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Muros del castillo de Shuri



Castillo de Shuri

El castillo de Shuri fue el principal palacio real del Reino de Ryûkyû, sirviendo como la principal residencia real, centro político del reino, lugar de numerosos rituales y ceremonias, y depósito de numerosas reliquias nacionales, registros oficiales y otros artefactos.

Reconstruido a partir de 1992, tras su destrucción en la Batalla de Okinawa de 1945, los terrenos del castillo son ahora el "Parque del Castillo Shuri" financiado a nivel nacional. Junto con varios otros gusuku y sitios relacionados en toda la isla, el castillo de Shuri fue designado Patrimonio de la Humanidad en 2000 & # 911 & # 93.


Sitios de la Segunda Guerra Mundial Hacksaw Ridge y Shuri Castle & # 8211 Okinawa, Japón

A principios de este año vi la película Sierra para metales Ridge en un vuelo que de otro modo sería inolvidable. La película cuenta la historia de Desmond Doss, un objetor de conciencia y médico de combate de la Segunda Guerra Mundial cuyas acciones en Maeda Escarpment (Hacksaw Ridge) le valieron la Medalla de Honor del Congreso.

En un viaje a Tokio para Temporada de Sakura Hice un desvío a Okinawa para una visita de fin de semana con mi sobrino que había estado allí con la Infantería de Marina durante casi tres años. En su día libre me mostró Naha y el sur de Okinawa.

Con mi & # 8220 pequeño sobrino, & # 8221 6 & # 82175 & # 8243 SSgt Evan Polley, USMC en la torre de observación en la parte superior del Cuartel general subterráneo de la Marina japonesa de la Segunda Guerra Mundial.

Siendo un aficionado a la Segunda Guerra Mundial en la juventud y con mi interés despertado por la película, solicité que incluyéramos los sitios de algunos de los combates durante la Batalla de Okinawa, el 1 de abril de 1945 y el 21 de junio de 1945. Este fue el más sangriento y el último gran batalla terrestre en el Teatro Pacífico. Pudimos visitar el castillo de Shuri, Hacksaw Ridge y el cuartel general subterráneo naval japonés, que en coche se encuentran a minutos de Naha, la capital de la prefectura de Okinawa.

Aquí hay otras publicaciones sobre un viaje verdaderamente espectacular a Japón:

Sierra para metales y # 8211 La película

La película fue lanzada en 2016. Documenta la educación de Doss & # 8217 en Lynchburg, VA, como un devoto adventista del séptimo día y su servicio militar en la Segunda Guerra Mundial. A pesar de negarse a matar o portar un arma debido a su religión y tener un aplazamiento de servicio debido a que trabajaba en un astillero, Doss se ofreció como voluntario para el servicio militar poco después de que Estados Unidos entrara en la Segunda Guerra Mundial. En 1942, se convirtió en médico asignado al 2º Pelotón, Compañía B, 1º Batallón, 307º Regimiento, 77ª División de Infantería del Ejército de los Estados Unidos.

Las creencias religiosas de Doss & # 8217 lo convierten en un paria entre sus compañeros soldados. Lo abusan física y mentalmente. Este tratamiento persiste hasta que el 1.er Batallón aterriza en Okinawa en 1945 y libera a otra unidad que había estado intentando sin éxito desalojar a las fuerzas japonesas en la escarpa de M aeda. Las posiciones japonesas allí representaban una seria amenaza para las tropas estadounidenses encargadas de despejar la parte sur de Okinawa, donde se concentraba la mayor parte de las defensas japonesas.

Escarpa de Maeda (Hacksaw Ridge). Las tropas estadounidenses habrían tenido esta perspectiva cuando se acercaron desde el norte.

La empresa Doss & # 8217 utiliza redes de carga, cuerdas y escaleras para ascender por la escarpada cara de la cresta. Las tropas establecen un punto de apoyo en la cima, pero un feroz contraataque japonés las expulsa de la cresta al día siguiente. Doss y muchos heridos quedan en el campo de batalla. Puede localizar y tratar a muchos y luego bajarlos con una cuerda a las tropas estadounidenses que se encuentran debajo.

Al día siguiente, el ataque se reanuda solo después de que Doss completa sus oraciones del sábado. Una vez más, la lucha es feroz y sangrienta. Doss resulta herido en combates cuerpo a cuerpo cuando un soldado japonés lanza una granada contra Doss y varios compañeros. La bicicleta patea la granada en el aire, pero estalla cerca y envía metralla a su pierna. Las heridas hacen que Doss sea evacuado de la batalla. Los hombres y los oficiales elogian a Doss por su valentía y perseverancia.

La película fue fascinante pero también planteó preguntas. ¿Cómo pudo Doss moverse en lo que debió ser un área bastante pequeña con poca cobertura y bajar heridos con cuerdas sin ser visto y asesinado? ¿Cómo tuvo la fuerza para asegurar alrededor de 75 heridos por un acantilado que parecía tener más de 50 & # 8242 de altura? ¿Por qué nadie subió a ayudar a Doss? Pensé que ver a Hacksaw Ridge en persona podría responder algunas de esas preguntas.

La verdadera historia de Desmond Doss

El 12 de octubre de 1945, el presidente Harry Truman entregó al cabo Doss la Medalla de Honor en una ceremonia en la Casa Blanca. La cita del 1 de noviembre de 1945 describe el servicio Doss & # 8217 en Okinawa:

G.O. No .: 97, 1 de noviembre de 1945.

El Presidente de los Estados Unidos de América, autorizado por Ley del Congreso de 3 de marzo de 1863, ha otorgado en nombre del Congreso la MEDALLA DE HONOR a

PRIVADO DE PRIMERA CLASE DESMOND T. DOSS
ARMADA DE ESTADOS UNIDOS

para el servicio como se establece en el siguiente

Citación: Soldado de Primera Clase Desmond T. Doss, Ejército de los Estados Unidos, Destacamento Médico, 307 ° de Infantería, 77 ° División de Infantería. Cerca de Urasoe-Mura, Okinawa, Islas Ryukyu, del 29 de abril al 21 de mayo de 1945. Era un ayudante de la compañía cuando el 1.er Batallón asaltó un escarpado escarpado de 400 pies de altura. Cuando nuestras tropas llegaron a la cima, una gran concentración de fuego de artillería, morteros y ametralladoras se estrelló contra ellos, causando aproximadamente 75 bajas y haciendo retroceder a los demás. El soldado de primera clase Doss se negó a buscar refugio y permaneció en el área barrida por el fuego con los muchos afectados, llevándolos uno a uno hasta el borde de la escarpa y bajándolos allí en una litera sostenida por cuerdas por la ladera de un acantilado a amigos. manos. El 2 de mayo, se expuso a fuego pesado de fusil y mortero al rescatar a un hombre herido 200 yardas adelante de las líneas en el mismo acantilado y dos días después trató a cuatro hombres que habían sido abatidos mientras asaltaban una cueva fuertemente defendida, avanzando por una lluvia de granadas a menos de ocho metros de las fuerzas enemigas en una cueva & # 8217s boca, donde vistió a sus compañeros & # 8217 heridas antes de hacer cuatro viajes separados bajo fuego para evacuarlos a un lugar seguro. El 5 de mayo, desafió sin vacilar los bombardeos enemigos y el fuego de armas pequeñas para ayudar a un oficial de artillería. Aplicó vendajes, trasladó a su paciente a un lugar que ofrecía protección contra el fuego de armas pequeñas y, mientras la artillería y los proyectiles de mortero caían cerca, le administró plasma minuciosamente. Más tarde ese día, cuando un estadounidense resultó gravemente herido por el fuego de una cueva, el soldado de primera clase Doss se arrastró hacia él donde había caído a 25 pies de la posición enemiga, prestó ayuda y lo llevó 100 yardas a un lugar seguro mientras estaba continuamente expuesto al fuego enemigo. . El 21 de mayo, en un ataque nocturno en un terreno elevado cerca de Shuri, permaneció en territorio expuesto mientras el resto de su compañía se cubría, arriesgando sin miedo la posibilidad de que lo confundieran con un japonés infiltrado y brindando ayuda a los heridos hasta que se él mismo gravemente herido en las piernas por la explosión de una granada. En lugar de llamar a otro socorrista, se ocupó de sus propias heridas y esperó cinco horas antes de que los camilleros lo alcanzaran y comenzaran a llevarlo para cubrirse. El trío fue atrapado en un ataque de tanque enemigo y el soldado de primera clase Doss, al ver a un hombre más gravemente herido cerca, se arrastró fuera de la litera y ordenó a los porteadores que prestasen su primera atención al otro hombre. A la espera de que los portadores de la camada regresaran, fue golpeado nuevamente, esta vez sufriendo una fractura compuesta de un brazo. Con magnífica fortaleza ató una culata de rifle a su brazo destrozado como una tablilla y luego se arrastró 300 yardas por terreno accidentado hasta el puesto de socorro. Gracias a su destacada valentía y determinación inquebrantable frente a condiciones desesperadamente peligrosas, el soldado de primera clase Doss salvó la vida de muchos soldados. Su nombre se convirtió en un símbolo en toda la 77.a División de Infantería por su galantería sobresaliente mucho más allá del llamado del deber.

Este gráfico muestra los desembarcos anfibios estadounidenses y las principales líneas de avance durante la Batalla de Okinawa.

El castillo de Shuri, Naha y la escarpa de Maeda se encuentran en la costa suroeste de Okinawa.

Resulta que la Medalla de Honor no fue & # 8217t Doss & # 8217 primera condecoración al valor. En 1944, mientras servía en Guam y Filipinas, Doss ganó dos medallas de estrella de bronce por su valor excepcional al ayudar a los soldados heridos bajo el fuego. Las acciones por las que Doss recibió esas medallas sin duda elevaron su estatus con sus compañeros soldados. Contrariamente a la película, cuando su unidad llegó a Okinawa, probablemente Doss era muy apreciado.

Explorando Hacksaw Ridge

Con la ayuda de GPS, Evan localizó Hacksaw Ridge en un suburbio residencial de Naha. Solo estaba a unos 15 minutos en coche del centro de la ciudad. Nuestra ruta nos llevó a la cresta desde el norte, la misma dirección general que las tropas estadounidenses en 1945.

La escarpa de Maeda ahora se parece a cualquier otra pequeña colina. Los imponentes acantilados que se muestran en la película están cubiertos por una espesa vegetación. No hay letreros en la calle que marquen el sitio y su importancia histórica.

Escarpa de Maeda en 2019

Antes de visitar, no sabía que Maeda Escarpment es también la ubicación del castillo de Urasoe. El castillo sirvió como capital del principado medieval de Chuzan en Okinawa hasta la unificación de Okinawa y las islas Ryuku en el Reino Ryuku en el siglo XV. Después de la unificación, se construyó el castillo de Shuri y sirvió como sede del gobierno.

Ruinas del castillo de Urasoe en el extremo occidental de la escarpa de Maeda. El castillo había sido destruido y abandonado hacía siglos. Parte del lado norte de la cresta también está salpicado de muchas tumbas antiguas, algunas de las cuales son visibles en la segunda foto, justo debajo de la parte superior de la cresta a la izquierda.

Aparcamos en uno de los pocos lugares de estacionamiento en la calle y buscamos un camino hacia arriba. Llegamos a la cima siguiendo un pequeño camino cerca de las ruinas del castillo. Los visitantes también pueden acceder a la cima a través de senderos estrechos escondidos entre árboles y arbustos en la ladera norte. No hay ningún cargo por visitar este sitio.

Llegar arriba solo aumentó mi curiosidad. La cresta tiene varios cientos de metros de largo y corre aproximadamente de este a oeste. Es bastante plano en la parte superior. En su punto más ancho, Hacksaw Ridge no tiene más de 150 metros de ancho.

Se ha eliminado la vegetación, por lo que es fácil caminar por encima de Hacksaw Ridge. Durante la Batalla de Okinawa, días de artillería, bombardeos navales y aéreos habrían eliminado toda la vegetación.

¿Cómo podría alguien haber podido moverse y bajar a los soldados heridos por un acantilado sin ser visto?

Mirando hacia el oeste a lo largo de la cresta. Solo un puñado de visitantes estuvo presente.

La única mención de Doss estaba en un pequeño letrero que explicaba sus heroicidades.

El letrero marca el supuesto punto donde Doss bajó a los heridos.

Ver este letrero aclaró una de mis preguntas. Los estadounidenses escalaron el acantilado en el extremo oriental, giraron y atacaron hacia el oeste a lo largo de la cresta. Tuve la impresión de la película que el ataque fue un asalto frontal a lo ancho de la cresta.

La única otra información que vi sobre los combates en la Segunda Guerra Mundial fue una señal relacionada con los defensores japoneses.

Queda poca evidencia de las posiciones defensivas japonesas.

Quizás ruinas del complejo del castillo o la entrada a una cueva.

Incluso con la vegetación en plena floración, Maeda Escarpment tiene excelentes vistas del terreno circundante. Durante la Batalla de Okinawa, el control de esta ubicación habría sido un objetivo primordial para ambos ejércitos. En las décadas posteriores a la guerra, esas opiniones probablemente habrían hecho de la escarpa un objetivo primordial de los promotores inmobiliarios. La presencia del antiguo castillo de Urasoe y varias tumbas puede ser lo que ha impedido que Hacksaw Ridge se convierta en un desarrollo de viviendas.

Vista noroeste de Hacksaw Ridge & # 8211 Naha y el Mar de China Oriental.

Visitar Hacksaw Ridge respondió a algunas de mis preguntas. Doss pudo salvar a muchos de sus camaradas porque la batalla avanzó a lo largo de la cresta. Hacksaw Ridge parece tener alrededor de media milla de largo o un poco más. Aparentemente, los japoneses estaban atrincherados alrededor de las ruinas del castillo en el extremo occidental y los estadounidenses ascendieron por la escarpa en el extremo oriental. El campo de batalla tenía varios cientos de metros de profundidad, lo que le daba a Doss la capacidad de mantenerse a cierta distancia de las tropas japonesas y encontrar cobertura para sus movimientos.

El acantilado donde Doss bajó a los heridos no tiene más de 30 & # 8242 a 40 & # 8242 de altura. Bajar a los hombres a mano con una cuerda habría sido una tarea difícil, pero no tan difícil como parecía en la película. Todavía no sé por qué uno o dos más no subieron para ayudar a Doss al menos a bajar a los heridos que se recuperó. Después de todo, Doss estaba salvando a sus amigos. Quizás alguien lo hizo y esa parte de la historia se ha perdido en la historia. Por otro lado, si la situación era tan peligrosa que nadie más se atrevió a aventurarse a la cima, eso hace que las acciones de Doss & # 8217 sean aún más extraordinarias.

Doss en la cima de la escarpa de Maeda (cresta de la sierra para metales) el 4 de mayo de 1945. Foto de wiki

Castillo de Shuri

Antes de llegar a Hacksaw Ridge, nuestra primera parada fue el castillo de Shuri. El castillo de Shuri fue construido en el siglo XV para servir como sede del gobierno del recién formado Reino de Ryuku. El Reino de Ryuku duró hasta 1879 cuando se incorporó involuntariamente a Japón como prefectura de Okinawa.

No soy un experto en la relación entre Okinawa y Japón, sin embargo, hasta el día de hoy, ni los okinawenses ni los japoneses parecen considerar que los okinawenses son completamente japoneses. Durante la Batalla de Okinawa en 1945, las tropas japonesas ejecutaron a muchos lugareños y obligaron a muchos otros, incluidos niños y mujeres, a unirse a las unidades japonesas para participar en la lucha.

El complejo del castillo de Shuri cubre un área grande. El acceso a gran parte del terreno es gratuito. La entrada a los palacios principales cuesta alrededor de $ 7,50 por adulto. El estacionamiento en lotes subterráneos cuesta $ 3. El estacionamiento en lotes privados cercanos es un poco más caro.

Aquí hay información sobre el precio de admisión, ubicación, horario de atención y opciones de acceso de Naha. Esta información está actualizada a agosto de 2019.

Durante la Segunda Guerra Mundial Batalla de Okinawa, el Castillo Shuri fue uno de los puntos focales de la Línea Shuri, el muro defensivo japonés fuertemente defendido que se extendía por la parte sur de la isla. El ejército japonés estableció su cuartel general en un laberinto construido debajo del castillo.

Con Evan frente al Palacio Seiden en el Castillo Shuri.

A partir del 25 de mayo de 1945, un acorazado estadounidense, el USS Mississippi, bombardeó el castillo de Shuri durante tres días seguidos. El bombardeo obligó a los japoneses a retirarse y trasladar su sede. Las tropas de la 1.a División de Infantería de Marina aseguraron el castillo el 29 de mayo de 1945.

El complejo del castillo quedó casi totalmente destruido en los combates. Después de la guerra, el sitio se utilizó como campus universitario. La reconstrucción de las murallas y ciudadelas comenzó en 1992.

Los terrenos son grandes y con hermosos paisajes. Uno podría pasar un buen rato aquí incluso sin pagar para entrar en la zona de los palacios principales. Aquí hay un mapa de los terrenos.

Vista de Naha desde las murallas del castillo.

No vi información sobre los combates mostrados en el castillo. Sin embargo, visitar el castillo proporcionó excelentes vistas y mucha información interesante sobre la historia y la cultura del Reino de Ryuku.

¿Ha estado en Okinawa o visitado otros sitios de combate en el Teatro Pacífico de la Segunda Guerra Mundial?


Castillo de Shuri antes y después del incendio

STR / JIJI PRESS / AFP via Getty Images El castillo de Shuri después de que un incendio arrasara el sitio del Patrimonio Mundial en Naha, en la isla de Okinawa en el sur de Japón, el 31 de octubre de 2019

El castillo de Shuri, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en la isla japonesa de Okinawa, ha tenido una existencia dura. Sirvió como residencia y centro religioso de la Segunda Dinastía Shō, que gobernó el sur del Reino de Ryukyu desde mediados del siglo XV hasta su anexión por el gobierno Meiji en 1879. El fuego consumió el enorme complejo amurallado en 1453, 1660 y 1709, y cada vez que se reconstruyó poco después. Pero después de que el castillo sufriera daños masivos por los bombardeos del acorazado estadounidense Mississippi durante la Segunda Guerra Mundial, la reconstrucción no se produjo hasta la década de 1990, solo para otra conflagración para reclamar seis de los edificios principales el 31 de octubre.

La muralla defensiva exterior del castillo de Shuri

Secuencia de pasarelas defensivas dentro de los muros del castillo de Shuri

La Una, o patio, frente al Seiden, o salón principal (a la derecha), donde los reyes de Ryukyu celebraban la corte.

Pasillo interno en el castillo de Shuri

Las paredes y los pasillos del castillo de Shuri.

Castillo de Shuri

El castillo fue fundado originalmente en algún lugar entre los siglos XIII y XIV. Fue modificado y ampliado varias veces llegando a su altura de poder durante como palacio y fortaleza para los reyes de Ryukyu que establecieron el reino unificado de Ryukyu en 1429. Estos reyes gobernaron durante unos 400 años hasta que el gobierno de Meiji derrocó al rey en 1879 y estableció la prefectura de Okinawa. Desde 1609, el reino estuvo bajo el control del clan Satsuma y, por lo tanto, del Shogunato Tokugawa, pero mantuvieron cierta libertad con respecto a sus relaciones con China.

Obviamente, el castillo de Shuri no fue influenciado por los mismos factores que los castillos típicos del continente ni tiene muchas de las mismas estructuras o tipos de arquitectura. El castillo y otros sitios relacionados en el área fueron designados como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 2000.

Notas de visita

no visitada personalmente, todas las imágenes fueron donadas por los lectores. Me encantaría visitar este y algunos de los otros castillos de Okinawa algún día.


Otra historia del castillo de Shuri: arquitectura e imperio en Okinawa

Festival del Reino de Ryūkyū (Ryūkyū ōchō matsuri), organizado y patrocinado por la Asociación de Promoción Shuri (Shuri shinkōkai), es un elemento fijo en el calendario cultural y turístico de la prefectura de Okinawa y rsquos.

Cartel del Festival del Castillo de Shuri 2008

Este festival de un día es parte del Festival del Castillo Shuri más grande (Shurijō sai) juntos, celebran la grandeza del Reino Ryūkyū y sus tradiciones cortesanas como un pasado cultural puro para la prefectura. 1 De vital importancia para estos eventos es el propio castillo de Shuri. No solo el escenario en el que se desarrollan las festividades, Shuri Castle & ndash con su arquitectura bermellón personificada por su salón principal (seiden) y la Puerta Shurei (Shurei mon), y su alto, imponente ishigaki muros de piedra y ndash se proyecta como el corazón de la cultura Ryūkyūan.Si bien esta representación del castillo celebra la cultura local, es difícil ignorar el papel que desempeña en la continua colonización japonesa y rsquos de Okinawa. Al sugerir que la cultura Ryūkyūan no solo existe, sino que florece dentro del marco del estado nacional japonés, esta representación juega un papel importante en una narrativa que ofusca la ruptura de la colonización japonesa del Reino Ryūkyū y naturaliza la inclusión de Okinawa y rsquos en el estado nacional japonés moderno. . 2

En ninguna parte la naturaleza asimilativa de la valoración cultural es más cruda que en la designación del estado japonés y rsquos 1925 del castillo de Shuri y la sala principal de rsquos como un y tesoro consagrado y rdquo (kokuho) de Japón. Esta designación a menudo se alaba en la posguerra como un signo del reconocimiento temprano del estado japonés y rsquos del valor de la cultura Ryūkyūan, pero también transformó hábilmente un marcador de una independencia previa en un marcador de inclusión. El texto oficial que explica la designación dice:

Esta es la sala principal del antiguo castillo de Shuri, y es la pieza arquitectónica más importante y más grande de Ryūkyū & rsquos & hellip. ). Tiene un techo a cuatro aguas y a dos aguas muy grande de varias capas, un dosel escalonado (kōhai) en el frente [y demuestra] formas y técnicas únicas de Ryūkyūan. Aunque sus grandes pilares y el elemento decorativo (divertida) de la barcaza (karahafū) se asemejan al estilo chino (kan shiki), el puntal de pata de rana (kaerumata) y tallas de dragón debajo del dosel y la tabla de barcazas rsquos lleva el rastro (obi) del estilo de nuestro período Momoyama [y es] una artesanía extremadamente novedosa. 3

La asimilación se realiza aquí de varias formas. Primero, la historia del castillo de Shuri y los rsquos se cuenta en términos de nombres de reinos japoneses, mapeando la historia del castillo y los rsquos en un régimen de temporalidad japonesa a pesar de que el Reino de Ryūkyū en este momento era, para todos los efectos, una entidad política independiente. En segundo lugar, si bien la designación reconoce la singularidad de la forma y las técnicas de Ryūkyūan e incluso reconoce su resonancia con los estilos continentales, el texto & ndash en el análisis final & ndash incorpora estas características en una narrativa de la historia de la arquitectura japonesa. Al descubrir en estas características de Ryūkyūan / continentales la & ldquotrace & rdquo de & ldquoour Momoyama & rdquo estilo, la designación sublima hábilmente cualquier singularidad de Ryūkyūan en un universo cultural japonés más grande, abarcador y original, difundiendo el potencial crítico en estos marcadores de diferencia.

Sin embargo, hubo otra forma en que esta designación se apropió y asimiló el castillo de Shuri en el imaginario nacional japonés. Para que el castillo de Shuri y la sala principal de rsquos fueran designados tesoro nacional en 1925, se convirtió en la sala de adoradores y rsquos del santuario de Okinawa. Esto completó el diseño del santuario de Okinawa, y el castillo de Shuri pasó el período de 1925 a 1945 como "santuario de Okinawa", un nodo funcional en el universo ideológico del estado sintoísta, puesto al servicio del estado nacional japonés centrado en el emperador. Esta transformación se produjo en parte porque las leyes japonesas de preservación del patrimonio hasta 1932 estipulaban que solo los santuarios sintoístas y los edificios de templos budistas podían designarse como "edificios especialmente protegidos" para recibir protección y financiación del estado como "tesoros consagrados". El problema es que el argumento de que la conversión del castillo era necesaria porque su preservación fue privilegiada, tanto en ese momento como en nuestro presente, de tal manera que el castillo de Shuri y la tenencia de rsquos como santuario sintoísta se pasa por alto y se minimiza su importancia. Este artículo recorre la historia del castillo de Shuri y rsquos, para contar la historia de su transformación en el santuario de Okinawa para revelar la desnudez de la violencia del colonialismo japonés tal como está incrustado en el castillo de Shuri.

El silencio alrededor del santuario de Okinawa

En general, la gente se ha mostrado sorprendida cuando yo planteé la pregunta: "¿Sabías que el castillo de Shuri solía ser el santuario de Okinawa?" & ndash no hace referencia a su pasado como Santuario de Okinawa. Lo que es curioso, sin embargo, es que la historia del castillo y rsquos como Santuario de Okinawa no es exactamente el objeto de una campaña concertada de silenciamiento y ofuscación, con referencias a él fácilmente disponibles en el registro histórico. Por ejemplo, en los inventarios oficiales de tesoros nacionales anteriores a la guerra compilados por el Ministerio del Interior (Naimushō) que enumera todos los edificios y objetos designados, el castillo de Shuri y el salón principal de rsquos se enumeran como & ldquothe adorador & rsquos hall of Okinawa Shrine & rdquo (Okinawa jinja haiden). 4 En una compilación relativamente reciente de la Agencia de Asuntos Culturales (Bunkachō) de los tesoros nacionales perdidos por la guerra y el desastre en el período anterior a la guerra, la entrada para el castillo de Shuri y el salón principal de los rsquos, arrasados ​​como resultado del bombardeo estadounidense, también figuraba como el salón del adorador y los rsquos. 5 Por lo tanto, en lo que respecta a una versión del registro oficial del estado japonés y rsquos, & ldquoShuri Castle & rdquo no existe realmente en el período entre 1925 y 1945, reemplazado en su lugar por & ldquoOkinawa Shrine & rdquo.

Dos tratamientos diferentes de una fotografía en un volumen reciente sobre Okinawa demuestran lo que está en juego. La fotografía en cuestión data de la década de 1920 y muestra a Yamazaki Masatada, un profesor de medicina de Kyushu frente al Santuario de Okinawa y el santuario principal de rsquos (honden).

Yamazaki Masatada frente al santuario principal del Santuario de Okinawa. Desde Nonomura Takeo, Natsukashiki Okinawa

En un comentario sobre la fotografía, Nonomura Takao escribe:

Teniendo en cuenta la situación en ese momento, no había otro método de rescate excepto que la sala principal tomara el nombre de Santuario de Okinawa y adorador de rsquos y sala de rsquos, recibiendo así ayuda financiera del estado en forma de presupuesto de reparación. Este fue un cambio de rumbo para un edificio que estaba destinado a ser demolido, y hubo una gran reparación a principios del período Shōwa. Este ingenioso plan (myōan) fue ideado por Itō Chūta, y Sakatani Ryōnoshin lo consideró un éxito extraordinario. [El castillo] se guardó como Santuario de Okinawa. Como la sala de adoradores y rsquos adjunta al santuario principal, el castillo de Shuri y la sala principal de rsquos esquivaron la gran ola de la época. 6

Si bien todo esto es ciertamente cierto, este tratamiento sublima hábilmente que el castillo de Shuri y los rsquos se conviertan en el santuario de Okinawa en el objetivo más amplio de preservar el salón principal y descarta efectivamente la transformación del castillo en el santuario como un evento significativo por derecho propio. Al privilegiar una narrativa de preservación, el significado de la transformación del castillo de Shuri y rsquos en el santuario de Okinawa se encamisa en un argumento en el que el fin (preservación) justifica los medios.

El segundo tratamiento de esta foto es un ensayo que analiza el papel de las fotografías antiguas en la restauración de la arquitectura Ryūkyūan. 7 Si bien el autor reconoce que la fotografía es una de las pocas que existen del santuario, señala que el valor de la fotografía y rsquos radica en lo que nos dice del área alrededor del santuario principal. Está interesado en la información que proporciona la fotografía, pero ignora la existencia del santuario en sí. La tenencia del castillo y los rsquos como santuario sintoísta está presente, incluso se reconoce cuando emerge, y sin embargo, quienes entran en contacto con él parecen ser capaces de ignorar su existencia y sus implicaciones. ¿Cuál fue la realidad del Santuario de Okinawa y cuáles fueron las condiciones de su aparición?

Castillo de Shuri a principios del período Meiji

Hasta principios del siglo XV, el Reino de Ryūkyū estaba dividido en tres bloques de poder en competencia, Hokuzan, Chūzan, y Nanzan. En 1429, Shō Hashi completó la unificación del reino y estableció la hegemonía de Chuzan & rsquos sobre los otros centros. La sede de su poder era el Castillo Shuri, que siguió siendo el centro político y sacerdotal del reino y rsquos hasta 1879. Incluso antes de la unificación, el Reino Ryūkyū ya era parte del orden mundial sinocéntrico, ya que los señores de Hokuzan, Chūzan y Nanzan buscaban legitimidad política y comercio. derechos del emperador Ming. Al lograr la unificación, Shō Hashi recibió la investidura de la corte china y rsquos como el "Rey de Ryūkyū" y la sumisión del reino al imperio chino (manteniendo la autonomía política) se convirtió en un factor dominante en la vida de Ryūkyūan. La relación de tributos no solo era política, sino que también era económicamente rentable y transformó el reino en un próspero eje de un "sistema comercial intra-asiático".Ajia ikinai kōei ken). 8 El reino se suscribió a la influencia china también de otras formas, ya que el confucianismo chino se convirtió en el marco dominante que regía la vida política, social y ética. 9

En 1609, Tokugawa Japan & rsquos feudo más al sur, Satsuma, invadió el Reino Ryūkyū mientras buscaba apropiarse de las ganancias del lucrativo comercio de tributos del reino & rsquos. Satsuma no pudo imponer su gobierno explícitamente porque tenía que permitir que el reino mantuviera una apariencia de independencia para que ese comercio con China continuara. Esto resultó en el período de "tributo equidual", en el que el Reino Ryūkyū rindió tributo tanto a China como a Japón, lo que redujo efectivamente el reino a la pobreza. 10 A pesar de su señorío & ldquonon-explícito & rdquo, la invasión de Satsuma & rsquos marcó el comienzo de la colonización gradual de Japón y rsquos del Reino de Ryūkyū, que culminó con la anexión formal del estado de Meiji y rsquos en la década de 1870. El estado Meiji comenzó este proceso en 1872 al convertir unilateralmente el reino en un & ldquoRyūkyū dominio & rdquo (Ryūkyū han) y convertir a Shō Tai (el último rey de Ryūkyū) en el & ldquodomain king & rdquo (han ō). En 1879, en lo que se denominó Dispensación Ryūkyū (Ryūkyū shobun), Meiji Japan anexó el Reino Ryūkyū, convirtiéndolo en la prefectura más meridional de Japón y rsquos, Okinawa.

La imposición del dominio colonial japonés significó la absorción del reino en la estructura administrativa de Japón y rsquos, un proceso que implicó la neutralización del rey Ryūkyūan como símbolo de independencia y autonomía. Cuando el estado de Meiji anexó formalmente el reino en 1879, desalojó a Shō Tai del castillo de Shuri y lo instaló como miembro de la aristocracia japonesa en Tokio. La sede de su poder no estuvo exenta de cambios igualmente radicales. Inmediatamente después de la anexión, el castillo se convirtió en cuartel para la guarnición de Kumamoto (Kumamoto chindai bunkentai heiei), para convertirse en lo que Uemura Hideaki ha llamado & ldquoRyūkyū / Okinawa & rsquos primera base militar extranjera & rdquo en 1876. 11 Sufrió mucho daño en esta conversión, ya que fue un proceso de desplazamiento que rompió los significados existentes y los reemplazó con nuevos significados tanto en el físico como en el simbólico. registros. Los mapas del castillo de Shuri de la década de 1880 demuestran la violencia simbólica de este desplazamiento en términos crudos. La fuerza visual en un mapa de 1893 de la guarnición, por ejemplo, radica en su demostración de la completa toma de posesión y redefinición del sitio donde incluso los edificios que no estaban en uso estaban etiquetados como & ldquoempty & rdquo (aki) o se dejó sombreado en las franjas como el edificio en uso. 12

Mapa de la Guarnición. De Okinawa hontō torishirabe sho (1893)

Esta conversión del espacio del castillo y rsquos a nuevos usos coincidió con su destrucción como palacio. Durante su visita en 1882, el viajero F.H.H. Guillemard notó que pensaba que el salón principal era & ldquoa santo de los santos & rdquo, pero al entrar,

Difícilmente podría haber imaginado [una] vista más lúgubre. Deambulamos habitación tras habitación, pasillos, salones de recepción, apartamentos de mujeres y rsquos, a través de los cuartos de servicio y rsquos, a través de un perfecto laberinto de edificios, que se encontraban en un estado de ruina indescriptible. El lugar no podría haber estado habitado durante años. Se habían quitado todos los adornos, las pinturas del friso y ndash, una decoración favorita de los japoneses y los liu-kiuan, habían sido derribados, o eran invisibles por el polvo, la edad y el infierno. un rayo de luz ocasional desde arriba mostraba que el techo no estaba en mejores condiciones que el resto del edificio. De estos monumentos húmedos y lúgubres de la grandeza pasada de Liu-kiuan fue un alivio emerger en una terraza abierta en la cima de una de las grandes murallas & hellip 13

Para Guillemard, el castillo, junto con cualquier grandeza de civilización que marcara, era cosa del pasado. Su observación de que "el lugar no podría haber estado habitado durante años" establece la escala del deterioro, pero también aleja aún más el castillo de Shuri del presente. El deterioro físico del castillo y los rsquos fue una prueba táctil de que el castillo, y por extensión, el propio Reino Ryūkyū, pertenecían a una época diferente, fuera de sincronía con el presente del Japón Meiji. El castillo se convirtió en una doble herida en el paisaje de Okinawa: su presencia en ruinas recordó a los habitantes de Okinawa que el Reino de Ryūkyū era ahora una cosa del pasado, y que el eclipse de la grandeza del pasado constituía la realidad del presente. 14

El deterioro físico del castillo de Shuri y los rsquos creó las condiciones que rompieron el monopolio de los significados como palacio real y lo abrieron a la redefinición, lo que se demostró en las convocatorias para que el sitio del palacio fuera devuelto a la prefectura y convertido en un sitio para el placer popular. Con la partida de la guarnición y los rsquos en 1896, los habitantes de Okinawa pidieron la devolución del castillo al uso civil local. En 1899, el distrito de Shuri solicitó al gobierno central que las nociones de progreso social exigieran el desarrollo de instalaciones de ocio en el distrito de Shuri para uso local y para atraer visitantes de otras prefecturas, pero la prefectura de Okinawa no lo había logrado. 15 La solución, propusieron, residía en el sitio del castillo, argumentando que sería lamentable si el sitio del castillo y ndash & ldquot la belleza del Reino de Ryūkyū durante varios cientos de años & rdquo & ndash se perdiera debido a la política actual de abandono. 16 La petición pedía al gobierno que entregara el sitio del castillo y sus edificios al distrito de Shuri sin costo alguno. Tokio rechazó esta solicitud. El barrio de Shuri volvió a intentarlo un año después, pero esta vez solicitó la venta de los edificios que el Ministerio del Interior aprobó, pero solo permitió el uso del terreno por un período de treinta años. 17 En 1909, el barrio de Shuri solicitó al gobierno central la venta de la tierra y tuvo éxito. 18 De esta manera, la propiedad del castillo de Shuri y sus tierras fue devuelta a la prefectura treinta años después del desalojo de Shō Tai & rsquos. Desafortunadamente, las malas finanzas de la prefectura y rsquos impidieron que cualquier plan se hiciera realidad. El salón principal del castillo y rsquos estaba tan deteriorado que habrían sido necesarios importantes y costosos trabajos de restauración simplemente para garantizar su integridad estructural. Antes de que la prefectura pudiera recaudar el dinero, ya se estaban haciendo planes para que el sitio del castillo y rsquos se utilizara como recinto del Santuario de Okinawa.

Santuario de Okinawa

La prefectura de Okinawa propuso por primera vez el establecimiento de un santuario prefectural en abril de 1910 para conmemorar el quincuagésimo aniversario de la ascensión del emperador Meiji y rsquos. 19 El santuario propuesto instalaría a Minamoto no Tametomo, Shunten y Shō Tai como sus deidades residentes, seleccionadas porque eran figuras históricas importantes (san dai ijin) para la prefectura de Okinawa que & ldquomade clear & rdquo (meiryō naru) Okinawa & rsquos estrecha relación con Japón continental. 20 Sin embargo, la idea fue abandonada debido a la muerte del emperador Meiji en 1912. La moción para establecer un santuario prefectural resurgió en 1914 y 1915, pero fue rechazada en ambas ocasiones. La propuesta de 1914, que sugería establecer el santuario de la prefectura dentro de los terrenos del Santuario de Naminoue, fue rechazada como "imposible", mientras que la propuesta de 1915 fue rechazada porque las deidades que la prefectura propuso y ndash Amamiko y Shinireku, las cuales eran figuras míticas en las creencias populares de Ryūkyūan y ndash no fueron reconocidas como parte del panteón sintoísta. El Ministerio del Interior aprobó el establecimiento del "Santuario de Okinawa" el 31 de marzo de 1923 por razones que aún no están claras y se eligió el Castillo de Shuri como el sitio porque había sido el centro histórico de la política de Okinawa y rsquos y estaba íntimamente conectado con la prefectura y los rsquos y la iluminación quocultural ".

También es posible que el emplazamiento del castillo de Shuri fuera seleccionado por motivos económicos. La propuesta de 1915 presupuestó 10,000 yenes para desarrollar un sitio de 3443 tsubo (aproximadamente 2.8 acres) en Mawashi-cho, de los cuales 4250 yenes estaban programados para carreteras y otros costos de infraestructura. 22 El sitio propuesto estaba cerca del castillo de Shuri, y los mapas del período indican un área densamente poblada intercalada con propiedades aristocráticas relativamente grandes. Que la mitad del presupuesto se reservara para infraestructura y otros costos sugiere que el sitio fue bastante costoso de desarrollar. 23 Por el contrario, el sitio del castillo de Shuri estaba ampliamente disponible, aunque parte de él estaba siendo utilizado por la primera escuela primaria de Shuri y la escuela de artesanía Shuri Girls & rsquo. La construcción comenzó en septiembre de 1923, y el santuario y el santuario principal de rsquos se construyeron detrás del castillo y el salón principal de rsquos. Dado su mal estado, se tomó la decisión de demoler el castillo y el salón principal de los rsquos para poder construir un nuevo salón para los adoradores y los rsquos en su sitio para completar el diseño espacial del Santuario de Okinawa.

Es en este momento al borde del borrado físico cuando las fortunas de Shuri Castle & rsquos cambiaron, casi por casualidad. Kamakura Yoshitarō, un maestro que había pasado algún tiempo en Okinawa, estaba de visita con amigos en Tokio un día a principios de 1924 cuando notó un artículo de periódico que informaba sobre la demolición del salón principal y rsquos. 24 Kamakura cuenta que se apresuró a ver a Itō Chūta, el eminente arquitecto que conocía. 25 Itō nunca había visto el castillo en sí, pero sabía que era un edificio importante. 26 Itō, a su vez, llamó al Ministerio del Interior y logró detener la demolición.27 Preocupado por asegurar tanto la protección permanente para la sala principal como la financiación oficial para su reparación, Itō partió con Kamakura en el verano de 1924 en un viaje de estudios de un mes a Okinawa.

En su relato de su papel en la salvación del salón principal, Itō hace una mención especial del estado ruinoso del salón principal y los rsquos. 28 Señala que las autoridades de Okinawa estaban ansiosas por reparar el edificio, a pesar de que la prefectura empobrecida no podía permitirse un proyecto de ese tipo. Incapaz de soportar la pérdida de este y gran edificio con un gran pedigrí, los esfuerzos para recaudar fondos para las reparaciones del edificio y rsquos continuaron incluso cuando el patio interior del castillo y rsquos estaba programado para ser entregado al nuevo Santuario de Okinawa. La cuenta de Itō & rsquos avivó el drama del momento:

Y demonios, era una gran suma de dinero y no había forma de adquirirla. Con lágrimas fluyendo, se dio cuenta de que no había nada más que se pudiera hacer excepto abandonar (migoroshi suru) el salón principal. 29

A partir de una fotografía de la sala principal, Itō dijo que sabía que se trataba de una "obra maestra representativa de la arquitectura de Ryūkyūan", y después de lograr detener la demolición y salvarla del "borde de la muerte"kyūshi ni isshō), Itō se encargó de ver qué podía hacer para preservar aún más el salón principal. El escribe,

Tuve que pensar en un plan concreto de cómo salvar a este casi muerto (hinshi) paciente. Antes de hacer nada, estaba la tarea urgente (Kyūmu) de diagnosticar la condición del paciente y rsquos. Un aspecto de mi investigación en Ryūkyū fue esta importante misión. 30

La evaluación de Itō & rsquos sobre su posición fue doble: & ldquoAparte de darme la bienvenida como investigador de Ryūkyū, muchos funcionarios y civiles de Okinawa también me dieron la bienvenida como médico (ishi) del castillo de Shuri y la sala principal de rsquos. & rdquo 31 El relato de Itō & rsquos transmite la urgencia de su misión en la que salvar el castillo tenía la máxima prioridad, pero su afirmación de que fue bienvenido por los funcionarios y civiles de Okinawa agrega una dimensión importante al implicar la aprobación y el apoyo a su planes de los habitantes de Okinawa.

Al final de su estudio, Itō propuso que el castillo de Shuri y el salón principal de rsquos se utilizaran como el salón de adoradores y rsquos del santuario de Okinawa, calificándolo así para la protección estatal permanente en virtud de la Ley de preservación de templos y santuarios antiguos de 1897. El periódico local publicó un artículo con el titular: & ldquoShuri Castle & rsquos Preservation, El salón principal se convirtió en el adorador & rsquos hall del Santuario de Okinawa a través de la Ley de Preservación del Santuario y el Templo después de recibir el reconocimiento como santuario de la prefectura y recibir el apoyo del Ministerio del Interior & rsquos es un buen plan en el Profesor Opinión de Itō & rsquos. & Rdquo 32 El artículo señaló que esta era la mejor manera para que la sala principal recibiera las reparaciones que tanto necesitaba, y gracias a los esfuerzos del & ldquoProfesor Itō & rsquos (rō), & rdquo Okinawa & rsquos sitio famoso ahora se conservaría. Una fotografía de la sala principal reparada da testimonio de la nueva realidad duplicada del castillo y los rsquos: dos placas cuelgan en la entrada de la sala, lo marcan como un & ldquonational Treasure & rdquo y & ldquoworshipper & rsquos hall & rdquo.

Detalle, mostrando "kokuhō " placa a la izquierda, y "haiden"placa a la derecha.

La importancia del santuario de Okinawa

Como demuestran el comentario de Itō & rsquos y los tratamientos de la fotografía con Yamazaki con los que comencé este ensayo, existe un fuerte deseo de aprehender el momento de la designación del castillo & rsquos main hall & rsquos en términos de su preservación, ignorando su incorporación como parte del Santuario de Okinawa. Mediante el uso de tropos médicos y el drama de la situación, Itō transmite con éxito que estaba más preocupado por la preservación de los edificios del castillo y rsquos. Mi intención no es desafiar esto. Itō ciertamente tenía un amor profundo y permanente por los edificios y pasó su carrera comprometido con su preservación. Sin embargo, descuidar la transformación de la sala principal en el santuario y adorador de rsquos y sala de rsquos seguramente pierde el sentido en el mejor de los casos. En el peor de los casos, marca el éxito del borrado en el que las maquinaciones ideológicas que permiten la transformación del castillo de Shuri y los rsquos en el santuario de Okinawa se reconocen erróneamente como sin importancia y se consideran irrelevantes. 33 Centrarse solo en el aspecto de preservación de la designación de 1925 se hace eco de la lógica constitutiva del poder colonial que busca ofuscar la arbitrariedad y la violencia de su gobierno. Aquí, la violencia de transformar el Castillo de Shuri en el Santuario de Okinawa logra la cobertura perfecta detrás de los nobles objetivos de preservación del patrimonio.

¿Cómo leer entonces el momento de la designación de 1925, frente al deseo hegemónico de convertirlo en un triunfo para la preservación del patrimonio, para recuperar el Santuario de Okinawa como un lugar de violencia? El contexto del estado sintoísta anterior a la guerra proporciona un importante punto de partida. Al convertirse en un santuario sintoísta, el espacio de Shuri Castle & rsquos fue absorbido por el universo ideológico del State Shinto y disciplinado por su lógica particular. Siguiendo el Consejo de Estado y rsquos (Dajōkan) declaración de & ldquothe unidad de gobierno y ritos & rdquo (saisei icchi) el 13 de marzo de 1869, el estado de Meiji promulgó un decreto declarando que los santuarios sintoístas & ldquoconstituyen [d] los ritos del estado & rdquo (jinja wa kokka no sōshi nari) el 14 de mayo de 1871. 34 Estas medidas definieron el sintoísmo como religión nacional y establecieron los santuarios sintoístas como espacios privilegiados en la vida política del estado nacional japonés. El papel que jugó el Gran Santuario de Ise en la era anterior a la guerra ejemplifica el efecto de esta configuración: adorar en el sitio específico del Santuario de Ise fue un modo de conducta para que los súbditos imperiales japoneses leales contribuyan a mantener la salud de la política nacional. 35

Uno de los teóricos más prolíficos del papel de los santuarios en el estado sintoísta y su relación con la identidad nacional japonesa no era otro que Itō Chūta, el "buen comportamiento" del salón principal del castillo Shuri. Comenzando con su participación en la construcción del Santuario Heian en Kioto para conmemorar el 1100 aniversario de la transferencia de la capital a Kioto, Itō diseñó y construyó una cantidad significativa de los santuarios Shintō imperiales de Japón y rsquos más importantes. 36 Profesionalmente, Itō fue el consultor especial del Ministerio del Interior y rsquos para la construcción de santuarios Shintō a partir de 1898, lo que llevó a Maruyama Shigeru a observar que la posición oficial de Itō & rsquos en la burocracia era una forma en que la arquitectura se ponía al servicio del estado nacional. 37 Itō desarrolló sus ideas sobre los santuarios sintoístas y su papel en el estado sintoísta en muchos artículos, con respecto a los santuarios como representaciones físicas del vínculo entre la casa imperial y el estado nacional japonés. Argumentó que, si bien el sintoísmo tenía algunas similitudes con el taoísmo chino o las religiones de Asia central, los santuarios sintoístas eran exclusivamente "japoneses" porque estaban destinados al culto de la casa imperial japonesa y sus antepasados ​​imperiales. 38 Los santuarios sintoístas eran, en otras palabras, espacios que hacían referencia al emperador y, por extensión, al estado nación imperial japonés.

Lejos de ser simplemente un escenario del sintoísmo, los santuarios podrían canalizar las emociones y los sentimientos individuales para centrarse en la adoración de la casa imperial. 39 Itō considerado & ldquoideal & rdquo (risō) arquitectura de santuarios para cumplir dos objetivos diferentes. 40 El primer objetivo material era funcional: los edificios y las estructuras tenían que ser fáciles de usar en un sentido práctico. Sin embargo, lo más importante fue la arquitectura del santuario y la segunda dimensión espiritual, que se refería a su capacidad para manifestar el espíritu que recompensaba a los antepasados ​​de uno y rsquos por su gratitud, para devolver los corazones de las personas y los rsquos al pasado y volver a los fundamentos del país. 41 Las ideas de Itō & rsquos sobre la relación de la arquitectura y la identidad nacional, así como su posición sobre los santuarios sintoístas como un sitio específico de la identidad nacional japonesa, significan que no era un actor políticamente neutral cuando se trataba de santuarios sintoístas. Las acciones de Itō & rsquos llevaron el símbolo cultural central del Reino Ryūkyū al estado sintoísta. Esto a su vez, como mínimo, debe plantear preguntas sobre las intenciones de Itō & rsquos al proponer la transformación del salón principal del castillo de Shuri y rsquos, y desestabilizar la cómoda narrativa de salvación y preservación que Itō y otros han presentado en el proceso.

El Ministerio del Interior regulaba estrictamente los santuarios sintoístas: no solo quién podía establecer un santuario y cuándo, sino también la forma y el contenido de los recintos del santuario. Estas regulaciones se aplicaron a los santuarios nacionales y gubernamentales de alto rango, así como a los santuarios de las prefecturas y las aldeas en la parte inferior de la jerarquía de santuarios. 42 El Ministerio del Interior enumeró siete estructuras que un santuario debería incluir: el santuario principal (honden), su valla circundante, un torii, una sala de adoradores y rsquoshaiden), sala para ofrendas de comida (shinsenjo), temizuyay oficinas de santuarios. 43 Estas especificaciones constituyen un conjunto de reglas del estado japonés para gobernar el espacio de los santuarios sintoístas. Cada una de las siete estructuras cumplió una función específica y los santuarios sin ellas no fueron reconocidos como santuarios. 44 La alteración radical del espacio del castillo de Shuri y rsquos que resultó de su uso como santuario de Okinawa se ilustra en un mapa titulado & ldquoOld Shuri Castle & rdquo (Kyū Shurijō) que muestra los edificios originales del castillo y rsquos superpuestos con los nuevos edificios del santuario y rsquos, incluidas las siete estructuras que el Ministerio del Interior consideró necesarias.

Mapa de los precintos del Santuario de Okinawa, mostrando edificios nuevos y antiguos. Kyū Shurijō

Visto de esta manera, queda claro que la transformación de Shuri Castle & rsquos en un santuario sintoísta no se trataba simplemente de la transformación de su espacio físico, sino más bien de la transposición del castillo a una economía espacial centrada en el estado nacional japonés.

Esta nueva configuración del espacio impuso un régimen particular de prácticas corporales que regulaba la conducta de quienes ingresaban en él.

La sala principal como sala de adoración del Santuario de Okinawa. De Shashinshu Okinawa

A torii en la esquina noroeste del patio demarcó el recinto del santuario y rsquos, una línea en la arena que marcaba el comienzo del espacio sagrado. En el patio, había una pequeña estructura a la izquierda, linternas de piedra al pie de las escaleras, una caja de ofrendas en la entrada del salón y una cuerda trenzada encima. La pequeña estructura es la temizuya, donde uno se lavaba las manos antes de acercarse al salón de adoradores y rsquos. Subiendo las escaleras, uno se detuvo frente a la caja de ofrendas y arrojó una moneda. Luego se realizó la combinación ritual adecuada de aplausos y reverencias para acercarse a los dioses deificados en el santuario principal. La cuerda trenzada sobre la caja de la ofrenda marcó el espacio que encierra como sagrado, el salón y el área detrás de los límites de las masas profanas.

El Santuario de Okinawa consagró cinco deidades: Minamoto no Tametomo, Shunten, Shō En, Shō Kei y Shō Tai. Como ha señalado Torigoe, la deificación de Minamoto no Tametomo y su hijo Shunten enfatizó la proximidad étnica y de sangre de Okinawa y rsquos al Japón continental y la leyenda de Tametomo y Shunten vale la pena contar brevemente aquí. 45 Después de la Rebelión de Hōgen, Tametomo & ndash, un descendiente directo del 56º emperador Seiwa & ndash, supuestamente huyó del victorioso Heike y escapó a las Islas Ryūkyū. Allí tuvo un hijo, Shunten, con la hija de un jefe local que llegó al poder como primer rey de la isla y rsquos en el siglo XII. Eruditos como Hagashionna Kanjun han demostrado que la historia de Tametomo (y el reinado de Shunten & rsquos, para el caso) no tienen evidencia documental, pero tenga en cuenta que tienen una larga historia de circulación como leyendas. 46 Los eruditos coinciden en que la primera mención de la leyenda está en el monje budista Taichū & rsquos Ryūkyū shintō ki (1605), pero fue establecido como parte del registro oficial del Reino Ryūkyū por Shō Shōken en su Chusan seikan (1650) y, a su vez, popularizado en Japón por Arai Hakuseki en su Nantō shi. 47 El potencial político de esta narrativa y ndash que presenta a la familia real Ryūkyū y la institución de la realeza de Ryūkyūan como descendientes de la familia imperial japonesa y ndash para asimilar Okinawa es obvio y se reprodujo con frecuencia en novelas, libros de texto escolares y estudios de la historia de Okinawa en el período de preguerra. 48

Lo que Torigoe no discute, sin embargo, es que la deificación de los tres reyes Ryūkyūan fue un movimiento igualmente poderoso y políticamente inclusivo por parte de Japón y rsquos. Shō En (r. 1470-1476) fundó la segunda dinastía Shō bajo su gobierno, el Reino Ryūkyū pasó del gobierno del monarca individual a un gobierno institucional que contribuyó a su longevidad. 49 Shō Kei (r. 1713-1751) supervisó una edad de oro cultural en la que floreció el intelectual confuciano más conocido del reino, Sai On. El reinado del 50 Shō Tai & rsquos vio al Reino Ryūkyū entrar en el control formal japonés, lanzado en la preguerra como la apertura del camino para la modernización de Okinawa. En conjunto, estas cinco deidades hablan de la apropiación del pasado legendario del Reino Ryūkyū y rsquos (Minamoto y Shunten) y su historia registrada representada por las otras tres: Shō En fundó la Segunda Dinastía Shō en la que el reinado de Shō Kei & rsquos marcó su punto más alto, con Shō Tai marcando su final. La deificación de estas cinco figuras convierte el comienzo y el final de la historia del Reino Ryūkyū y los rsquos en el marco del estado sintoísta y, por extensión, en el marco del estado nacional japonés y el imaginario nacional.

¿Qué tan importante o efectivo fue el Santuario de Okinawa? ¿Se registró en la mente de la gente de Okinawa como un sitio del estado sintoísta y qué pudo haber significado esto para ellos? Por un lado, un informe de 1936 de la ciudad de Shuri señaló que "el número de fieles aumentaba cada año, de modo que el sentido de respeto [por la política nacional] ahora se ha profundizado gradualmente". 51 Por otro lado, Torigoe señala que los fieles eran rara vez visto en el Santuario de Okinawa, y él ve esto como una evidencia de la naturaleza forzada del establecimiento del Santuario de Okinawa y rsquos y su disyunción con la religión popular de Okinawa. 52 La relativa impopularidad del Santuario de Okinawa y los rsquos parece ser confirmada por los registros Okinawaken jinja meisai cho, que enumera los detalles de doce santuarios en la prefectura de Okinawa, incluida la historia de cada santuario y rsquos, superficie, número de edificios y número de fieles registrados. 53 Santuario de Okinawa y rsquos 4.914 ujiko Los hogares no parecen ser un número insignificante, especialmente si se los compara con el Santuario Sueyoshi y los rsquos apenas 160 ujiko hogares. 54 Sin embargo, los números del Santuario de Okinawa y rsquos palidecen en comparación con el Santuario de Yomochi y los rsquos 126,430 sūkeisha hogares. 55 Dados estos números, es probable que el Santuario de Okinawa no fuera el más popular y visitado de los santuarios, lo que demuestra la distancia que la gente de Okinawa sentía respecto al sintoísmo estatal en su conjunto.

Sin embargo, evaluar la importancia del Santuario de Okinawa y los rsquos solo en términos del número de fieles pierde una forma importante en la que operan los espacios y descuida cómo funciona el espacio particular del santuario sintoísta. En particular, pasa por alto cómo algunos espacios afectan su entorno simplemente en virtud de su presencia, independientemente de cómo se sientan las poblaciones residentes sobre ellos. Santuarios sintoístas de ultramar (kaigai jinja), establecidas en colonias japonesas (Corea colonizada, Taiwán), así como en lugares con poblaciones japonesas importantes (Honolulu) ilustran este punto. Los santuarios en el extranjero se establecieron originalmente para ciudadanos japoneses en tierras extranjeras como sitios para conectarse ideológica y espiritualmente con el continente japonés, pero muchos estudiosos han demostrado cómo los santuarios en el extranjero también sirvieron como recordatorios físicos del poder estatal japonés en las colonias para las poblaciones locales. 56 Además de prácticas como las visitas obligatorias, que obligaron a las poblaciones locales a tomar conciencia de la presencia y función de los santuarios, estos santuarios, a menudo en sitios geográficamente prominentes (como en el caso del Santuario Elegido, el Santuario de Taiwán y el Santuario de Okinawa) fueron difíciles de ignorar como sitios en el paisaje. La participación de una población colonizada y rsquos en los santuarios nos permite comentar sobre el papel que estos santuarios jugaron en la vida de las personas y rsquos, pero también es importante prestar atención a otras reacciones que las poblaciones locales tuvieron al espacio. Estos incluyen la no participación en los santuarios (excepto bajo coacción) o su rechazo absoluto del sintoísmo estatal, los cuales no necesariamente hacen que los santuarios sean espacios sin importancia o ineficaces.

La colección de historias orales de Hildi Kang & rsquos de Corea bajo el dominio colonial japonés incluye relatos de personas que hablan de cómo rechazaron al Shintō estatal, pero se vieron obligados a visitar los santuarios de todos modos. Sin embargo, una de las viñetas más provocativas es un breve relato de un ama de casa que recuerda: "El santuario de Pusan ​​estaba en la cima de la colina cerca del muelle". Subimos allí muchas veces, durante las vacaciones, pero solo para hacer picnics. Una vista hermosa. & Rdquo Aunque esta persona no visitó el santuario de Pusan ​​para adorar, estaba claramente consciente de cómo se había marcado el espacio. 57 El Santuario de Pusan ​​existía como un lugar de culto, incluso si la gente optaba por no entrar en él o utilizarlo para otros fines, un espacio que las poblaciones locales se vieron obligadas a tener en cuenta, ya sea en forma de confrontación o de otra manera. En este sentido, la falta de visitantes o fieles al Santuario de Okinawa debido a la resistencia al sintoísmo estatal o por indiferencia no necesariamente hace que el espacio sea ineficaz. El fracaso de los okinawenses en aceptar el sitio del castillo como "santuario ldquoOkinawa", mientras que significa su falta de interés en participar en el estado sintoísta, también refleja el éxito de ese proyecto en la enajenación del castillo como un lugar de significado para la gente de Okinawa.

Permítanme volver a la fotografía del santuario y santuario principal de rsquos con la que comencé este ensayo y la pregunta que planteó: ¿qué podría explicar esta condición que permite que se note un aspecto de la fotografía y no el otro? En otras palabras, ¿qué determina cómo se utilizan los materiales históricos y sus "hechos"? Una posible explicación es que este es otro efecto de la Batalla de Okinawa, que resultó en la muerte de entre un cuarto y un tercio de la población de Okinawa & rsquos y la destrucción total de su capital, Naha y gran parte del entorno construido del sur y centro de Okinawa. . Además de la pérdida de vidas, se perdieron muchos de los materiales que constituyen un archivo histórico. El resultado ha sido una escasez de materiales sobre la historia de Okinawa & rsquos, y esto ejerce cierta presión sobre los materiales que existen. Si bien los gobiernos de las prefecturas y las aldeas, las instituciones terciarias y las bibliotecas en Okinawa están involucrados en un esfuerzo continuo para recolectar e inventariar lo que queda, la escasez de materiales es una cruda realidad. 58 En este contexto, el valor de los materiales existentes aumenta porque son (posiblemente) algunos de los únicos vestigios supervivientes de un Okinawa "original". Junto a los intentos de preservar lo que queda, existe una preocupación significativa por recuperar el pasado de Okinawa que se perdió como resultado de la guerra. Este deseo de recuperar lo perdido afecta el tratamiento de los materiales históricos del período anterior a la guerra y crea una tensión que ilustra el proyecto de reconstrucción del castillo de Shuri.

Los llamamientos para la reconstrucción del castillo y rsquos, que comenzó en serio en la década de 1970, proyectan la reconstrucción como la recuperación de una parte importante del patrimonio cultural de Ryūkyūan, así como el pago de una deuda que el continente le debía a Okinawa por sus sacrificios en la Segunda Guerra Mundial. 59 Los defensores de la reconstrucción se apropiaron de la proclamación del entonces primer ministro Sato Eisaku & rsquos de que "la posguerra japonesa & rsquos no terminará hasta que Okinawa regrese al continente & rdquo y la convierta en el eslogan & ldquoOkinawa & rsquos posguerra & ldquoOkinawa & rsquos & rsquos posguerra & ldquoJapón & rsquos posguerra no se terminará hasta que se reconstruya el castillo de Shuri. demuestre lo importante que fue la reconstrucción para los habitantes de Okinawa insertando el castillo de Shuri en una discusión más amplia sobre la relación de Okinawa y rsquos con el Japón continental y haciendo del castillo un símbolo de ese proceso. El impulso para la reconstrucción ganó la aprobación oficial en 1982 en el Segundo Plan de Desarrollo de Okinawa. En 1984, la prefectura de Okinawa publicó el Plan Básico del Parque del Castillo Shuri (Shurijō kōen kihon keikaku) y un comité auspiciado por la Oficina del Parque Conmemorativo Nacional de Okinawa se hizo cargo de la reconstrucción del Castillo Shuri y rsquos. 60

La primera y más importante tarea del comité y rsquos fue la reconstrucción del salón principal del castillo y rsquos. Según uno de los arquitectos involucrados en la reconstrucción, el comité tenía muy poca idea de cómo era el castillo de Shuri. 61 El comité pasó gran parte de su primer año reuniendo materiales y ndash, incluidas fotografías y notas de Kamakura Yoshitarō & rsquos, y la monografía de Tanabe Yasushi & rsquos de 1937 Ryūkyū Kenchiku & ndash y analizarlos con el fin de producir un modelo preciso del salón principal. Un conjunto importante de materiales fueron los informes del proyecto de la restauración del castillo y rsquos / santuario de Okinawa y rsquos de 1932. Etiquetado & ldquoWorshipper & rsquos Hall Okinawa Shrine & rdquo [figs. 7 y 8], estos eran planos extensos del detalle estructural de la sala principal / adorador y rsquos. Como una forma de expresar sus intenciones para el proyecto, el comité acuñó el siguiente lema: & ldquoPara regenerar el salón principal que había sido reconstruido en 1712 y designado tesoro nacional en 1925. & rdquo 62

Informes del proyecto de la restauración de 1932 del salón principal / salón del culto. Etiquetado "Arquitectura del Tesoro Nacional del Santuario de Okinawa Salón del Adorador" de Kokuhō jūyō bunkazai kenchikubutsu zushū

Informes del proyecto de la restauración de 1932 del salón principal / salón del culto. Etiquetado "Arquitectura del Tesoro Nacional del Santuario de Okinawa Salón del Adorador" de Kokuhō jūyō bunkazai kenchikubutsu zushū

Este lema ilustra algo de cómo las demandas y los deseos actuales de recuperar un pasado perdido impactan en el tratamiento de los materiales históricos relacionados con ese pasado, porque ¿qué significaría tomar este lema en serio? El comité pretendía que el lema indicara su compromiso con una reconstrucción auténtica del castillo de Shuri y ndash, es decir, el castillo tal como existía desde su última reconstrucción en 1712 después de un incendio, el mismo reconocido por el estado japonés como culturalmente valioso en 1925. 63 Sin embargo, el lema en realidad excede estas intenciones porque hace un gesto hacia mucho más que el propio castillo al invocar el encuentro colonial de Japón y rsquos con el Reino de Ryūkyū. El período de 1712 a 1925 en las relaciones Ryūkyū-Japón está dominado por la historia del colonialismo japonés y la pérdida de autonomía del Reino Ryūkyū y rsquos, primero a través del sistema de tributo dual y luego a través de la anexión formal japonesa que culminó en 1879. La naturaleza de esta relación También dejó su rastro en el Castillo de Shuri: debido a que el Reino de Ryūkyū no tenía suficientes materiales debido a su mayor empobrecimiento, la reconstrucción de 1712 solo pudo continuar después de que el feudo de Satsuma le entregó al reino más de 19,000 troncos de madera. Muchos de los materiales que utilizó el comité del período Meiji y después de & ndash, especialmente fotografías de Kamakura & rsquos [figs. 9 y 10] & ndash no muestran una estructura arquitectónica gloriosa, sino que son una prueba visual de la decadencia y destrucción del castillo & rsquos. Los materiales de la restauración de & ldquoOkinawa Shrine & rsquos Worshiper & rsquos Hall, & rdquo etiquetado como tal, tienen el potencial de plantear preguntas difíciles sobre la transformación del espacio del castillo y rsquos en un santuario sintoísta y los objetivos políticos que esto sirvió. Uno solo necesita rascar la superficie para que los materiales cuenten una historia del colonialismo japonés y su daño al Castillo Shuri. Lo que es tan interesante de este lema es que si tuviéramos que tomarlo en serio, es decir, comprometernos con él en todas sus implicaciones como un principio para producir conocimiento sobre el castillo de Shuri, es que invita a prestar atención a la violencia y arbitrariedad de los japoneses. colonialismo, las mismas cosas que deben manejarse si la narrativa de la inclusión de Okinawa y rsquos en el estado nacional japonés se presenta como natural, fluida y beneficiosa.

Fotografía de Kamakura Yoshitarō del salón principal del castillo Shuri. De Kamakura Yoshitarō, Okinawa Bunka no iho

Kamakura Fotografía de Yoshitarō del patio del castillo Shuri frente al salón principal. De Kamakura Yoshitarō, Okinawa Bunka no iho

Y, sin embargo, a pesar del potencial del lema & rsquos para desestabilizar, las realidades de las condiciones de la existencia de Shuri Castle & rsquos en el período entre 1712 y 1925 se escapan de la vista del comité & rsquos cuando tomaron decisiones sobre qué reconocer en los materiales y qué ignorar. Dominado por el deseo de regenerar el castillo, las múltiples historias de Shuri Castle & rsquos ingresaron en un cálculo en el que no todos los elementos del documento histórico tienen el mismo valor. En cambio, están sujetos a una cierta "aritmética quopolítica" basada en las exigencias del presente. Los tratamientos de la fotografía de Yamazaki y el santuario principal del santuario & rsquos son ejemplos de esto: la fotografía se valoriza no por lo que dice sobre el santuario, sino por la información que proporciona del área que lo rodea. Este es, por supuesto, un uso razonable de la foto, pero en el proceso vemos cómo Shuri Castle & rsquos otra historia & ndash que tiene el potencial de desestabilizar narrativas cómodas sobre el castillo & rsquos valor cultural y plantear preguntas sobre cómo se utilizó el castillo en esquemas para naturalizar el colonialismo japonés y ndash se pierde silenciosamente en las demandas del presente.

Tze M. Loo es profesor asistente de historia en la Universidad de Richmond. Escribió este artículo para The Asia-Pacific Journal.

Cita recomendada: Tze M. Loo, "Otra historia del castillo de Shuri: arquitectura e imperio en Okinawa", The Asia-Pacific Journal, vol. 41-1-09, 12 de octubre de 2009.

1 En 2005, el presidente del comité de planificación del Festival del Castillo de Shuri señaló que & ldquoEl Festival del Castillo de Shuri se está fijando como el evento que transmite (hasshin) la cultura del Reino Ryūkyū. [Nos gustaría] a través de eventos coloridos, profundizar la comprensión de la cultura de Okinawa. & Rdquo & ldquoShurijō sai 10-gatsu 28-30 nichi ni kaisai kettei, & rdquo Ryūkyū shinpō, 7 de septiembre de 2005.
2 Esto es similar a la observación que hacen Laura Hein y Mark Selden con respecto al uso de Shurei Gate en el billete de 2000 yenes. Sugieren que "al apropiarse del castillo de Shuri como un símbolo de la nacionalidad japonesa adecuado para adornar la moneda, Tokio está nuevamente afirmando el control sobre los habitantes de Okinawa y subordinándolos a la nación". Laura Hein y Mark Selden (eds.), Islas del descontento: respuestas de Okinawa al poder japonés y estadounidense (Lanham: Rowman y Littlefield, 2003) 12. Gerald Figal ha mostrado recientemente cómo las construcciones del pasado de Ryūkyūan son parte de una complicada remodelación de Okinawa como destino turístico. Vea su & ldquoBet Between War and Tropics: Heritage Tourism in Postguerra Okinawa, & rdquo El historiador público 30 (mayo de 2008), 83-107.
3 & ldquoShin shitei tokubetsu hogo kenzōbutsu gaisetsu, & rdquo Kenchiku zasshi, Mayo de 1925, núm. 39, vol. 470, 31.
4 Kuroita Katsumi, ed., Tokukenkokuhō mokuroku (Tokio: Iwanami shoten, 1927).
5 Bunkachō, Sensai tō ni yoru shōshitsu bunkazai: nijisseiki no bunkazai kakochō (Tokio: Ebisukosho shuppan, 2003).
6 Nonomura Takao (ed.), Shashinshū Natsukashiki Okinawa: Yamazaki Masatada ra ga aruita Shōwa shoki no genfūkei (Naha: Ryūkyū shinpōsha, 2000), 14.
7 Taira Hiromu, & ldquoRyūkyū kenchiku no fukkō a koshashin no yakuwari & rdquo en Nonomura Takao, Natsukashiki Okinawa: Yamazaki Masatada ra ga aruita Shōwa shōki no genfūkei (Naha: Ryūkyū shinpōsha, 2000), 44-47.
8 Hamashita Takeshi y Kawakatsu Heita (eds.), Ajia kōekiken a nihon kōgyōka, 1500-1900 (Tokio: Riburo pōto, 1991) 9.
9 Gregory Smits ha trazado la forma en que la corte de Ryūkyūan cultivó cada vez más las representaciones chinas y confucianas y la práctica de la realeza del rey sabio, que incluyó el desacoplamiento del poder del rey y rsquos de Ryūkyūan de su relación histórica con las poderosas sacerdotisas en la religión de Ryūkyūan. Iyori Tsutomu ha rastreado cómo los cambios en la arquitectura del castillo de Shuri y el salón principal de rsquos (específicamente mirando los cambios en el bargeboard sobre el salón principal y el dosel de los rsquos) fueron parte de esta política de represión. Gregory Smits, & ldquoAmbiguous Bounderies: Redefiniendo la Autoridad Real en el Reino de Ryukyu, & rdquo Revista de estudios asiáticos de Harvard 60 (junio de 2000), 89-123 Iyori Tsutomu, & ldquoRyūkyū ōken no basho: Shurijō seiden karahafu no tanjō to sono kaishu ni tsuite, & rdquo Kenchikushi gaku 31 (1998), 4-6
10 George Kerr sugiere que el Reino de Ryūkyū vio cómo sus ingresos se redujeron en más de la mitad, de 200.000 koku a 80.000. George H. Kerr, Okinawa: la historia de un pueblo isleño: Charles E. Tuttle Company, 1975), 179.
11 Hideaki Uemura, & ldquo La anexión colonial de Okinawa y la lógica del derecho internacional: la formación de un & lsquopoblado indígena & rsquo en el este de Asia & rdquo Estudios japoneses 23 (2003), 120.
12 Okinawa ken (ed.), Okinawa hontō torishirabe sho meiji 26-nen, 1893.
13 F. H. H. Guillemard, El crucero de Marchesa a Kamschtka y Nueva Guinea. Con avisos de Formosa, Liu-kiu y varias islas del archipiélago malayo (Londres: John Murray, 1886), 58-59. Las cursivas son mías.
14 Esto quizás no sea diferente de la exploración de Orhan Pamuk & rsquos sobre el efecto de las ruinas otomanas como recordatorios de la grandeza pasada en los turcos de hoy y la melancolía (h & uumlz & uumln) que resulta de ella. Orhan Pamuk, Recuerdos de la ciudad de Estambul (Nueva York: Knopf, 2006).
15 & ldquoKyū Shurijōseki nami kenbutsu haraisage seigan no gi nitsuki ikensho & rdquo en Maehira Bōkei, & ldquoKindai no Shurijō, & rdquo en Yomigaeru Shurijō: de rekishi a fukugen Shurijō fukugen kinenshi (Naha: Shurijō fukugen kiseikai, 1993), 276-277.
16 & ldquoQueremos usar esta tierra como un parque, convertir los edificios en un museo, establecer un área de entretenimiento que muestre cientos de cosas que comienzan con plantas tropicales que son diferentes a las de otras prefecturas y tesoros históricos que son diferentes a los lugares cuyo desarrollo. es diferente. Esto se hace en la planificación del ocio público, pero al mismo tiempo, para fomentar el desarrollo económico a través de los extranjeros que lo visitan, para iniciar el desarrollo de [nuestra] civilización. & Rdquo & ldquoKyu Shurijōseki nami kenbutsu haraisage seigan no gi nitsuki ikensho. & Rdquo
17 & ldquoKanyūchi kariuke oyobi kenbutsu kaishū no ken & rdquo en Ryūkyū shinpō, 29 de enero de 1903. También en Maehira, & ldquoKindai no Shurijō, & rdquo277. Véase también & ldquoShurijō jisho taifu nami kenbutsu haraisage no ken, & rdquo Rikugun sho dainikki meiji 38-nen, Archivos Nacionales de Japón.
18 La tierra se vendió por 1514 yenes 15 sen. Maehira, & ldquoKindai no Shurijō, & rdquo 278.
19 La información de este párrafo resume partes de Torigoe Kenzaburō & rsquos Ryūkyū shūkyōshi no kenkyū (Tokio: Kadokawa shoten, 1965), esp. 655-660.
20 & ldquoKensha sonsha kensetsu riyūsho & rdquo en Torigoe Kenzaburō, Ryūkyū shukyoshi no kenkyū, 655. Para la relación de Minamoto & rsquos con las islas Ryūkyū, véase George H. Kerr, Okinawa: la historia de un pueblo isleño: Charles E. Tuttle Company, 1975).
21 Jinja kyōkai zasshi, 22:5 (1923), 34. Okinawa ken jinja meisai chō, Colección de la Biblioteca de la Prefectura de Okinawa, fecha de publicación desconocida.
22 Las cifras se dan en Torigoe, Ryūkyū shūkyōshi no kenkyū, 659. Fijó los costos de construcción de los edificios en 5000 yenes.
23 Torigoe señala que el intento de la prefectura y los rsquos de recaudar fondos entre los habitantes de Okinawa para el santuario en 1914 fracasó. Tomó esto como un indicador de la superficialidad de la civilización y el desarrollo cultural rsquo de Okinawa (Mindō), así como la falta de interés en establecer el santuario de la prefectura. Torigoe, Ryūkyū shūkyōshi no kenkyū, 659.
24 Kamakura Yoshitarō, Okinawa bunka no ihō (Tokio: Iwanami shoten, 1982), 61. Kamakura no menciona el título del artículo que vio, pero probablemente era & ldquoOkinawa ōchō no Shurijō wo torikowashi okinawa jinja konryū, & rdquo Kagoshima mainichi shimbun, 25 de marzo de 1924. Véase también Itō Chūta, & ldquoRyūkyū kikō, & rdquo en Kengaku kikō (Tokio: Ryūgin sha, 1936), 31.
25 La cuenta de Kamakura & rsquos se puede encontrar en su Okinawa bunka no ihō (Tokio: Iwanami shoten, 1982).
26 Itō Chūta, & ldquoRyūkyū kikō, & rdquo Kagaku chishiki 5 (1925), 31.
27 Lo logró con una designación provisional de emergencia en virtud de la Ley de Preservación de Sitios Históricos, Lugares de Belleza Escénica y Monumentos Naturales de 1919.
28 Itō, & ldquoRyūkyū kikō, & rdquo 30.
29 Itō, & ldquoRyūkyū kiko, & rdquo 31.
30 Itō, & ldquoRyūkyū kikō, & rdquo 31.
31 Itō, & ldquoRyūkyū kikō, & rdquo 31.
32 & ldquoKensha no nintei wo etaru ato shajihozonhō ni yotte seiden wo okinawa jinja no haiden tonashi naimushō no iji ni yoru no ga tokusaku Itō hakushi no iken, & rdquo Ryūkyū Shinpō, 9 de agosto de 1924. El texto de este artículo se reproduce en Yoshi y likedum en Yoshi. noto dai 22 kan ryukyi & rsquo wo moto ni, & rdquo tesis de maestría, Instituto de Tecnología de Kyoto, 2006, 177.
33 Ernesto Laclau & rsquos observación de que "lo ideológico no consistiría en el desconocimiento de una esencia positiva, sino todo lo contrario: consistiría en el no reconocimiento de la precariedad de cualquier positividad, de la imposibilidad de cualquier sutura última" es teóricamente instructivo aquí. Ernesto Laclau, & ldquoLa imposibilidad de la sociedad & rdquo en su Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo (Londres: Verso, 1997), 92.
34 Wilbur Fridell, & ldquo El establecimiento del Santuario Shinto en Meiji Japón, & rdquo Revista japonesa de estudios religiosos 2 (1975), 143. Helen Hardacre da una traducción ligeramente diferente de esta frase: & ldquoshrines como ofrenda de los ritos de la nación. & Rdquo Hardacre, Shinto y el estado 1868-1988, 97.
35 Véase, por ejemplo, Hiroike Chikuro, Ise jingu a waga kokutai (Tokio: Nichigetsusha, 1915).
36 Estos incluyeron la reconstrucción del Gran Santuario de Ise (1899 y 1909), el Santuario Yahiko (Niigata, 1916), el Santuario Meiji (1920), la expansión del Santuario Atami (1922), varias partes del Santuario Yasukuni, incluido el Yūshūkan, y la ampliación del Gran Santuario de Izumo. De estos, los santuarios de Ise, Meiji y Yasukuni se destacan como sitios especialmente privilegiados como el nexo de poder sacro, imperial y estatal que habilitó el estado Shintō. Además, Itō también fue responsable del diseño y la construcción de los santuarios Shintō en el imperio japonés y las posesiones coloniales rsquos, comenzando con el Gran Santuario de Taiwán en 1901, pero también el Santuario Karafuto (1912) y el Gran Santuario de los Elegidos (1925).
37 Maruyama Shigeru, Nihon no kenchiku to shisō: Itō Chūta shoron (Tokio: Dobun shoin, 1996), 121.
38 Itō, & ldquoSekai kenchiku ni okeru nihon no shaji, & rdquo316-317
39 Itō Chūta, & ldquoJinja kenchiku ni taisuru kōsatsu. & Rdquo
40 Itō, & ldquoJinja kenchiku ni taisuru kōsatsu, & rdquo17.
41 Itō, & ldquoJinja kenchiku ni taisuru kōsatsu, & rdquo18-20.
42 Estas regulaciones comienzan en la década de 1870 como el entonces Ministerio de Doctrina (Kyobushō) emitió regulaciones sobre el tamaño del formato de los santuarios nacionales y gubernamentales. Véase también Yamauchi Yasuaki, Jinja kenchiku (Tokio: Jinja shinpōsha, 1972), 194-202 para algunas de estas regulaciones.
43 También se recomendaron estructuras opcionales. Ver Kodama Kuichi, Jinja gyōsei (Tokio: Tokiwa shobō, 1934), 48.
44 Kodama, 54 años.
45 Torigoe, Ryūkyū shūkyōshi no kenkyū, 656. Véase también la nota 37 anterior. George Kerr pregunta: & ldquo¿Qué mejor hombre para servir de enlace entre Okinawa y Japón que el legendario Minamoto Tametomo? & Rdquo Kerr, Okinawa, 50.
46 Higashionna Kanjun, Ryūkyū no rekishi (Tokio: Shibundō, 1957), los libros de texto sobre la historia de Okinawa hoy trazan los inicios de la historia política hasta el siglo XIII y tratan el período del reinado de Shunten & rsquos como un mito. Ver por ejemplo Okinawaken kyoiku iinkai, Gaisetsu okinawa no rekishi to bunka (Naha: Okinawaken kyoiku iinkai, 2000).
47 Shō Shōken fue un estadista de Ryūkyūan pro-Japón a quien se le atribuye ser el primer proponente de la teoría de la ascendencia común de Ryūkyūan y japonesa (nichi-ryū dōso ron) que estaba escribiendo desde el interior de un Reino Ryūkyū sometido por Satsuma.
48 Kikuchi Yūhō, Ryūkyū a Tametomo (Tokio: Bunrokudō shoten, 1908) Bungakusha, ed., Shōgaku sakubun zensho (Tokio: Bungakusha, 1883) Shimabukuro Genichiro, Okinawa rekishi: densetsu hoi (Mawashison okinawaken: Shimabukuro genichiro, 1932).
49 Kerr, Okinawa, 102.
50 Gregory Smits, Visiones de Ryūkyū: identidad e ideología en el pensamiento y la política de la modernidad temprana (Honolulu: University of Hawaii Press, 1999).
51 & ldquoShuri shi kinen shi & rdquo en Naha shishi, Vol. 2, No. 2, 374. Kaji Yorihito también ha encontrado informes de periódicos sobre el Santuario de Okinawa y los días de santuario vibrantes y ocupados. Kaji, 100-101.
52 Torigoe, 660
53 Colección de la Biblioteca de la Prefectura de Okinawa. Todas las figuras que siguen proceden de este material.
54 Ujiko se refiere al grupo de personas que residen en un área alrededor de un santuario y que están registradas en él. Son algo análogas a la noción de "parroquianos" en términos de su relación con el lugar de culto. Definición del glosario sintoísta en línea de la Universidad de Kokugakuin y rsquos ujiko de esta manera: & ldquoGeneralmente, un grupo de la tierra que rodea las áreas dedicadas a la fe y la adoración de un santuario o, los constituyentes de ese grupo. & rdquo
55 Sūkeisha también se refiere a adoradores de un santuario y rsquos y a menudo se usa indistintamente con ujiko. Sin embargo, estrictamente hablando, donde ujiko se refiere a los fieles que viven dentro del distrito definido por santuario y rsquos, sūkeisha se refiere a adoradores de fuera de esa área. Los números del santuario de Yomochi y rsquos son los de la prefectura de ldquoOkinawa en su conjunto y rdquo (Okinawa ken ka ichien). Sin embargo, el Santuario de Yomochi era un santuario popular y parece haber disfrutado del apoyo de la población local, en parte porque sus deidades residentes eran héroes Ryūkyūan, en lugar de deidades del panteón sintoísta. Para más información sobre el Santuario Yomochi, consulte Kaji Yorihito, Okinawa no jinja (Naha: Okinawa bunko, 2000), 106-111. Consulte también el sitio web de Kadena City & rsquos en el santuario,
56 Véase, por ejemplo, Mitsuko Nitta, Dairen jinjashi: aru kaigai jinja no shakaishi (Tokio: Ofu, 1997), Koji Suga, Nihon tochika no kaigai jinja: elegido jingu taiwan jinja to saijin (Tokio: Kobundo, 2004) y Akihito Aoi, Shokuminchi jinja a teikoku nihon (Tokio: Yoshikawa Kōbunkan, 2005). Véase también Minoru Tsushi y rsquos Shinraku jinja: yasukuni shisō wo kangaeru tameni (Tokio: Shinchosha, 2003). Para las visitas obligatorias, consulte Takeshi Komagome, & ldquoShokuminchi ni okeru jinja sanpai, & rdquo in Seikatsu no naka shokuminchi shugi (Kioto: Jinbunshoin, 2004), 105-129, Takeshi Komagome, Shokuminchi teikoku nihon no bunka togo (Tokio: Iwanami shoten, 1996).
57 Hildi Kang, Bajo el paraguas negro: voces de la Corea colonial, 1910-1945 (Ithaca: Cornell University Press, 2005), esp. 114. Véanse también las páginas 111-116.
58 Los esfuerzos del Comité de Promoción de la Cultura de la Prefectura de Okinawa (Okinawaken bunka shinkōkai) y la Junta de Educación de la Prefectura de Okinawa (Okinawaken kyōiku iinkai) para recopilar materiales históricos son ejemplares. Los últimos y rsquos Okinawaken shiryō La serie (Materiales históricos de la prefectura de Okinawa) es una colección importante de material de origen primario de la preguerra. Esto se refleja en la misión de los archivos de la prefectura de Okinawa. En declaraciones que conmemoran la apertura de los archivos el 1 de agosto de 1995, el entonces director Miyagi Etsujirō comentó que "debido a que casi todos los registros de preguerra [de Okinawa & rsquos] se perdieron en esta guerra pasada, era una situación en la que teníamos que poner documentos de posguerra en la centro [de nuestros esfuerzos]. & rdquo Archivos de la prefectura de Okinawa, ARCHIVO, vol. 1 (1996), 3. Las fotografías parecen recibir una atención especial: Ryūkyū shinpō sha, ed., Mukashi okinawa: shashinshu (Naha: Ryūkyū shinp & ocircsha, 1978), Shuritsu hawaidaigaku horeisokan henshu iinkai, Bōkyō okinawa shashinshū (Tokio: Honpō shoseki, 1981), Okinawa terebi hoso kabushiki gaisha, ed., Yomigaeru senzen no okinawa: shashinshu (Urasoe: Okinawa shuppan, 1995), Okinawa terebi hoso kabushiki gaisha, ed., Yomigaeru senzen no okinawa: shashinshū (Urasoe: Okinawa shuppan, 1995).
59 Shurijō fukugen kisei kai kaihō 1, 1982, 3.
60 Okinawa kaihatsu chō, Okinawa shinkō kaihatsu keikaku. dai ni ji (Naha: Okinawa kaihatsu chō, 1982).
61 Kiyoshi Fukushima, & ldquoShurijō fukugen sekkei ni tsuite no zakkan, & rdquo Okinawa bunka kenkyū 21 (1995), 40.
62 「1712 年 に 再 建 さ れ 、 1925 年 に 国宝 指定 さ れ た 正殿 の 復 元 を 原則 と す る」, Fukushima, y ​​ldquoShurijō fukugen sekkei ni tsuite no zakkan, y rdquo 46.
63 El castillo de Shuri fue reconstruido tres veces antes después de que los incendios lo destruyeran en 1453, 1660 y 1709.


El castillo de Shuri y el profundo dolor de perder la historia de One & # 039s

El teléfono sonó el jueves por la mañana temprano. La persona que llamó era un pariente que sonaba como si estuviera en estado de shock, apenas capaz de ahogar las palabras.

"El castillo de Shuri está en llamas", dijeron.

Así fue como me enteré del incendio que dejó el castillo de Shuri en cenizas. Estuve en Naha, donde se encuentra el castillo, para investigar. Después de la llamada, encendí rápidamente la televisión, no podía creer lo que veía. El castillo de Shuri estaba envuelto en llamas.

No parecía real. Fue como si alguien que pensé que estaría conmigo para siempre muriera repentinamente. Ni siquiera podía pensar en qué hacer.

El castillo de Shuri parecía que siempre había sido parte de Okinawa. Data de finales del siglo XIV. Después del establecimiento del Reino de Ryukyu, que unificó las Islas Ryukyu, una cadena que se encuentra al suroeste de Japón, se agregaron nuevos edificios y los reyes expandieron el recinto del castillo.

Rodeado de sinuosos muros de piedra, no es ni una imponente ciudadela ni una fortaleza. Es un castillo para recibir a personas de lugares lejanos que cruzaron el mar y para la gente de Ryukyu que se hizo a la mar. El siglo XV fue la edad de oro del reino, pero después de eso, experimentó una dificultad tras otra.

Incluso en tiempos difíciles, el castillo de Shuri funcionó como el centro de los asuntos administrativos y políticos. También sirvió como base para la diplomacia y el comercio, y como un lugar para promover la cultura Ryukyu.

Pero después de que comenzara la Era Meiji en Japón, el reino fue atacado por lo que se conoce como Disposición Ryukyu en la década de 1870. Respaldado por la fuerza militar, el gobierno de Meiji disolvió el reino y exigió que terminara una relación tributaria con la dinastía Qing. Ryukyu rechazó la demanda, pero el gobierno envió tropas y policías para reprimir las protestas. El último rey recibió la orden de entregar el castillo de Shuri y trasladarse a Tokio.

El reino se convirtió en la prefectura de Okinawa y sus 500 años de historia llegaron a su fin. El gobierno de Meiji confiscó el castillo de Shuri y luego lo vendió al distrito de Shuri, una autoridad local en ese momento, que ahora es la parte noreste de la ciudad de Naha. El castillo se utilizó como escuela, pero el antiguo palacio real quedó desolado con el tiempo.

Yoshitaro Kamakura, un artista de renombre y erudito de Okinawa, pasó un tiempo en el castillo de Shuri a principios de la década de 1920. Originario de la prefectura de Kagawa en la isla de Shikoku, estaba fascinado por la cultura Ryukyu a través de sus interacciones con la gente local. Pasó 16 años, dentro y fuera de la isla, haciendo una crónica de su cultura e historia a través de notas y fotografías. Su trabajo jugó un papel crucial en la designación del castillo de Shuri como tesoro nacional en 1925. Siguieron importantes obras de renovación.

Sin embargo, una batalla terrestre en los últimos días de la Segunda Guerra Mundial devastó la isla y el Castillo Shuri no se salvó. La Universidad de Ryukyus se construyó sobre las ruinas del castillo después de la guerra. Los llamamientos para restaurar el castillo nunca cesaron durante los 27 años de ocupación militar estadounidense de Okinawa. El castillo no era solo un símbolo de la historia y la cultura del reino, sino un registro histórico de cómo vivía la gente de Ryukyu y Okinawa.

Y la historia es algo que los habitantes de Okinawa aprecian. Nunca deja de sorprenderme cuando los escucho vívidamente contar la vida de sus antepasados. Me hacen darme cuenta de que no estaremos aquí sin aquellos que lucharon por sobrevivir.

Un proyecto para restaurar el castillo de Shuri comenzó después de la reubicación de la universidad nacional. La guerra provocó una pérdida masiva de materiales históricos. Pero los miembros del equipo del proyecto, los mejores y más brillantes de una amplia gama de campos, no perdieron el tiempo lamentando la pérdida. Llevaron a cabo estudios e investigaciones exhaustivos, utilizando pistas que encontraron y restauraron estructuras históricas. Los materiales y las notas de campo que dejó Kamakura también ayudaron. No hace falta decir que la cooperación de la gente de Okinawa brindó apoyo moral a los miembros.

Han pasado veintisiete años desde la restauración y me alegré de ver a un número creciente de jóvenes que crecieron mirando el "castillo rojo". Pero el jueves golpeó la tragedia. Ser testigo del castillo de Shuri, que visité innumerables veces, sucumbir a las llamas fue desgarrador. Todo lo que puedo hacer ahora es abrazar este profundo dolor.

El castillo no es solo para los habitantes de Okinawa. Cuando incorpore la historia de Ryukyu a la de Japón, verá que el reino fue una puerta de entrada a los países asiáticos y construyó una rica cultura. El castillo de Shuri era prueba de ello.

Kei Yonahara es un escritor de no ficción y nacido en Okinawa en Tokio. Ha escrito muchos libros principalmente sobre la historia y la cultura de Okinawa y Asia, incluido uno sobre el castillo de Shuri.


Los problemas de exceso de turismo surgen a medida que aumenta el turismo, abordando la congestión del tráfico y la escasez de espacio de estacionamiento

Los sitios del Patrimonio Mundial en todo Okinawa vieron un aumento en el turismo después de que se inscribieron en la lista de la UNESCO. Cada municipio ha realizado diversos esfuerzos para satisfacer las necesidades de sus turistas. Sin embargo, existe un conflicto entre preservar la cultura local de venerar los sitios como terreno sagrado y preservarlos como propiedad cultural.

Se instalaron puertas en Seifa-Utaki para evitar que los visitantes ingresen a la formación rocosa triangular conocida como sangui ubicada en Kudeken, Chinen, Nanjo City.

El estado de Seifa-Utaki como terreno sagrado ha planteado desafíos para Nanjo City. Los visitantes de Seifa-Utaki llegaron a 434.000 en 2013, lo que provocó congestión de tráfico para los lugareños. Posteriormente, los residentes y los visitantes presentaron quejas, cuyo objetivo principal era orar en Seifa-Utaki. Para aliviar la congestión del tráfico, la ciudad trasladó el estacionamiento a la estación Nanjo City-Ganju. También designó cierres semestrales (seis días por año en total) para preservar las características históricas y ambientales del sitio. El Departamento de Comercio y Turismo de la Nanjo City explicó que tiene la intención de salvaguardar la propiedad cultural mientras promueve el turismo sin fijarse demasiado en las estadísticas de turismo.

Hideki Yaga, secretario general de la asociación de turismo de la ciudad, enfatizó: "Podemos aumentar el valor de Seifa-Utaki como un 'lugar sagrado' protegiendo el sitio y la naturaleza que lo rodea".

■ Castillo de Shuri, Shikinaen y Tamaudun

En el año fiscal 2018, alrededor de 2.806.000 visitantes viajaron al área del parque nacional del Castillo Shuri, lo que provocó congestión del tráfico. Uno de los objetivos de la reconstrucción del castillo de Shuri es diseñar una comunidad donde los turistas y los residentes puedan coexistir.
Después del incendio del castillo de Shuri, el número de visitantes en Shikinaen y Tamaudun aumentó temporalmente. En octubre de 2019, el Shikinaen recibió a unos 5.000 visitantes, en comparación con los 20.000 de noviembre siguiente, después del incendio, el aumento del tráfico dañó los adoquines del sitio.
Los visitantes bajaron este año debido a la pandemia. Aún así, el curador de la ciudad de Naha, Yu Suzuki, está pensando en el futuro: & # 8220 Necesitamos determinar el número máximo de visitantes que mantendrá una atmósfera tranquila ”.

Ruinas del castillo de Nakijin en Imadomari, Nakijin.

En los restos del castillo de Nakijin, se está revisando la traducción al inglés del panel de información. Yasushi Tamaki, director del Departamento de Bienes Culturales de Nakijin, confía en que & # 8220 [la nueva traducción] hará que la cultura espiritual única de Okinawa & # 8217 sea más inteligible ". Más de la mitad de la traducción está completa.

■ Castillo de Nakagusuku

Nakagusuku Village, donde se encuentra el castillo de Nakagusuku, enfrenta desafíos en la multilingüización, como la formación de guías turísticos para ayudar a los visitantes del extranjero. Además, dado que no hay exposiciones permanentes instaladas actualmente en el castillo de Nakagusuku, no hay forma de comunicar el significado del gusuku (castillo). Las instalaciones también carecen de espacio de estacionamiento para acomodar a los invitados durante eventos a gran escala.


Muros del castillo de Shuri - Historia

El amanecer del 29 de mayo de 1945 encontró a la 1.a División de Infantería de Marina comenzando su quinta semana consecutiva de asalto frontal como parte de la ofensiva del Décimo Ejército de los Estados Unidos contra las defensas japonesas centradas en el Castillo de Shuri en el sur de Okinawa. La Operación Iceberg, la campaña para apoderarse de Okinawa, tenía ahora dos meses y estaba muy atascada. La emocionante y acelerada apertura de la campaña había sido reemplazada por semana tras semana de costosa y agotadora guerra de desgaste contra el complejo de Shuri.

La 1ª División de Infantería de Marina, rodeada entre otras dos divisiones con un espacio de maniobra muy pequeño, había avanzado apenas mil yardas en los últimos 18 días y una media de 55 yardas cada maldito día. Su sector presentaba una línea de crestas erizadas y en forma de panal tras otra & # 151 secuencialmente Kakazu, Dakeshi y Wana (con su cañón asesino de pendiente inversa). Un poco más allá se encontraba el largo arcén de Shuri Ridge, el centro neurálgico del 32º ejército japonés y el puesto de avanzada de docenas de observadores de artillería avanzada del enemigo que habían hecho la vida tan miserable a las fuerzas de asalto estadounidenses durante todo el mes.

Dos marines, Davis P. Hargraves con metralleta Thompson y Gabriel Chavarria con BAR, del 2. ° Batallón, 1. ° Marines, avanzan sobre Wana Ridge el 18 de mayo de 1945. Foto del Departamento de Defensa (USMC) 123170

Pero en esta mañana lluviosa, este 29 de mayo, las cosas parecían algo diferentes, más tranquilas. Después de días de encarnizados combates, las fuerzas estadounidenses finalmente invadieron ambos puestos de avanzada de la Línea Shuri: Conical Hill en el este, capturado por la 96.a División de Infantería, y el complejo Pan de Azúcar en el oeste, capturado por la 6.ª División de Infantería de Marina. Shuri ya no parecía invencible.

La Compañía A del 1.º Batallón, 5.º de Infantería de Marina se movió con cautela, esperando la habitual tormenta de fuego de la artillería japonesa en cualquier momento. No hubo ninguno. Los marines llegaron a la cima de Shuri Ridge sin apenas un tiroteo. Asombrado, el comandante de la compañía miró hacia el oeste a lo largo de la cresta varios cientos de metros hacia las ruinas del Castillo Shuri, la fortaleza medieval de los antiguos reyes Ryukyuan. Todos en el Décimo Ejército esperaban que los japoneses defendieran a Shuri hasta la muerte, pero el lugar parecía mantenido a la ligera. El fuego rencoroso de armas pequeñas parecía provenir de nada más que una retaguardia. Las radios de campo zumbaban con esta asombrosa noticia. El propio castillo de Shuri estaba más allá de los límites de la división y el cuerpo, pero estaba allí para tomarlo. Los marines de asalto pidieron permiso para hacerse con el premio.

El mayor general Pedro del Valle, al mando de la 1.ª División de Infantería de Marina, no lo dudó. Por todos los derechos, el castillo pertenecía a la 77.a División de Infantería vecina y del Valle sabía que su homólogo, el general de división del ejército Andrew D. Bruce, se enojaría si los marines le arrebataran el trofeo tan buscado antes de que pudieran llegar sus soldados. Pero esta fue una oportunidad sin precedentes para alcanzar el objetivo principal del Décimo Ejército. Del Valle dio el visto bueno. Con eso, la Compañía A, 1/5, barrió hacia el oeste a lo largo de la cresta contra una ligera oposición y tomó posesión del maltrecho complejo. El personal de Del Valle tuvo que hacer un juego de piernas elegante para mantener la paz con sus vecinos del Ejército. Solo entonces se enteraron de que la 77.a División había programado un gran bombardeo del castillo esa mañana. Las frenéticas llamadas de radio evitaron la casi tragedia justo a tiempo. Los resultados de la acción preventiva de los marines indignaron al general Bruce. Del Valle recordó: "No creo que un solo comandante de división del Ejército me hablara después de eso".

A pesar de esta agravación interservicios, los estadounidenses habían logrado mucho esta mañana. Durante dos meses, Shuri Heights había proporcionado a los japoneses magníficos campos de fuego observado que cubrían la ciudad portuaria de Naha y todo el cuello de cinco millas del sur de Okinawa. Incluso ahora, cuando los infantes de marina de A / 1/5 se desplegaron en una línea defensiva apresurada dentro de los escombros del castillo, ignoraban el hecho de que una retaguardia japonesa todavía ocupaba partes del gigantesco complejo de cuarteles generales subterráneos directamente debajo de sus fangosos boondockers. Se sorprenderían al saber que el cuartel general subterráneo del Trigésimo Segundo Ejército medía 1,287 pies de largo y hasta 160 pies de profundidad, todo excavado con pico y pala.

De hecho, los japoneses se habían adelantado al Décimo Ejército que se acercaba. La mayoría de sus fuerzas se habían retirado hacia el sur durante las lluvias incesantes y pronto ocuparían el tercer (y último) anillo de sus defensas subterráneas preparadas, una serie de escarpes fortificados en la península de Kiyamu.

Una masa de escombros es todo lo que queda del castillo de Shuri, sus muros, el foso debajo de ellos y la ciudad de Shuri más allá, después de que el quinto infante de marina capturara el área. Los árboles maltrechos forman parte de un bosque que en tiempos más pacíficos lo había rodeado. Foto del Departamento de Defensa (USMC) 124370

La toma del castillo de Shuri representó un hito innegable en la campaña de Okinawa, pero fue una victoria vacía. Así como el izamiento de la bandera en el monte Suribachi de Iwo Jima significó solo el final del comienzo de esa prolongada batalla, la captura de Shuri no puso fin a la lucha. La brutal pelea en Okinawa todavía tenía otros 24 días para correr. Y aún caían las Plum Rains, y continuaban los horrores y los moribundos.


Muros del castillo de Shuri - Historia

Por MATTHEW M. BURKE | Estrellas y rayas | Publicado: 15 de agosto de 2019

Lo que destaca hoy de la idílica Escarpa de Maeda de Okinawa es su tranquilidad.

Campos verdes ondulados, árboles, formaciones rocosas únicas y vistas impresionantes dan la bienvenida a paseadores de perros, amantes, turistas extranjeros y escolares locales por igual.

Como si estas impresionantes características naturales no fueran suficientes, la escarpa es una maravilla por una razón totalmente ajena. Se le conoce por otro nombre que impone reverencia: Hacksaw Ridge.

Hacksaw Ridge, como su nombre lo indica, fue el escenario de algunos de los combates más sangrientos durante la Batalla de Okinawa hace 74 años. Fue inmortalizado en la película de 2016 del mismo nombre dirigida por Mel Gibson. La película muestra los actos heroicos del entonces soldado del ejército de 26 años. Desmond Doss, un adventista del séptimo día de Lynchburg, Va., Quien recibió la Medalla de Honor por sus acciones bajo fuego allí.

Como muchos sitios de batalla de la Segunda Guerra Mundial, el tiempo y la naturaleza se han tragado la carnicería y silenciaron los gritos de los heridos y moribundos. Sin embargo, justo debajo de la superficie, los fantasmas permanecen.

Las fuerzas estadounidenses comenzaron a aterrizar en Chatan y Yomitan el 1 de abril de 1945, según las historias de batalla en los sitios web de las ciudades de Urasoe y Naha. Comenzaron a moverse hacia el sur hacia el cuartel general del ejército japonés en el castillo de Shuri.

Tuvieron que abrirse paso a través de Kakazu Ridge y Hacksaw Ridge, ya que los defensores japoneses de la isla habían tomado el terreno elevado para tratar de repeler a los invasores estadounidenses.

Hacksaw Ridge es un área montañosa sobre las ruinas del castillo de Urasoe. Totalmente destruidos durante los combates, los distintos muros del castillo y las tumbas de los reyes de Ryukyu, Eiso y Shonei, han sido reconstruidos desde entonces.

La cresta fue una pesadilla logística para ambos lados. Era inaccesible para los tanques estadounidenses y tuvo que ser escalado y tomado por soldados del 307º Regimiento de Infantería, 77ª División de Infantería.

Para los japoneses, los acantilados escarpados de la cresta y los accesos estrechos no permitieron que los nidos de ametralladoras dispararan sobre los estadounidenses a medida que se acercaban, dijo el sitio web de la ciudad de Urasoe. Los japoneses tuvieron que repelerlos una vez que llegaron a la cima de la meseta, que los japoneses transformaron en una zona de muerte.

Doss llegó como médico adjunto a la Compañía B, 1er Batallón, según el libro "Okinawa: La última batalla", de Roy Appleman, James Burns, Russell Gugeler y John Stevens. Como pacifista, Doss había sido amenazado y acosado por sus compañeros por negarse a portar un arma en combate o matar a un soldado enemigo.

Cuando Doss llegó a Okinawa, ya había servido con distinción en Guam y Filipinas, según su obituario del Washington Post de 2006.

La Compañía B de Doss se acercó a Hacksaw Ridge a fines de abril de 1945, dice el libro. Apuntaron a Needle Rock, una roca de casi 43 pies en el extremo este de la colina.

La Compañía A montó cuatro escaleras de 50 pies, que fueron atadas juntas, y redes de carga en el extremo este de la cordillera el 1 de mayo, según el libro. Sin embargo, todos los hombres que subieron a la cima fueron asesinados. La Compañía B intentó escalar con redes de carga más hacia el oeste.

En última instancia, tuvieron éxito en colocar dos pelotones en la cima de la meseta de 400 pies, dice el libro.

Miles de soldados japoneses los esperaban en cuevas y hoyos de combate, según un historial de Doss del Ejército de EE. UU.

Cuando Doss y sus compañeros soldados llegaron a la cima, fueron golpeados con artillería, morteros y ametralladoras, según la mención de la Medalla de Honor de Doss. Cayeron setenta y cinco bajas y el resto de los hombres se vieron obligados a retirarse.

Él “se negó a buscar refugio y permaneció en el área barrida por el fuego con los muchos afectados, llevándolos uno a uno hasta el borde del acantilado y allí los bajó en una litera sostenida por cuerdas por la cara de un acantilado hasta manos amigas, ”Dice la cita.

Muchos de los mismos hombres que Doss había salvado eran los mismos que lo habían tratado tan mal al principio de su carrera militar, dijo la historia del Ejército.

El 2 de mayo, Doss se expuso al fuego de rifles y morteros para rescatar a un herido a unas 200 yardas por delante de la línea estadounidense, se lee en la cita. El 4 de mayo avanzó a través de una “lluvia” de granadas para rescatar a cuatro heridos que habían sido abatidos mientras asaltaban una cueva. Doss trató sus heridas a menos de ocho metros de la boca de la cueva e hizo cuatro viajes separados para evacuarlos.

Un día después, se expuso a los bombardeos y al fuego de armas pequeñas mientras administraba plasma a otra víctima, se lee en su cita. Más tarde ese mismo día, Doss se arrastró hasta otro hombre gravemente herido que yacía a 25 pies de una posición enemiga. Trató al hombre y lo llevó 100 metros a un lugar seguro.

La batalla por Hacksaw Ridge terminó el 6 de mayo, dijo el sitio web de la ciudad de Urasoe. Sin embargo, ese no fue el final de los actos heroicos de Doss.

En la noche del 21 de mayo, fue gravemente herido en las piernas por una granada mientras trataba a las víctimas, nuevamente, solo en una posición expuesta cerca de Shuri, se lee en la cita. Se dio un capricho y esperó cinco horas para recibir ayuda. Mientras lo evacuaban, quedaron atrapados en un ataque de tanque enemigo.

"El soldado de primera clase Doss, al ver a un hombre más gravemente herido cerca, se bajó de la litera y ordenó a los portadores que prestasen su primera atención al otro hombre", dice la cita. "A la espera del regreso de los camilleros, fue golpeado nuevamente, esta vez sufriendo una fractura compuesta de un brazo".

Doss se ató una culata de rifle a su brazo destrozado, que había sido alcanzado por la bala de un francotirador, y se arrastró 300 yardas hasta un puesto de socorro, según la citación. Se convirtió en el primer objetor de conciencia en recibir la Medalla de Honor el 12 de octubre de 1945 del presidente Harry Truman, según la biografía del Ejército.

Casi 500 de los 800 hombres del batallón de Doss resultaron bajas en la cima de Hacksaw Ridge, según una historia del ejército de la batalla. Se estima que murieron más de 3.000 japoneses.

El Monumento a la Paz de la Escarpa de Maeda, erigido para honrar a los muertos en la guerra del 2. ° Batallón, 32. ° Regimiento de Japón, se encuentra hoy junto a un estacionamiento de grava que fue excavado en el acantilado después de la guerra. El monumento y el lote de grava en sus inmediaciones marcan el lugar aproximado de los actos heroicos de Doss para reducir la basura, dijeron los guías turísticos locales a Stars and Stripes.

Hay un conjunto de escaleras excavadas en la roca hasta el monumento y el estacionamiento.

Las cicatrices de la batalla en la cima de Hacksaw Ridge han desaparecido. Los marcadores en una hermosa pradera son todo lo que queda.

El castillo de Urasoe y el Museo Urasoe Youdore ofrecen una mirada al pasado de Okinawa. Lamentablemente, este pasado incluye la tragedia que fue la guerra. La identidad pacifista de la isla convierte a Doss en el héroe perfecto.

Shoji Kudaka de Stripes Okinawa contribuyó a este informe.

Se cree que el Monumento a la Paz de la Escarpa de Maeda, erigido para honrar a los muertos en la guerra del 2. ° Batallón del 32. ° Regimiento de Japón, está cerca del punto donde Desmond Doss puso a 75 soldados heridos a un lugar seguro.
MATTHEW M. BURKE / ESTRELLAS Y RAYAS


Ver el vídeo: Los muros del castillo de shuri. (Noviembre 2021).