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Cetro Real, Reino de Kongo



Desde 1620, el Kongo y Portugal habían estado en un estado de guerra casi constante y los únicos intervalos se producían después de las victorias decisivas de BaKongo. Después de casi 30 años de decadencia ante las victorias militares de BaKongo, Mbundu y Holanda, los portugueses habían retomado su posesión colonial en Luanda mientras establecían una tenue paz con sus antiguos enemigos. Sintiéndose amenazado por el regreso de Portugal a la frontera sur de Kongo, António I buscó reanudar la guerra de Kongo contra los portugueses con una nueva alianza similar a la de la batalla de Kitombo. Incapaz de contar con la ayuda de los holandeses, envió emisarios a España, pero no consiguió una alianza. También se puso en contacto con los aliados Mbundu de Kongo en Matamba y los reinos semiindependientes de Dembos y Mbwila.

El 22 de diciembre de 1663, Alfonso VI de Portugal ordenó a Vidal Negreiros que tomara el control de las minas de cobre de Kongo, explotara los yacimientos y enviara el mineral por barco a Lisboa. António I de Kongo respondió negando la existencia de las minas y proclamando que "no está en deuda alguna con el rey de Portugal". Vidal Negreiros prepara su ejército para la batalla y Antonio I responde con un vibrante llamado a la guerra, los dos se conocieron en Mbwila, a orillas del río Ulanga. [1] [2] [3]

Los portugueses se enteraron de estos planes y también insistieron en reclamar la soberanía sobre el pequeño reino de Mbwila. Cuando estalló una disputa de sucesión entre el rey de Mbwila (apoyado por Kongo) y su tía (apoyada por Portugal), los rivales llegaron con ejércitos para resolver la disputa. En la batalla de Mbwila, los BaKongo sufrieron su peor derrota militar. Esto resultó en la muerte de cientos, entre los que se incluía que el rey Antonio había dirigido un contingente de 400 espadachines a la batalla. El rey Antonio I fue decapitado durante o poco después de la batalla (su cabeza enterrada con honores reales por los portugueses), mientras que su corona y cetro fueron llevados a Portugal como trofeos.

El rey Antonio murió sin heredero aparente. Muchos de los hombres que podrían haber tomado su lugar murieron o fueron capturados en la batalla, incluido su hijo de siete años. La Casa gobernante de Kinlaza y la Casa opuesta de Kimpanzu lucharon furiosamente por el trono causando una devastadora guerra civil. El apogeo del Reino de Kongo había llegado a su fin y el reino tardaría cuarenta años en reunirse.


El cetro del reino de Dios (primera parte)

Desde los primeros tiempos, un bastón o cetro ha indicado una autoridad secular o religiosa. Los cetros se utilizaron en Egipto ya en el siglo XV a. C. y en Chipre ya en el siglo XII a. C. Entre los primeros griegos, el cetro era un bastón largo utilizado por hombres de edad avanzada, entre ellos los ancianos, y llegó a ser utilizado por otras personas con autoridad, como jueces, líderes militares y sacerdotes. Bajo los romanos, un cetro de marfil era una marca de rango consular. Los generales victoriosos, que recibieron el título de imperator, también lo usaron. Bajo el Imperio Romano, los emperadores usaban un cetro de marfil, con un águila real en la punta.

Mateo 27:29 registra que se colocó una caña en la mano de Cristo como un cetro simulado de la autoridad real. Cuando Cristo regrese a la tierra, tomará el cetro del Reino de Dios como símbolo de justicia, poder y autoridad. ¿Cuál es la historia detrás de este cetro?

La historia comienza con una doble promesa a Abraham. La promesa espiritual y real de la "única Simiente", el Mesías, y de la salvación a través de Él y la promesa de la realeza, la Biblia llama "el cetro". Pero las promesas materiales y nacionales relacionadas con muchas naciones, la riqueza nacional, la prosperidad y el poder, y la posesión de Tierra Santa, la Biblia llama la "primogenitura".

Dios hizo estas dos promesas, la primogenitura y el cetro, incondicionalmente a Abraham y se las volvió a prometer a Isaac y Jacob. Después de Jacob, estas dos promesas se separaron. La promesa del cetro de la línea real que culmina en Cristo y de la gracia a través de Él fue entregada al hijo de Jacob, Judá, padre de los judíos. Moisés registra la profecía de Jacob: "El cetro [margen: símbolo de la realeza] no se apartará de Judá, ni legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh, y a él será la obediencia del pueblo "(Génesis 49:10)." Siloh "se refiere proféticamente al Mesías, como Príncipe de Paz, o como la "Simiente de Abraham".

Entre Moisés y Saúl, Dios gobernó a Israel a través de jueces. Las promesas de la primogenitura y el cetro permanecieron dentro de las doce tribus de Israel. La primogenitura se transmitió a través de las tribus de José, Efraín y Manasés, mientras que la promesa del cetro descendió a través de Judá. Los israelitas, sin embargo, se sintieron insatisfechos con el gobierno directo de Dios y exigieron que se estableciera a un hombre como rey (I Samuel 8: 7-9). Dios eligió a Saúl de la tribu de Benjamín para que fuera el primer rey humano, pero se negó a obedecer a Dios y fue rechazado.

Su sucesor fue un joven de Judá, David, hijo de Isaí. Una vez que Dios eligió a David y su casa, el cetro pasó por la línea real judía, como lo había previsto Génesis 49:10. I Crónicas 29:23 registra, "Salomón se sentó en el trono del SEÑOR como rey en lugar de David su padre", y lo mismo ha hecho cada rey del linaje real judío desde ese momento.

Debido a los pecados de Salomón, especialmente la idolatría, Dios tomó la nación de Israel, compuesta por las diez tribus del norte, de su hijo, Roboam, y se la dio a un siervo, Jeroboam (I Reyes 11: 31-37). Estas diez tribus fueron llamadas por el antiguo título de "Israel". La única tribu de Judá (con adiciones de Benjamín y Leví) permaneció bajo Roboam y fue llamada "Judá" o "Casa de Judá". Roboam gobernó sobre el nuevo y mucho más pequeño Reino de Judá, no sobre el Reino de Israel.

Dios cumplió su promesa a David al no abolir las promesas del cetro a Abraham, Isaac y Jacob. Dejó a un hijo de esta promesa sentado en el trono sobre una sola tribu, y al mismo tiempo, castigó a Salomón al llevarse la nación de Israel.

Por primera vez, las promesas de la primogenitura y el cetro se dividieron entre dos naciones: Israel, encabezada por Efraín y Manasés, tenía la primogenitura, mientras que Judá tenía el cetro. Durante muchas generaciones, Israel y Judá permanecieron como naciones separadas en territorios contiguos, con sus propios reyes separados. Debido a sus pecados, la Casa de Israel, junto con la primogenitura, fue llevada al cautiverio asirio entre 721-718 a. C.

La casa de Judá fue llevada cautiva al exilio babilónico en tres etapas entre el 604 a. C. y el 585 a. C., la última cuando reinó el rey Sedequías: "Entonces el rey de Babilonia mató a los hijos de Sedequías ante sus ojos en Ribla, el rey de Babilonia también mató a todos los nobles de Judá. Además, sacó los ojos de Sedequías y lo ató con cadenas de bronce para llevárselo a Babilonia "(Jeremías 39: 6-7), donde murió en la cárcel. Ningún heredero varón del trono de Judá sobrevivió para heredar el trono. Sin embargo, Jeremías registra que los herederos de Sedequías sobrevivieron: Johanán se llevó a todo el remanente de Judá, incluidas las hijas del rey, Jeremías y Baruc a Egipto. Eventualmente escaparon con Jeremías (Jeremías 43: 5-7).

En este punto, una explicación de Génesis 38: 27-30, que describe el nacimiento de Fares y Zera, los hijos gemelos de Judá, es fundamental. El primogénito era simiente real, y él y su linaje llevarían el cetro a lo largo de la historia. Zerah sacó su mano del útero y se ató un hilo escarlata alrededor de su mano para marcarlo como primogénito. Pero Zerah retiró su mano, y Pharez nació primero, causando una brecha. La partera exclamó: "¿Cómo atravesaste? ¡Esta brecha caiga sobre ti!" Por eso se llamó su nombre Fares. Un "incumplimiento" es una infracción o violación de una ley, obligación, vínculo o norma o una brecha temporal en la continuidad. Eventualmente, esta brecha tendría que ser curada.

Muchos de los miembros de la línea de Zerah se convirtieron en vagabundos, viajando hacia el norte entre las naciones escitas, y sus descendientes luego emigraron a Irlanda en los días del rey David. Mientras tanto, la línea Judá-Fares-David-Sedequías poseía el cetro. Jesucristo también es de esta línea, como lo muestran Mateo 1 y Lucas 3.

Dado que se promete que la dinastía de David permanecerá en el trono a través de todas las generaciones para siempre (II Samuel 7:16), la curación de la brecha solo podría ocurrir mediante un matrimonio entre un heredero de Phares al trono y uno de la línea de Zerah. Ezequiel 21: 25-27 predice esto:

Ahora a ti, profano, impío príncipe de Israel [Sedequías], cuyo día ha llegado, cuya iniquidad terminará, así dice el Señor DIOS Quítate la turbante, y quítate la corona, nada quedará igual. Exalta la línea humilde de [Zerah & # 39s]y humilla a los exaltados [línea de Pharez]. ¡Derrocado, derrocado, lo haré derrocar! No será más, hasta que venga [Cristo], a quien corresponde el derecho, y yo se lo daré ".

Como la profecía usa "derrocado" tres veces, el trono debía ser derrocado tres veces.

La próxima vez, veremos cómo Dios quitó la corona de David de la línea gobernante de Phares y la colocó sobre la cabeza de un descendiente de Zerah, sanando la brecha.


Uganda & # 39s & # 8216true & # 8217 historia religiosa después de 120 años

Bunyoro-Kitara y Buganda eran uno y el mismo Reino. Los descendientes, la mayoría de los ugandeses, eran hebreos negros. Los misioneros cristianos llegaron aquí muchos años después de que el cristianismo hubiera existido con nosotros. (Ver los escritos de Basil Davidson sobre la cristiandad en Sudán)

Esta historia se les ha enseñado a los ugandeses durante décadas, que Kabaka (rey) Muteesa I le pidió a H. M. Stanley que invitara a misioneros ingleses a introducir el cristianismo en Buganda, donde nunca antes existió. Esta invitación fue publicada como carta en el London Daily Telegraph de 15 de noviembre de 1875.

Esta historia es mentira. El cristianismo ya existía en Buganda mucho antes de que los misioneros ingleses llegaran a Buganda en respuesta a lo que se publicó en el Telegrafo diario supuestamente a pedido del rey Muteesa I. Desafortunadamente, esta mentira no es la única. Esta falsedad ha hecho mucho daño. Creo que los problemas de la política nacional e internacional de cada país africano están directamente relacionados con los problemas de su historia política. Cuanto más auténtica es la historia de una buena sociedad, más probabilidades hay de que la sociedad tenga éxito en su política natural e internacional, mediante el logro de la unidad, la estabilidad y el desarrollo. Cuanto más utópica y falsificada sea la historia, más tumultuosa será la sociedad, y esto obstaculizará su unidad y desarrollo. De hecho, la distorsión de la historia de Uganda tocó incluso la institución básica como el matrimonio de reyes.

Tome el de los matrimonios de los Basekabaka (reyes) de Buganda, que "el rey de Buganda no se casa con una princesa extranjera". La evidencia es que todos los matrimonios de Basekabaka fueron exclusivamente políticos, ya que fueron determinados por la sociedad y no por el Kabaka involucrado, no de hecho por la princesa con la que se iba a casar. El propósito principal de esta práctica era la unidad del Reino y el gobierno.

Speke registró evidencia material que corrobora la afirmación de que todos los matrimonios de Basekabala fueron exclusivamente políticos. Cuando estaba con los reyes de Usui en Unyamwezi, se enteró de que la hija del rey, que estaba destinada a ser la esposa del rey Muteesa, acababa de morir y que su padre, el rey de Usui, estaba muy preocupado por lo que sucedería. sea ​​la reacción del Kabaka. También que el rey y sus consejeros estaban en el proceso de seleccionar otra hija para casarse con Kabaka Muteesa I. En el palacio del rey Muteesa I Speke notó que muchas de las esposas de Kabaka eran Wanyamwezi. Tenía entre 300 y 400 esposas.

Política del matrimonio

Luego, cuando estaba con Mukama Kamurasi (rey de bunyoro), Speke notó la diferencia en el color de las pieles de Kabaka y Kamurasi. King Muteesa I era de piel oscura y Mukama Kamurasi era de color marrón claro. Speke preguntó para saber cómo la complexión de dos hermanos podía ser diferente. En respuesta, Mukama Kamurasi afirmó que las tradiciones públicas que gobiernan los matrimonios de los Abakama (reyes del Reino de Bunyoro) y Basekabaka eran diferentes. Mientras que los matrimonios de Abakama estaban restringidos a las hijas de reyes específicos y particulares dentro del gran Imperio Bunyoro-Kitara, los de los Besekabaka no lo estaban, porque según las tradiciones legales Basekabaka tenía que casarse con una hija de cada uno de los reyes de los estados del Reino en el Reino Unido. Gran Imperio de Buganda. Que dado que algunos de los reyes menores (reyes de distrito) se casaron en secreto con hijas de plebeyos, eso posteriormente afectó a la población de mujeres con las que se casó Basekabaka.

Los principios que rigen los matrimonios del basekabaka se aplicaban a todos los reyes del entonces gran Bunyoro-Kitara. Mukama Kamurasi se casó con la hija de uno de los reyes de Bulega (Bulega está ahora en Zaire). Ella fue la reina que engendró a Mukama Kabalega (próximo rey al trono de Bunyoro, hijo de Kamurasi). Kabalega se casó con 138 esposas, una de ellas era hija de uno de los reyes de Wakamba (que ahora están en Kenia). Vale la pena mencionar que los productos de ese matrimonio dominaron beneficiosamente la política de Kenia de los años 1940-1970.

Speke también informó sobre los matrimonios del rey Rumanika y el rey Ntare. Curiosamente, ambos se casaron con cinco esposas de los mismos estados del Reino, incluidos Kidi (norte), Unyamwezi (sur) y Nkore (centro). Se dice que la esposa de Ntare del norte vino de la actual tierra de Acoli. Dado que los Sekabakas se casaron en su imperio, esto da una idea de la extensión territorial de la soberanía del entonces Gran Rey de Buganda.

Símbolos políticos.

¿Hasta dónde se extendieron estos antiguos reinos? Una pista está en los símbolos reales. Los símbolos políticos animales animados de Buganda, que era el mismo reino que Bunyoro-Kitara o viceversa, eran León y Elefante. El león era un símbolo político que significaba realeza y el elefante significaba poder. Estos dos símbolos eran los símbolos de la Santa Casa Real de Shua y también del Reino de Meroe.

Por ejemplo, se dirigió al emperador Menelik II de Etiopía como "el León conquistador de Judá". Kabaka de Buganda fue tratado como "Mpologoma" (León). Y tanto a los reyes de Nkore como a Karagwe se les llamó "Ntare", es decir, León. Rev. J. Roscoe en su libro de 1911, El Baganda Explicó que el león fue el primer animal totémico entre todos los Baganda, y que pertenecía a todos los clanes totémicos además de a sus tótems individuales. En resumen, los tótems comunes significaban entidades comunes o la unidad de un pueblo. Un incidente revelador ocurrió durante la visita oficial del emperador Haile Selassie de Etiopía a Sir Edward Muteesa II en 1961, que estaba relacionado con el león como símbolo político de la realeza. El gobierno del protectorado de Uganda decoró edificios, carreteras, el aeropuerto de Entebbe, etc., con carteles de leones y carteles de leopardos. El leopardo estaba destinado a ser el símbolo del Kabaka. Esto enfureció al bataka (es decir, la nobleza del Reino de Buganda), por lo que antes de que pasara la caravana del kabaka para ir a recibir a su invitado en el aeropuerto de Entebbe, se habían eliminado todos los carteles de leopardos. Los carteles también se retiraron de Entebbe y de los locales de la asamblea nacional de Uganda. Todo lo que decían era que tanto Haile Selassies como Sir Edward Muteesa II eran los leones reales y ninguno de ellos era un leopardo.

Los símbolos políticos inanimados de Buganda, también conocidos como Bunyoro-Kitara, eran el cetro real, que guardaba el Mukama, el tambor real, y un par de espadas reales que guardaba el Kabaka. El cetro real significaba soberanía nacional. Cuando Samuel Baker visitó Mukama Kabalega, vio a todo el séquito real que cada uno tenía un cetro real en la mano, con Mukama Kabalega a la cabeza y el rey Okwonga de Karuma al final. Eran cinco, todos juntos en su séquito. Baker hizo un boceto de ellos mientras caminaban en una sola línea como obispos en la iglesia.

Esto nos lleva a un misterio interesante. Todos los europeos que visitaron África oriental tenían kits fotográficos, al igual que Baker y Stanely. Si las fotografías mostraran primitividad, se habrían publicado. Se informa en Uganda Journal,

Referencias

El Reino de Shua (Chwa) "que tiene sus vínculos con los pueblos de Sudán, Etiopía, hasta Zimbabwe y Zambia, Azania, etc. Puede que uno comience preguntando cuál es la diferencia entre un hamita y un bantú y la etimología de ¿Esas dos palabras? ¿Y de dónde se obtienen esos conceptos? ¡Entonces uno comenzará a leer profundamente en la historia que nunca fue!

Ashe, Rev.R.P Chronicles of Uganda, Londres, 1894.

,, ,, Dos reyes de Uganda, Londres, 1899.

Baker, Sir S.W. Ismailia, vol. II, Londres, 1874.

,, ,, Albert Nyanza, vol. 1, Londres 1886.

Dunbar, Ar. Viajeros europeos en Bunyoro-Kitara, 1862-1877. Uganda Journal, vol. 23, No. 2, septiembre de 1959: 101-115.

Dunbar, A. R. The British and Bunyoro-Kitara, 1891-1899, Uganda Journal, vol. 23, núm. 2 de septiembre de 1960: 299-241.

Gray, Sir John Milner, John Kirk y Muteesa, Uganda Journal, vol. 15, núm. 1, marzo de 1951: 1-15

Gray, Sir John Milner Rwot Ochama de Payera, Uganda Journal, vol. 12, No 2 de septiembre de 1948.

,,. Diaries of Emin Pasha- Extracts, Uganda Journal Vol.25, No1, marzo de 1961.

Crazzolara, P. J.P., Los camitas, ¿quiénes eran? Uganda Journal Vol.33, Part 1, 1969: 41-48.

Dunbar, A. R .. Emin Pasha y Bunyoro-Kitara, 1891-1899 Uganda Journal, Vol.24, No.2, marzo de 1960: 71-83.

Cunningham, J.F., Uganda y su gente, Londres, 1950.

Collins, R.O. The Turkana Patrol, 1918 Uganda Journal, Vol. 25, No 1 de marzo de 1961: 16-33.

Austin, H.H. con Macdonald en Uganda, Londres, 1903.

Macdonald, J.R.L Soldadura y topografía en África Oriental Británica Londres 1897.

Hermana de Mackay, A. M. Mackay, Pioneer Missionary of Church Missionary Society, Londres 1890.

Speke, J. H. Journal of the discovery of the source of the Nile Jordans, 1863.

Stanely, H.M., In Darkest Africa, Vols. I & II, Londres 1876.

Stigand, C. H., Equatoria: The Lado Enclave, Constable, 1923.

Syke, Sir J., El eclipse de Biharwe, Uganda Journal, vol. 23, No 1, marzo de 1959: 44-50.

Tucker, A. R. Dieciocho años en Uganda y África oriental, Londres 1908.

Wilson, C. T. y R.W. Felkin, Uganda y el Sudán egipcio, Londres 1882.

Hay más libros que no he mencionado aquí que tienen datos mucho más interesantes sobre Uganda de lo que usted puede creer. Por ejemplo, [un] arqueólogo encontró una escultura de una cabeza que se cree que es de una reina o un rey en Lugazi. El libro está en la biblioteca aquí. Intentaré releerlo y transmitir los hechos.


Saqueo de São Salvador [editar | editar fuente]

El Kimpanzu continuó gobernando el reino a pesar de su delicada situación. Las provincias más poderosas como Nsundi y Mbata se estaban separando, & # 9127 & # 93 y el poder del rey disminuyó a medida que el comercio se desviaba a áreas más estables fuera de Kongo, como Soyo y Loango. & # 9128 & # 93 El rey Rafael I fue sucedido por el marqués de Nkondo, Alfonso III de Kongo. Solo reinó poco antes del ascenso del rey Daniel I. El rey Daniel I gobernó cuatro años antes de que Kinlaza hiciera una última jugada desastrosa por el trono. El depuesto rey Pedro III marchó sobre São Salvador con mercenarios de Jaga, lo que resultó en una batalla que mató al rey Daniel I y quemó la mayor parte de la ciudad en 1678. & # 9129 & # 93 La destrucción de la capital obligó a reclamantes de ambos lados de la ciudad. el conflicto para gobernar desde fortalezas de montaña. Los Kinlaza se retiraron a Mbula mientras que los Kimpanzu tenían su sede en Mbamba Luvota en el sur de Soyo. & # 9130 & # 93 São Salvador se convirtió en el lugar de pastoreo de animales salvajes, donde los pretendientes rivales se coronaban y luego se retiraban antes de provocar la ira de los partidarios de la oposición. Incluso después de su reasentamiento, la ciudad nunca recuperaría su prominencia.


Crucifijo (pueblos Kongo)

Cuando los exploradores portugueses llegaron por primera vez a la desembocadura del río Zaire en 1483, el reino de Kongo era próspero y próspero, con extensas redes comerciales entre la costa, el interior y los bosques ecuatoriales del norte. Portugal y Kongo pronto establecieron una sólida asociación comercial. Además de los bienes materiales, los portugueses también trajeron el cristianismo, que fue rápidamente adoptado por los gobernantes del Kongo y establecido como religión estatal a principios del siglo XVI por el rey Afonso Mvemba a Nzinga. La adopción del cristianismo permitió a los reyes de Kongo fomentar alianzas internacionales no solo con los líderes portugueses sino también con el Vaticano. En respuesta a su nueva fe, los artesanos de Kongo comenzaron a introducir la iconografía cristiana en su repertorio artístico.

Detalle, Crucifijo, siglos XVI-XVII, República Democrática del Congo Angola República del Congo, latón fundido macizo, 27,3 cm de alto (Museo Metropolitano de Arte)

Este crucifijo demuestra cómo los artistas de Kongo adaptaron y transformaron los prototipos cristianos occidentales.

Aunque la representación general de la figura central de Cristo con los brazos extendidos sigue las convenciones occidentales, los rasgos del rostro son africanos. La presencia de cuatro figuras más pequeñas con las manos entrelazadas, dos sentadas en los bordes superiores de la cruz, una en el vértice y una en la base, se aparta de la iconografía estándar (izquierda). Estas figuras son más abstractas y remotas, en contraste con el tratamiento expresionista de Cristo.

Las formas occidentales como el crucifijo resonaron profundamente con las prácticas religiosas preexistentes de Kongo. En la creencia de Kongo, la cruz ya se consideraba un poderoso emblema de espiritualidad y una metáfora del cosmos. Un icono de una cruz dentro de un círculo, conocido como los Cuatro Momentos del Sol, representa las cuatro partes del día (amanecer, mediodía, anochecer y noche) que simbolizan más ampliamente el viaje cíclico de la vida.

Los reyes del Kongo, habiendo adoptado el cristianismo como religión del estado, encargaron crucifijos hechos localmente para usarlos como emblemas de liderazgo y poder. Estos crucifijos se fundieron con aleaciones de cobre. El uso del cobre, una importación valiosa de Europa, reforzó la asociación con la riqueza y el poder. Aunque el cristianismo fue finalmente rechazado por el Kongo en el siglo XVII, tales obras continuaron haciéndose como símbolos de conceptos cosmológicos indígenas.

Detalle, Crucifijo, siglos XVI-XVII, República Democrática del Congo Angola República del Congo, latón fundido macizo, 27,3 cm de alto (Museo Metropolitano de Arte)


Aunque Kongo y Portugal habían sido socios comerciales y participaron en un intercambio cultural durante el siglo XVI, el establecimiento de la colonia portuguesa de Angola en 1575 presionó esa relación. Kongo inicialmente ayudó a Portugal en Angola, enviando un ejército para rescatar al gobernador portugués Paulo Dias de Novais cuando su guerra contra el cercano reino africano de Ndongo fracasó en 1579. Pero posteriormente, a medida que Portugal se hizo más fuerte, comenzó a presionar más fuerte y en 1622 cortó incluso la relación cautelosamente amistosa del período anterior cuando un gran ejército portugués invadió el sur de Kongo y derrotó a las fuerzas locales en la batalla de Mbumbi. Pedro II, rey de Kongo en ese momento, respondió liderando personalmente una fuerza en la batalla de Mbamba aplastando la invasión. Luego escribió a los estados generales holandeses, proponiendo una alianza con los holandeses para expulsar a los portugueses de Angola por completo. Esta alianza no se materializó finalmente hasta 1641 cuando las fuerzas holandesas tomaron Luanda y se unieron a un ejército del Kongo, lo que obligó a los portugueses a retirarse al interior. Sin embargo, no pudieron acabar con los portugueses y, como resultado, los portugueses finalmente expulsaron a los holandeses en 1648. [3]

En los años posteriores a la retirada holandesa, los gobernadores angoleños buscaron vengarse de Kongo y apoyar la trata de esclavos con una política muy agresiva. Esta política incluía ataques a la zona de pequeños estados semiindependientes llamados Dembos que separaban a Angola de Kongo. Tanto Kongo como Angola reclamaron autoridad sobre los Dembos. El rey Antonio I, un monarca agresivo por derecho propio, estaba negociando con España para renovar una alianza anti-portuguesa, y también envió embajadores a las áreas de Dembos para persuadirlos de unirse a Kongo contra los portugueses, prometiendo ayuda española. En 1665, uno de estos pequeños reinos, Mbwila, sufrió una lucha de sucesión y las diversas facciones pidieron ayuda a Kongo y Angola. Ambos bandos respondieron con ejércitos.

El núcleo de la fuerza portuguesa, comandada por Luís Lopes de Sequeira, estaba formado por 450 mosqueteros y dos piezas de artillería ligera. Había soldados de la colonia portuguesa de Brasil, incluidos algunos de origen africano y nativo americano, así como Imbangala y otras fuerzas africanas que suman alrededor de 15.000. El ejército del Kongo incluía un gran número de arqueros campesinos, probablemente unos 15.000, unos 5.000 infantes pesados ​​equipados con escudos y espadas, y un regimiento de mosquetes de 380 hombres, 29 de ellos portugueses dirigidos por Pedro Dias de Cabral.

Ambos ejércitos operaban a cierta distancia de sus bases principales. Habían marchado durante días para llegar al campo de batalla, a lo largo del valle del río Ulanga, al sur de la capital de Mbwila. Las colinas empinadas y el río definían el lado este del campo de batalla y las crestas más bajas el oeste. Las fuerzas portuguesas tomaron posiciones entre los dos, con sus fuerzas africanas desplegadas en los flancos y los mosqueteros formando una formación en forma de diamante en el centro, anclados por su artillería. Las fuerzas de Imbangala se mantuvieron en reserva.

El ejército de Antonio avanzó hacia la formación portuguesa con una vanguardia, seguido por tres divisiones de su infantería pesada y los arqueros en los flancos. El duque de Bengo comandaba la reserva. En las etapas iniciales de la batalla, los arqueros kongoleses barrieron a la mayoría de los arqueros africanos de las fuerzas portuguesas del campo y luego lanzaron ataques contra los mosqueteros portugueses, apoyados por su propia infantería pesada y mosqueteros. A pesar de los intensos combates, los kongoleses no pudieron romper la formación portuguesa y António murió en el último intento. La mayoría de las fuerzas del Kongo se rompieron tras la muerte del rey. Los supervivientes solo pudieron retirarse gracias a la hábil acción de retaguardia del duque de Bengo y las reservas. [4]

Más de 400 de la infantería pesada de Kongo murieron en el encuentro y muchos más de los arqueros. Junto a estas pérdidas estuvo el capellán real, el sacerdote capuchino mestizo Francisco de São Salvador (Manuel Robrerdo en la vida secular). El joven hijo del rey Antonio de siete años fue capturado. Después de la batalla, la cabeza del rey o Manikongo fue enterrada con ceremonia por los portugueses en la capilla de Nuestra Señora de Nazaret situada en la Bahía de Luanda, y la corona y el cetro de Kongo fueron enviados a Lisboa como trofeos.

Portugal obtuvo un acto de vasallaje de D. Isabel, la regente de Mbwila, pero no pudo ejercer ninguna autoridad real sobre la región una vez que sus fuerzas se retiraron. En 1693 tuvieron que regresar para intentar someter nuevamente la región. El resultado principal en Kongo fue que la ausencia de un heredero inmediato llevó al país a una guerra civil. Esta guerra civil, que duró medio siglo, condujo a la descentralización de Kongo y a cambios fundamentales, lo que llevó a los historiadores de Kongo, incluso en 1700, a considerar la batalla como un punto de inflexión decisivo en la historia de su país.

Después de la batalla, fueron capturadas muchas personas, incluidos nobles y miembros de la familia real. Algunos de ellos fueron esclavizados y cruzaron el mar hasta la colonia portuguesa de Brasil y quizás otros lugares de América. Se desconoce qué pasó con la mayoría de ellos. Pero en algún momento de 1630, los hijos de la princesa Aqualtune (que dirigió un batallón durante la batalla), Ganga Zumba, su hermano Ganga Zona y su hermana Sabina aparecieron esclavizados en un engenho (plantación de caña de azúcar) en la Capitanía de Pernambuco en el noreste de Brasil. Lideraron una rebelión en el engenho, escaparon y más tarde formaron su propio reino de Quilombo dos Palmares, una nación cimarrona que controló grandes áreas del noreste de Brasil durante la guerra entre Holanda y Portugal.

Sabina dio a luz a un hijo Zumbi que, después de ser capturado, se crió en una iglesia y luego escapó. Zumbi sucedió a su tío y se convirtió en rey de Palmares y líder de la rebelión hasta ser asesinado en 1695 por los bandeirantes, tras lo cual el reino fue destruido. Su hijo Camuanga lo sucedió en el liderazgo de la rebelión, pero después de esto se desconoce qué pasó con ellos o su linaje. Zumbi hoy es considerado un héroe nacional en Brasil.


La batalla [editar | editar fuente]

El núcleo de la fuerza portuguesa, comandada por Luís Lopes de Sequeira, estaba formado por 450 mosqueteros y dos piezas de artillería ligera. Había soldados de la colonia portuguesa de Brasil, incluidos algunos de origen africano y nativo americano, así como Imbangala y otras fuerzas africanas que suman alrededor de 15.000. El ejército del Kongo incluía un gran número de arqueros campesinos, probablemente unos 15.000, unos 5.000 infantes pesados ​​equipados con escudos y espadas, y un regimiento de mosquetes de 380 hombres, 29 de ellos portugueses dirigidos por Pedro Dias de Cabral.

Ambos ejércitos operaban a cierta distancia de sus bases principales. Habían marchado durante días para llegar al campo de batalla, a lo largo del valle del río Ulanga, al sur de la capital de Mbwila. Las colinas empinadas y el río definían el lado este del campo de batalla y las crestas más bajas el oeste. Las fuerzas portuguesas tomaron posiciones entre los dos, con sus fuerzas africanas desplegadas en los flancos y los mosqueteros formando una formación en forma de diamante en el centro, anclados por su artillería. Las fuerzas de Imbangala se mantuvieron en reserva.

El ejército de António avanzó hacia la formación portuguesa con una vanguardia, seguido por tres divisiones de su infantería pesada y los arqueros en los flancos. El duque de Bengo comandaba la reserva. En las etapas iniciales de la batalla, los arqueros kongoleses barrieron a la mayoría de los arqueros africanos de las fuerzas portuguesas del campo y luego lanzaron ataques contra los mosqueteros portugueses, apoyados por su propia infantería pesada y mosqueteros. A pesar de los intensos combates, los kongoleses no pudieron romper la formación portuguesa y António murió en el último intento. La mayoría de las fuerzas del Kongo se rompieron tras la muerte del rey. Los supervivientes solo pudieron retirarse gracias a la hábil acción de retaguardia del duque de Bengo y las reservas. & # 913 & # 93

Más de 400 de la infantería pesada de Kongo murieron en el encuentro y muchos más de los arqueros. Junto a estas pérdidas estuvo el capellán real, el sacerdote mestizo capuchino Francisco de São Salvador (Manuel Robrerdo en la vida secular). El joven hijo del rey Antonio de siete años fue capturado. Después de la batalla, la cabeza del rey o Manikongo fue enterrada con ceremonia por los portugueses en la capilla de Nuestra Señora de Nazaret situada en la Bahía de Luanda, y la corona y el cetro de Kongo fueron enviados a Lisboa como trofeos.

Portugal obtuvo un acto de vasallaje de D. Isabel, la regente de Mbwila, pero no pudo ejercer ninguna autoridad real sobre la región una vez que sus fuerzas se retiraron. En 1693 tuvieron que regresar para intentar someter nuevamente la región. The primary result in Kongo was that the absence of an immediate heir spun the country into civil war. This civil war, which raged for half a century, led to Kongo's decentralization and fundamental changes, leading to Kongolese historians, even in 1700, regarding the battle as a decisive turning point in their country's history.


WHEN the time came for Maluango to be crowned he appealed to the French Government for funds. How, said he, can I entertain the hundreds of people that will be obliged to come to subject themselves to me, many of whom coming from long distances I shall have to support for many days. The French Government did not see its way to stand this trivial expenditure, and so Maniluemba remained simply NGANGA NVUMBA. A drought and famine succeeding his election, the people cried out that it was owing to his coming to Buali, and Maniluemba, bereft of the power wielded by the ancient NGANGA NVUMBAs, retired once more to his secluded home at NDEMBUANO, to the delight of the degenerate BAVILI.

As I was a witness some years ago (1891) of the ceremony attending the coronation of the present NEAMLAU of the BACILONGO, some extracts of a letter written at the time to the "Manchester Geographical Society" may be of interest. But I shall ever regret the non-coronation of MANILUEMBA, for the reason that the BAVILI, unlike the BACILONGO (singular Mucilongo), I have never, until quite lately, been really under the influence of Christianity. I feel that we

[1. Commonly but incorrectly written Musserongo the word means "man of Cilongo."]

should have had something to learn from the uncontaminated heathen ceremony.

NEAMLAU, the chief of the BACILONGO on the northern bank of the Kongo, in the kingdom of KAKONGO, near to BANANA, built his towns on the hills facing the sea. They are prettily situated, nestled, as it were, beneath the shade of huge Baobabs and groves of Cachew trees.

In the latter part of 1887 the late NEAMLAU (Pl. IVa) died, I should say of old age. A veritable prince, full of dignity and fire, he lived to see his country taken from him. Accustomed in the olden days, when the slave trade was in full swing, to receive handsome presents from the captains of men-of-war or slave-trading vessels with perfect impartiality, besides "customs" from the traders and natives living in his territory, NEAMLAU then lived in clover. He was much feared by the milder KAKONGOs round about, and known as the chief of a great family of pirates. Deprived of ways and means whereby to fill his exchequer he passed his latter days in comparative poverty.

His family had, with other BACILONGO, migrated from the south bank of the Congo and taken up its residence in the islands and on the banks on the northern side of this river.

This may have occurred at the time mentioned by Proyart, when MAMBUKU of KAKONGO, aided by the BACILONGO, dethroned MAKONGO or the origin of NEAMLAU's right to be on the north bank may have come from a far more early date, es decir., from the time when the first king of the united kingdom of Kongo organised his government and placed the ancestor of NEAMLAU there as MAFUKA MACI or ferryman, and then as NGENO, still a title of Neamlau, a kind of ambassador through whom messages were sent to KAKONGO and LUANGO.

It must be remembered that the history of the Kongo, as we have it, commenced only at that period when anarchy was already breaking it up. NEAMLAU, at any rate, owed allegiance to the chief of SONIO,[1] and received his wives from there (now Portuguese territory), and when he died had to be buried in the cemetery set apart for princes in Sonio.

[1. The King of Kongo's province south of the Kongo.]

Thus, when the late NEAMLAU died, preparations were made for his burial in that place. A year passed and all was ready. The Congo State, naturally anxious that so influential a prince should be buried in State territory, promised that a steam launch should tow the funeral flotilla to BOMA, where the State proposed to bury him with all the honours due to his rank. Family ties and ancient usage, however, gained the day, and one dark night the canoes carrying the coffin and the mourners threaded their way through the maze of creeks, and at peep of day, ere yet the sea breeze ruffled the waters of the fast flowing river, were manfully paddled across to San Antonio, in the province of SONIO.

NENIMI, his nephew, was elected by the MAMBOMA to reign in his stead, but to complete his coronation it was necessary that he should give a dance and festival in honour of the deceased. There having been no rains that year (1890-1891), NENIMI would fain have put off this ceremony until he could have given his guests a truly royal feast, but he was pressed by the "State" to give a dance at once, and on the condition that the Government should help to feed his guests NENIMI agreed to proceed with the ceremony.

Princes from far and near were summoned to the feast, and the date for the commencement of the dance was fixed for the 24th January, 1891.

Soon I descried the figure of the old man (NENIMI) on his way to welcome me, and as he waddled towards me (for he suffered greatly from Elephantiasis) let me describe his appearance to you. About fifty-five years of age, of spare habit, medium height, grey hair, with a pointed beard almost white rather fine features, quite unlike those of the negro quiet, dignified, meeting one generally cordially and pleasantly. On this occasion he wore an old black leather military helmet, with a white plume, marked "10th Prince Albert's Own." His coat was the frock coat of a lieutenant in H.B.M. navy. About eight yards of cloth known as blue haft, forty-two inches in width, begirt his loins and flowed in graceful folds behind him, he also carried in one hand a blue and yellow shawl as a handkerchief, in his other a kind of wooden sceptre surmounted by a figure carved in ivory.

The space cleared for the dance and meeting was in the form of a square perhaps 200 by 250 yards. In the northeast corner was a mighty Banyan tree with most of its down-growing shoots lopped off. A Baobab and Acachew tree at a distance from each other of some thirty yards occupied the centre. At the south-cast corner an Acachew tree stood and at the south-west a Baobab.

Each tree was destined to lend its shade to a happy crowd of dancers, or to form a kind of canopy over NENIMI as he sat on a mat beneath its shade to receive his many guests.

Partitions (of papyrus) forming stalls something like horse-boxes rested against the outside fence that formed the eastern side of a great enclosure, within which the riches of the late NEAMLAU were exposed to view. This fence, which also formed the western boundary of the cleared space, was decorated with flags.

"Hullo! 'Gabba!' what is the matter? Have you only just turned out of bed? What means this hideous costume?" Gabba, a very old servant of the successive English houses in Banana, salaamed me. He was dressed in a red skull-cap, a short white surplice, and a yellow cloth which acted as a kind of skirt. In his ears hung two ugly looking large crosses formed of blue beads . . . . (He was a curious old stick was Gabba, and deserves to have his life written by anyone who has the patience to get his story out of him.) On this occasion I made use of him as a pilot.

Up to the present all those anxious to enter the enclosure to see the late NEAMLAU's relics had had to pay two bottles of rum entrance fee, but now NENIMI and I were to open the show to the public. He led me through the maze-like entrance into the square beyond. The fence was made of strips of bamboo neatly tied together and supported by sticks firmly planted in the ground. There were two shimbecs or huts in this enclosure, the smaller one containing the relics of NEAMLAU, the greater one his bed and hammock. The roof of each shimbec was covered with white cloth, while a gay coloured (red, white, and yellow striped) cloth covered the ridge pole, and planks of the NVUKU tree kept this cloth in its place. The roofs in the distance had the appearance of the white-washed roofs of the white man's houses in Banana. The open front of the smaller shimbec was curtained off by a red and white blanket. This NENIMI now threw over the roof, and displayed to our view its interior. The walls of the interior were draped with cloth and white blankets. At the back under an umbrella sat an effigy of the late NEAMLAU. He wore the uniform coat of a British naval officer, over which round about his shoulders hung a native cape made of cotton, called NSENDA.[1] Tell beads and crucifixes, charms, amulets, and fetishes hung from his neck. He wore a blue cloth and boots. To his right on a wall hung a small oleograph, on his left a large oil painting of a lady, while the walls were covered with advertisement cards that had been thrown away by the importers of the goods. In front of this effigy sat what was left of old NEAMLAU'S family, one of his wives playing the accordion, not well, but at least noisily. In the immediate foreground of the figure stood a table covered with black and red speckled shawls, and on this lay the relics of the prince who had gone to his rest, a cottage clock, a brass lamp, three ewers and basins, a duck box, and other earthenware figure ornaments, old red and white glass ware, table glasses and pint mugs. And while I had been taking all this in, two men without had been trying to deafen me with their music on drum and native bells.

I forgot to mention the most important part of all, and that is, that the effigy was wearing his native cap[2] (made of the fibre of the pineapple) with the name NEAMLAU marked on it. This accounted for the curious non-native head gear

[1. Or XISEMBA. See object in Exeter Museum or illustration in Seven Years among the Fjort, See also Laws of the Bavili.

2. MPU NTANDA, see Laws of the Bavili, also illustrations in Seven Years among the Fjort, pag. 49.]

of NENIMI, for his "cap" was worn by the effigy and would only become legally his at the end of all these ceremonies.

I just took a look into the larger hut and saw the bed and hammock of the late NEAMLAU. NPAKA the son of the late king was seated there by himself, to receive any visitors that might come to condole with him. I asked him why they had made the entrance to this enclosure so difficult, and he said it was to prevent drunkards from finding their way in.

When I came out of the enclosure many princes were already seated under the shade of the Cachew tree, and dancing had commenced beneath the Banyan tree.

And now a procession of perhaps twenty men and women wended their way from the north-west in Indian file to the tree under which NENIMI was seated. They were all dressed in cloths, dyed red, and each wore a heavy silver leg ring about his ankle[1] the contrast between the dull red cloth and the bright metal was very striking. The chiefs of this party knelt before NEAMLAU, and after a few words received his blessing, after which the followers sang a song of praise and then adjourned to the Baobab tree to dance.

Then from the N.E. a long line of white clothed natives marched solemnly forward. The MANKAKA (captain and executioner) accompanying this crowd beat the earth with his stick and then rushed excitedly along the line trailing his long cloth behind him. The NGANGA, with his wooden plate of medicine water in one hand and a bunch of herbs in the other, followed after him and sprinkled the people. The bugler and the drummer supplied the music. The chiefs knelt down before NENIMI and were blessed, and then the followers waved their sticks and cloths on high, shouting their song with great enthusiasm, which, however, was soon checked by the NGANGA, who sprinkled them once more with his medicine water. Now, as if in answer to this song

[1. The Bacilongo are famed for their blacksmiths, who turn English shillings bearing the late Queen's head into their anklets. Ornaments made from this silver is called KWINIKIMBOTA (queenly good), which words now signify anything of pure metal. Even a wife that has born her husband children and is faithful to him is so called.]

up jumped the followers of XIMAWNGO AWLO followed by those of MBUKU and sang very loudly.

Then NEFUKU formed his people under a Cachew tree, the men near the trunk of the tree, the women to the left, and the children to the right, the drummers opposite to the men. A man began a song and dance by wriggling, rubbing his stomach with one hand and beating his chest with the other and emitting a great shout. He sang, and as he danced round the circle (inside) he bowed from time to time to those just in his vicinity, and as he did so they clapped their hands. Then they all sang and wriggled. Other men joined this singer and danced round with him. They became quiet, and then the singer treated them to a trill that Adelina Patti might be proud of. He beat his throat with the side of his hand and brought the effect out that way. Then as he came down to the level of an ordinary singer, the crowd once more joined in with its lala, lala, lala. Then a stranger (a servant of the Congo State), took his place and as he wriggled round and with a graceful curve bowed to his neighbour he found that the latter was looking the other way and did not give him the welcome clap-clap of hands, so he retired. Two ladies, good looking in their way, now modestly stepped into the circle. Dressed in red with silver anklets, and about thirty pounds of china olive beads about their waists, they appeared to await the orders of the singer or master of the ceremonies. He sprinkled some rum upon their heads to give them courage. They looked as if they would rather not be there, and I have no doubt wished themselves among their cooking-pots. They made two or three attempts to dance, but finally their shyness overcame them and they ran away back to their places. An old lady, very heavily weighted with beads, took their places and, wriggling, seemed to defy the world.

NENIMI was still seated under the Cachew tree receiving his guests, when a small procession was noticed coming from the S.W. It consisted of a man (dressed in a light blue coat and a cloth of blue and white checks, who also wore a white helmet), and his wife and two children in European clothes, and two or three other women. An opening was made for them in the crowd surrounding NENIMI, and the man, whose name was MARFINI, knelt down in front of his prince placing one of his children on either side of him. He spoke for some time in the usual flowery strain, and then turning his eyes upwards prayed NZAMBI to look down upon them and bless the great NEAMLAU to be. His little children, his wife and the women, when he commenced to pray, bowed their heads and buried their faces in their hands. All around listened patiently and respectfully, and when he had finished by saying AMEN, AMEN, NENIMI rubbed his hands in the earth and made the sign of the cross upon MARFINI'S forehead, and then blessed and dismissed them.

Yet one more procession, this time led by the gallant Gabba, and it was the longest of them all. A man carrying a basin of food headed it, then came the old man. And now a man carrying a girl, just out of the paint house,[1] upon his shoulders. She carried a looking-glass in her hand, and continued to admire herself in it then came women carrying bottles on their heads, old blue glass ware, the lid of a cigar box with a picture on it, a small box, old books and plates the bugler and drummer bringing up the rear.

NENIMI came to me to tell me that the other white men were going to take their breakfast at the Mission, but asked me not to go as he had prepared a meal for me. I thanked him and then went to watch him give out the food to his visitors.

He and his wife Maria [2] sat beneath a Cachew tree at the South-east corner of the cleared space near to his own shimbec, while certain of his people brought a low table and placed it before them. On this table were nine huge masses of FUNDI (tapioca) for the nine chiefs present. Out of a twenty-gallon (three-legged) iron pot boiled pig[3] was produced, and with the gravy this was put into nine basins. Nine men then took away the dishes to the princes for whom

[1. Ver pág. 69 also West Africa, March 21, 1903, P. 293, and Laws of the Bavili.

2 After the great Donna Maria Segunda.

3 The flesh of the pig is XINA to FUMU ZINKONDI or ZINKATA, Royal princes, but not to FUMU LIVANTI ordinary chiefs.]

they were intended. Near to NENIMI was the twenty-five gallon barrel of rum, the pig, and the two-hundredweight bag of rice given to him by the State.

The State Doctor thought this a good opportunity to photograph NENIMI and his wife, but he was sorely interrupted. First of all a man came and asked NENIMI if the soldiers of the Congo State were not to drink? If they were, where was the water? "Call dem women," cried Queen Maria. Then two men came bringing the food they had received back, complaining that it was not sufficient for so many people. "Give them a pig," growled king NENIMI, while the impatient Doctor told him not to move. And now two princes with their long sticks came and knelt before NENIMI "Don't move," cried the Doctor, and he would take the picture thus. And yet another complaint reached the king before his photo had been taken. The people of MPANGALA being strong had taken all the food away from the complainant and had left him and his people with a hungry belly.

After this I "chopped" part of a muy tough fowl and some rice mixed with palm oil and a liberal allowance of sand. Water was scarce, and that which there was, was very dirty, so that I was glad when my meal was over and I could rest and smoke for a while. Queen Maria, who was telling me a story, was evidently minded not to let me smoke too much, for she pounced upon my tin of tobacco and having taken what she wanted, passed it round to her friends. And the "last man" showed me what was left and took the tin. Thus, you see, it is not only in civilised countries that one has to pay for seeing a coronation.

Such was the Bacilongo coronation, and from this account the reader may form some idea of the ceremony on the Lower Kongo. It must be remembered that the Bavili ceremony would have been, in all probability of a more truly native cast but as I have explained, circumstances did not permit me to witness the crowning of Maniluemba.


TRIP DOWN MEMORY LANE

Celebrating our African historical personalities,discoveries, achievements and eras as proud people with rich culture, traditions and enlightenment spanning many years.

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KUBA PEOPLE: THE MOST ARTISTIC AND HIGHLY TECHNOLOGICAL INDIGENOUS CLOTH-MAKERS OF EAST AFRICA

Kuba (also called Bakuba) people are agriculturalist and a cluster of Bushong-speaking ethnic groups of the larger Bantu ethnicity living in the southeastern Democratic Republic of Congo between the Kasai and Sankuru rivers east of their confluence.

Kuba people Democratic Republic of Congo. friendsofafricaaz.org

The Kuba are surrounded by other tribes such as the Suku, Yaka, and Pende (Cole, 381). Kuba who are well-known for their advance ritualistic sculptures and masks is composed of eighteen groups located in the southern most part of the Great Equatorial Forest which is on the boarder of the tropical forest and the open Savannah.

Wives of Kuba Nyim (ruler) Kot a-Mbweeky III, Mushenge, Congo (Democratic Republic)

Apart from the Bushong speaking principalities, other Kuba people includes the Kete, Coofa, Mbeengi, and the Cwa Pygmies. The Kuba people always refer to themselves as the Bakuba which translates to “people of the throwing knife” (Washburn , 17).

Artistic Kuba people of DRC exhibiting their indigenous arts

When the kingdom of tribes was first brought together, the people were ruled by the Bushong people from the hill country of the central Congo (Caraway)these people have contributed most of the rulers to the Kuba. Whenever a king dies, the capital is moved to the location of the new King (Washburn , 19). Intertribal trading occurred often because the Kuba were such a powerful empire (Meurant , 121). Supernatural powers are the basis for the beliefs spells, witchcraft, and channels between the living and the dead are some of these powers. The king is the chief of the sorcerer’s and bridges the boundary between the natural and the supernatural (Meurant , 122).


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