes de Siria y Egipto (Capítulo 6). Después de la masacre de los latinos en Constantinopla perpetrada en 1182, los occidentales acusaron a Andrónico I de complicidad con Saladino de Egipto en su contra (capítulo 7). Las negociaciones de Isaac II con el sultán tras la caída de Jerusalén en 1187, encaminadas a garantizar la seguridad del imperio contra un ataque latino, fueron percibidas en Occidente como una traición bizantina descarada (capítulo 8).

Según Harris (capítulo 9), esta percepción y el hecho de que Bizancio no hiciera lo que los latinos consideraban la contribución financiera legítima a la recuperación de Jerusalén fueron los dos factores que llevaron directamente a la conquista latina de Constantinopla. Estos mismos argumentos fueron utilizados por los escritores occidentales para justificar la primera conquista del territorio bizantino, a saber, la de Chipre por el rey Ricardo I de Inglaterra en 1191. (págs. 141-42) En 1195 el emperador occidental Enrique VI ejerció una fuerte presión sobre Bizancio para proporcionar ayuda financiera para una cruzada, un precedente seguido por Inocencio III en 1199. En 1202, el Papa lanzó una amenaza apenas velada a Alejo III de que la fuerza podría usarse contra Bizancio si no obedecía. Aunque no defendió ni toleró un ataque al imperio, sus pronunciamientos permitieron a los participantes de la Cuarta Cruzada creer que estaba justificado (págs. 149-152).

Después de la caída de Constantinopla, los tres estados sucesores griegos de Trebisonda, Epiro y Nicea compitieron por la herencia imperial. Este último ganó ventaja por su exitosa expansión territorial y movimientos diplomáticos, que llevaron a la recuperación de la ciudad imperial en 1261. El terreno había sido preparado por la debilidad militar del imperio latino desde dentro de la ciudad, y por la alienación de la población griega como resultado de la sumisión forzosa de la Iglesia griega al papado (Capítulo 10). Harris enfatiza que la Cuarta Cruzada fue un factor importante en la desaparición final del imperio bizantino en 1453, pero que sin embargo se perpetuó en las iglesias ortodoxas y en la esfera cultural (Capítulo 11).

Algunas observaciones sobre la bibliografía de Harris. Incluye traducciones de fuentes para estimular la lectura de quienes no pueden acercarse a los textos en su idioma original, pero esto no justifica la omisión de este último. Las siguientes son nuevas ediciones de fuentes, que reemplazan las utilizadas por Harris: Michael Choniates, Epistulae de Michaelis Choniatae, ed. Foteini Kolovou, Corpus Fontium Historiae Byzantinae, XLI (Berlín y Nueva York: de Gruyter, 2001) para las cartas imperiales entregadas a Venecia, I trattati con Bisanzio, 992-1198, eds. M. Pozza y G. Ravegnani, Pacta veneta 4 (Venecia: il Cardo, 1993) para los entregados a Génova, ver I Libri Iurium della Repubblica di Genova, I / 1, ed. A. Rovere, Fonti per la storia della Liguria, II / Pubblicazioni degli Archivi di Stato, Fonti XIII (Roma: Ministero per i beni culturali e ambientali, Ufficio centrale per i beni archivistici, 1992), págs. 262-64, no. 181, y los siguientes volúmenes de la misma serie, publicados por otros editores Marino Sanudo Torsello, Istoria di Romania, ed. E. Papadopoulou, Instituto de Fuentes de Investigación Bizantinas 4 (Atenas: Fundación Nacional de Investigación Helénica, 2000). Harris también ha pasado por alto varios estudios recientes, algunos de los cuales se citan a continuación. En la lista de obras secundarias, en lugar de 'Meyer', lea 'Mayer'.

Los mapas ilustran eventos y procesos históricos y mejoran su comprensión. Desafortunadamente, los cinco mapas (págs. 3, 7, 77, 97, 167) de este libro tienen graves defectos. Numerosas ciudades están fuera de lugar, comenzando por puertos como Constantinopla que aparecen tierra adentro. Corinto, Gallipoli y Abydos están muy alejados del istmo, la península y el acceso a los Dardanelos, respectivamente, donde deberían estar ubicados. Varios tramos de fronteras políticas son poco claros o inexactos en los mapas regionales 1, 3 y 5. El mapa 3, 'Los estados latinos en Siria y Palestina', carece de una fecha, indispensable en vista de los cambios territoriales ocurridos en el Levante del siglo XII. . Mapa 5, "El imperio latino y los estados sucesores, c. 1215 ', contiene características anacrónicas El dominio mongol en Anatolia comenzó solo en 1242, el de los mamelucos en Siria en 1250, y Eubea no fue veneciana hasta 1390. Finalmente, en el mapa 2 de Constantinopla, el patrón de las calles es parcialmente incorrecto. Cuarenta Mártires está muy fuera de lugar, falta el barrio genovés y, dado que no había un barrio Amalfitano separado, no debería haber sido mencionado.

Sin embargo, el libro de Harris es una lectura agradable. Su narrativa es fluida y animada por la frecuente cita de fuentes contemporáneas o su paráfrasis. Por lo tanto, es aún más importante ser consciente de que contiene errores fácticos e interpretaciones cuestionables, de las cuales solo se mencionan aquí algunas por falta de espacio.

En 992 Venecia obtuvo solo una reducción del impuesto pagado por los barcos que pasaban por los Dardanelos. Por lo tanto, contrariamente a Harris, la alianza bizantina con Venecia en 1082, dirigida contra los normandos, no amplió las concesiones comerciales existentes. Estas concesiones tampoco paralizaron los ingresos del imperio provenientes del impuesto comercial de exportación e importación, ni permitieron a los venecianos monopolizar el comercio entre Constantinopla y Occidente (págs. 39-40, 113-114). Estas amplias generalizaciones ya han sido descartadas de manera convincente. (1)

Mucho más importante en nuestro contexto es el vínculo entre las políticas de Alejo I y el paso de los ejércitos cruzados por Bizancio. La carta de Alejo I al Conde Roberto de Flandes, pidiendo tropas y admitiendo la debilidad del Imperio, ha demostrado de manera decisiva que no solo tiene una forma falsa, sino que también es poco probable que alguna vez se haya enviado. También es muy dudoso que una solicitud bizantina de tropas se presentó en 1095 en el Concilio de la Iglesia de Piacenza (págs. 37, 47-50, 54), ya que no había necesidad de ellas en ese momento. Las fuentes occidentales que informaron sobre estos eventos fueron todas escritas varios años después y coloreadas por la luz de los desarrollos posteriores. Reflejan claramente puntos de vista occidentales, más que bizantinos. (2) Es cuestionable, por lo tanto, si los ejércitos de la Primera Cruzada llegaron a Constantinopla en respuesta a un llamamiento bizantino. En cualquier caso, en ese momento la ruta terrestre a través de Bizancio era la única posible para una gran expedición cruzada, en ausencia de un transporte marítimo adecuado.

El relato de Harris sobre las negociaciones de Isaac II con Saladino (p. 131) requiere varias correcciones.El emperador accedió en 1188 a la solicitud del sultán de construir una nueva mezquita (y no solo usar una existente) en Constantinopla. Su construcción es mencionada por el Papa Inocencio III en una carta de 1210 al Patriarca Latino de Constantinopla, Tommaso Morosini. (3) Isaac II presumiblemente tenía la intención de promover así la transferencia de instituciones eclesiásticas latinas en los territorios recientemente conquistados por Saladino y especialmente en Jerusalén. a la jurisdicción de la Iglesia griega. Sin embargo, hizo una solicitud explícita en ese sentido solo en la primavera de 1192, que Saladino rechazó. (4) Además, ningún patriarca ortodoxo reemplazó al latino en Jerusalén hasta 1206/1207. (5) En resumen, no hubo ningún de renovación de facto del protectorado bizantino sobre los lugares sagrados, como afirma el autor.

Varios acontecimientos que siguieron a la Cuarta Cruzada se describen de manera inexacta. Un veneciano fue elegido Patriarca de Constantinopla, pero la iglesia de Santa Sofía no se incluyó en el barrio veneciano ampliado de la ciudad. (6) El éxodo de muchos griegos no dejó la ciudad 'principalmente a los pobres, los ancianos y los enfermos '(p. 164), ya que los funcionarios de alto rango contribuyeron con elementos bizantinos al ceremonial imperial de la corte latina y aseguraron la continuidad de los sistemas administrativos y fiscales bizantinos bajo el dominio latino. (7) Grandes secciones del Imperio estaban divididas entre el emperador latino, sus vasallos principales y Venecia, pero la Iglesia romana no fue la beneficiaria de los territorios como se afirma en la página 164. Venecia no ocupó Dyrrachion ni la isla de Eubea, en la que solo una parte de la ciudad de Negroponte quedó bajo el dominio veneciano en 1211. (8)

Más importante aún, existen serias fallas en el argumento básico de Harris, que depende completamente de la ideología, la diplomacia y la política, sin la debida consideración de otros factores en las relaciones bizantino-occidentales y los desarrollos a largo plazo dentro del propio imperio. Su propio relato no proporciona evidencia de que las reclamaciones universales en conflicto de los emperadores bizantinos y los papas tuvieron un impacto directo en el curso de los eventos que condujeron a la conquista de 1204. Si bien las dos primeras cruzadas se llevaron a cabo a través de Bizancio, la tercera señaló una cambio decisivo hacia el transporte marítimo directo desde Europa occidental, aunque Federico I Barbarroja todavía tomó la ruta terrestre. La opción marítima también fue elegida para la Cuarta Cruzada. Por lo tanto, no había ninguna razón para cruzar Bizancio para obtener ayuda financiera o de otro tipo. Harris ha leído mal la carta dirigida por Inocencio III a Alejo III en 1202. (p. 150) No aludía al peligro que enfrentaba Bizancio en última instancia por parte de los latinos si no ofrecía ayuda a la cruzada, sino al peligro de los musulmanes. Una vez que dejamos de lado este vínculo crucial en la argumentación de Harris, también se elimina la justificación moral que supuestamente el Papa proporcionó para un ataque a Bizancio. Además, en junio de 1203 el Papa prohibió explícitamente el uso de la cruzada como pretexto para conquistar Bizancio. Por otro lado, no es sorprendente que las cartas dirigidas por los cruzados al Papa, o los argumentos que invocaban para persuadir a los ejércitos cruzados de atacar un estado cristiano como Bizancio, estuvieran redactados en términos idealistas, con el fin de proporcionar los requisitos necesarios. Justificación moral de la acción. Asumen una dedicación total e inquebrantable de los líderes occidentales al ideal de la cruzada, cuyos pronunciamientos no siempre pueden tomarse al pie de la letra.

El enfoque lineal de Harris no deja espacio para la flexibilidad en las actitudes resultantes de las circunstancias cambiantes en el curso de la cruzada, ni para los intereses o ambiciones individuales o colectivas. Cuesta creer que Bonifacio de Montferrat y especialmente Venecia no tuvieran ninguno. El hecho de que Harris no los reconozca explica por qué, en su relato, Venecia parece no ser más que un socio silencioso en la desviación de la Cuarta Cruzada, en lugar del factor principal que fue. En resumen, el libro no cumple la promesa del autor. No ofrece una interpretación nueva y convincente de los desarrollos que llevaron a la conquista latina de Constantinopla en 1204.


Ver el vídeo: La Primera CRUZADA: Hacia la toma de JERUSALÉN Resumen (Noviembre 2021).