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Ernst Junger


Ernst Jünger, hijo de un químico adinerado, nació en Heidelburg, Alemania, el 29 de marzo de 1895. A los diecisiete años se escapó de casa para unirse a la Legión Extranjera. Su padre lo trajo de regreso, pero regresó al servicio militar cuando se unió al ejército alemán al estallar la Primera Guerra Mundial.

Jünger luchó en el Frente Occidental y resultó herido en Les Epares en 1915. Se recuperó y en noviembre fue ascendido a teniente. Después de la Batalla del Somme, Jünger recibió la Cruz de Hierro y es transferido a Inteligencia Divisional como oficial de reconocimiento.

En 1917, Jünger luchó en Cambrai y más tarde ese año resulta herido mientras dirigía un ataque a las trincheras francesas. Después de recuperarse de sus heridas, participó en la Ofensiva de Primavera. Después de liderar otro ataque, por el que ganó el Pour le Merite, resultó gravemente herido, pasó el resto de la guerra en un hospital militar.

En 1920 Jünger publicó su primer libro, La tormenta de acero. Su glorificación de la guerra lo hizo popular entre los jóvenes alemanes que soñaban con vengarse después de la desastrosa derrota del país en 1918.

Jünger estudió zoología, geología y botánica antes de convertirse en escritor a tiempo completo. Sus libros incluían Das Abenteurliche Herz (1929) y Der Arbeiter (1932).

Su trabajo fue muy popular entre los miembros del Partido Nazi y después de que Adolf Hitler llegó al poder en 1933 le ofrecieron un escaño en el Reichstag. Aunque apoyó al partido, rechazó la oferta y se concentró en escribir. Sus libros posteriores incluyeron y Blatter und Steine (1934) y En los acantilados de mármol (1939).

Jünger se unió al ejército alemán al estallar la Segunda Guerra Mundial y sirvió en el estado mayor del comando militar en la Francia ocupada, donde participó en la planificación de la Operación Sealion. En 1942 fue trasladado a la Unión Soviética.

Jünger se volvió cada vez más crítico de las atrocidades cometidas por Schutz Staffeinel (SS) en la Europa ocupada y fue destituido del ejército después del complot de julio. Su hijo, que también estaba en el ejército, fue detenido por organizar discusiones subversivas en su unidad. Después de ser declarado culpable, fue enviado a un batallón de castigo y fue asesinado en Carrara, Italia, en noviembre de 1944.

Sus críticas a Adolf Hitler y su sistema totalitario, aparecieron en su libro La paz (1948). Sus diarios de guerra Strahlungen (1949) también fueron críticos con la Alemania nazi. Jünger también publicó las novelas Heliópolis (1949), Die Eberjagd (1952), Besuch auf Goldenholm (1952), Zie Zwille (1973) y Eumeswil (1977). Ernst Jünger murió el 17 de febrero de 1998.

A la izquierda de nosotros estaba el gran terraplén del ferrocarril en la línea Ecoust-Croisilles, que tuvimos que cruzar, surgió de la niebla. Desde las aspilleras y las ventanas de los refugios empotrados en el costado, los rifles y las ametralladoras traqueteaban alegremente. Caminé furioso sobre el suelo negro y destrozado, del que se elevaba el gas sofocante de nuestras conchas. Estaba completamente solo.

Entonces vi al primero del enemigo. Una figura agazapada, aparentemente herida, a tres metros frente a mí en medio de la hondonada golpeada de la carretera. Lo vi sobresaltarse al verme y mirarme con los ojos muy abiertos mientras caminaba lentamente hacia él sosteniendo mi revólver frente a mí. Un drama sin público estaba listo. Para mí, la mera visión de un enemigo en forma tangible fue una liberación. Rechinando los dientes, apreté el hocico contra la sien de este desgraciado, a quien ahora el terror había mutilado, y con la otra mano agarré mi túnica. Con un grito suplicante, sacó una fotografía de su bolsillo y la sostuvo ante mis ojos ... él mismo, rodeado de una familia numerosa. Obligué mi rabia loca y pasé.

Ahora miré hacia atrás: cuatro años de desarrollo en medio de una generación predestinada a la muerte, gastada en cuevas, trincheras llenas de humo y desechos iluminados por conchas; años animados sólo por los placeres del mercenario, y noches de guardia tras guardia en una perspectiva infinita; en resumen, un calendario monótono lleno de penurias y privaciones, dividido por los días de batallas en letras rojas.

Endurecidos como casi nunca lo estuvo otra generación en el fuego y las llamas, pudimos ir a la vida como si estuviéramos del yunque; en la amistad, el amor, la política, las profesiones, en todo lo que el destino tenía reservado. No todas las generaciones son tan favorecidas.


Prosa y poesía amplificada - Ernest Junger

Prolífico novelista y ensayista alemán, cuyo militarismo y antisemitismo en las décadas de 1920 y 1930 cambió en su alegoría En los acantilados de mármol (1939) en una crítica del nacionalsocialismo alemán.

Junger sirvió como oficial del ejército alemán en ambas guerras mundiales; durante la Segunda Guerra Mundial fue oficial en el Wermacht y formó parte de las fuerzas que ocupaban París.

Su carrera como escritor se extendió por más de 80 años y sus decisiones sobre los momentos cruciales de su vida mostraron una independencia excepcional.

El hermano de Junger fue el poeta y ensayista Friedrich Georg Junger.

"Hay períodos de declive en los que se desvanece el patrón al que debe ajustarse nuestra vida más íntima. Cuando nos adentramos en ellos, nos balanceamos y perdemos el equilibrio. De la alegría hueca nos hundimos en la tristeza de plomo, y el pasado y el futuro adquieren un nuevo encanto de nuestro sentido de pérdida. De modo que deambulamos sin rumbo fijo en el pasado irrecuperable o en utopías distantes, pero el momento fugaz que no podemos captar. '' (De En los acantilados de mármol)

Ernst Junger nació en Heidelberg como hijo de un farmacéutico. Creció en Hannover, donde asistió a la escuela entre los años 1901 y 1913. Junger luego se escapó de casa para unirse a la Legión Extranjera Francesa. Sobrevivió a la dura disciplina y sirvió en el norte de África. En la Primera Guerra Mundial se distinguió en el Frente Occidental. Junger fue herido varias veces y recibió la más alta insignia de honor. De 1919 a 1923 se desempeñó como oficial en el ejército de la República de Weimar. Después de estudiar biología en Leipzig y Nápoles, finalmente se convirtió en un conocido entomólogo y varias especies de insectos llevan su nombre. En 1925 se casó con Gretha von Jeinsen y tuvieron dos hijos.

En la década de 1920, Junger contribuyó a varias revistas de derecha, entre ellas Standarte, Arminus, Widerstandz, Die Commenden, y Der Wormarch. Su primer libro, En Stahlgewittern, apareció en 1920. Argumentó que el sufrimiento de Alemania en la Primera Guerra Mundial fue el preludio de una mayor victoria y renacimiento de la nación. Si bien no glorificaba la valentía de los soldados, Junger creía que la guerra era el primer encuentro en un próximo conflicto global. Sus otros libros se burlaron de la democracia de la República de Weimar, aunque por otro lado rechazó las ofertas de amistad de Adolf Hitler en la década de 1920. También rechazó la oferta para dirigir la Unión de Escritores Nazis en 1933.

En 1927, Junger se trasladó a Berlín, convirtiéndose en un publicista y escritor nacionalista, que acogió con satisfacción la toma del poder por parte de los nazis. Junger estaba convencido de que el humanismo había perdido su fuerza cohesiva y la lucha final por el poder era inminente. Surgirá un nuevo tipo de hombre destinado a reorganizar el mundo. En Soldado y su homólogo, el poeta, Junger reconoció las virtudes de la disciplina, la sensibilidad y la inteligencia. Durante este tiempo escribió dos de sus mejores obras, Das Abenteuerliche Herz (1929), una colección de ensayos y Der Arbeiter (1932), sobre la estructura social y emocional del trabajador contemporáneo. Sin embargo, Junger se opuso al antisemitismo y su ex amante Else Lasker-Schöler fue abusada por la prensa de derecha cuando ganó un premio literario en 1932. Fue golpeada hasta dejarla inconsciente por matones nazis. Junger salió de Berlín en 1933 justo cuando sus oponentes ideológicos se vieron obligados a huir, y más tarde, a partir de 1938, se le prohibió escribir.

En los acantilados de mármol ha sido considerado el libro más profético escrito sobre Alemania durante el reinado de Hitler. En la primavera de 1940, estaban en circulación unas treinta y cinco mil copias, pero después de eso, las autoridades detuvieron las impresiones. En la historia, el narrador y su hermano Otto regresan a casa después de una larga guerra y se instalan en una ermita excavada en una estribación de los acantilados de mármol. A continuación se muestra la tierra cultivada de Marina, con sus viñedos, bibliotecas, torres de vigilancia que datan de la época romana y castillos merovingios. Los hermanos se dedican a la botánica y la contemplación. Pero la vida idílica se ve amenazada por Mauritania, gobernado por Head Ranger y sus matones y asesinos, que piensan: "Es mejor caer con él que vivir con los que se arrastran en el polvo del miedo". La tierra de Marina arruinada en un apocalíptico batalla, recordando el destino de Alemania. Los hermanos escapan a la fortaleza montañosa de Alta Plana.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Junger sirvió en el ejército como Capitán. En su diario Garten Und Strassen (1942), escribió sobre sus meses en 1940 en Francia. Junger vivió principalmente en París y se asoció, entre otros, con artistas como Pablo Picasso. Sabía de la conspiración contra Hitler en 1944, pero no participó activamente en ella. Sin embargo, Junger fue despedido deshonrosamente por actividades antinazis. El hijo de Junger había muerto luchando en Italia y no dudaba del resultado de la guerra, que consideraba una fuerza ciega y brutal y anotó sus pensamientos en su diario. Ya en 1943 había anotado en su diario: "Cuando todos los edificios sean destruidos, el lenguaje persistirá, no obstante. Será un castillo mágico con torres y almenas, con bóvedas y pasadizos primigenios que nadie buscará jamás. Allí, en galerías profundas, oubliettes y pozos de minas será posible encontrar habitación y perderse en el mundo. Hoy ese pensamiento me consuela.

Después de la guerra, las obras de Junger fueron prohibidas durante algunos años. Se negó a comparecer ante un tribunal alemán de "desnazificación". Sus diarios de 1939 a 1948 se publicaron en un volumen bajo el título Strahlungen (1948). Folleto de Junger Der Friede, escrito en 1943 y publicado en 1947, marcó el final de su participación en la política. Se convirtió en un firme partidario de la unidad europea y promotor de los derechos individuales. En las décadas de 1950 y 1960, Junger viajó mucho. Su primera esposa, Gretha von Jeinsein, murió en 1960 y Junger se casó con Liselotte Lohrewr en 1962. De 1959 a 1971 fue coeditor de la revista. Antaios.

Los trabajos posteriores de Junger incluyen Siebzig Verweht (1980-81), Problema de Aladins (1983) y Eine Gefahrliche Begegnung (1985). Junger publicó también aforismos y editó varios libros. Sus premios incluyen el Premio Immermann (1964), la Medalla de Oro de la Sociedad Humboldt (1981) y el Premio Goethe (1982). Es licenciado honoris causa por la Universidad de Bilbao y en 1959 recibe la Gran Orden al Mérito de la República Federal de Alemania.

Como novelista, Junger se considera uno de los precursores del realismo mágico. Junger pintó visiones del futuro, donde un mundo sobre mecanizado amenaza el individualismo como en Las abejas de cristal (1957). En sus ensayos, Junger observó desapasionadamente el desarrollo histórico y social, en esto se le acusó de indiferencia inhumana o, después de la Segunda Guerra Mundial, de elitismo. Junger quiso preservar su autonomía de pensamiento y su independencia, y también se hizo objeto de observaciones, entre otras, durante sus experimentos con drogas. A principios de la década de 1920, había consumido éter, cocaína y hachís, treinta años después, recurrió a la mescalina, el ololuquí y el LSD. Sus experimentos se registraron exhaustivamente en Annaherungen (1970). Junger era un amigo cercano de Martin Heidegger, pero su diálogo ha sido descrito por Pierre Bourdieu como basura político-metafísica.


Brezhnevismo esotérico

Kasey James Elliott & # 8217s publicó recientemente la traducción al inglés del libro de Ernst Jünger & # 8217s 1922 La guerra como experiencia interior es tan falto de gracia que es tentador sospechar que Elliott ni siquiera sabe nada de alemán, tanto del texto que se lee como si fuera vomitado del Traductor de Google. Dicho esto, sin embargo, lo suficiente de la destreza comunicativa del autor brilla a través de las palabras a menudo insatisfactorias en la página para hacer que valga la pena leer este pequeño libro frustrante.

Ciertos pasajes conservan el poder de la expresión de Jünger & # 8217, y son particularmente interesantes aquellas partes que son imposibles de leer excepto como pronósticos del nacionalsocialismo y la transformación de Alemania # 8217. & # 8220La guerra, padre de todas las cosas & # 8221, establece en su introducción, & # 8220 nos ha martillado, cincelado y endurecido a lo que somos. Y siempre, mientras la rueda giratoria de la vida siga dando vueltas dentro de nosotros, esta guerra será el eje alrededor del cual gira. & # 8221 La Gran Guerra & # 8220 nos ha educado para luchar, y seguiremos siendo combatientes mientras son capaces. & # 8221 [1] Además, ha creado un tipo de hombre completamente nuevo:

Cuando los veo cortando silenciosamente callejones en el recinto de alambre, cavando escalones de tormenta, comparando relojes luminosos, determinando la dirección norte de acuerdo con las estrellas, me abruma la comprensión: este es el hombre nuevo, el pionero de la tormenta, la selección de Central Europa. Una raza completamente nueva, inteligente, fuerte y llena de voluntad. Lo que se revela aquí en la batalla como una aparición será mañana el eje alrededor del cual la vida gira cada vez más rápido. No siempre será posible despejar el camino a través de cráteres, fuego y acero, como aquí, pero el ritmo tormentoso con el que se presentan los eventos aquí, el ritmo de hierro usado, seguirá siendo el mismo. La brillante puesta de sol de un tiempo que se hunde es al mismo tiempo un amanecer en el que uno se prepara para nuevas y más duras batallas. Muy atrás, las ciudades gigantes, los ejércitos de máquinas, los imperios cuyos lazos internos se rompen en la tormenta, esperan al hombre nuevo, al más audaz, al acostumbrado a la batalla, al despiadado contra sí mismo y contra los demás. Esta guerra no es el final, sino el preludio de la violencia. Es el molino de martillos en el que el mundo se hace añicos en nuevas fronteras y nuevas comunidades. Las nuevas formas quieren llenarse de sangre y el poder quiere ser agarrado con puño fuerte. La guerra es una gran escuela y el nuevo hombre será de nuestra creación. [2]

& # 8220Lo que se está preparando aquí ya es una batalla en el sentido de un tiempo completamente nuevo & # 8221, concluye:

Justo ahora [& # 8230] me parecía que pasado mañana los símbolos antiguos y sagrados iban a ser llevados hacia nuevas metas. Pero aquí el brillo de seda de las banderas parece desvanecerse, aquí habla una seriedad amarga y seca, un ritmo de marcha que despierta la imaginación de vastos distritos industriales, ejércitos de máquinas, batallones de trabajadores y hombres de poder modernos y serenos. Aquí el material habla su lenguaje duro como el hierro y el intelecto superior que usa el material. Y este lenguaje es más decisivo y cortante que cualquier otro. [3]

& # 8220Pero ¿qué tipo de personas son que no se sienten a la altura de su tiempo? & # 8221, exige [4]. De hecho, incluso cuando la civilización europea se pudre frente a nuestros ojos y nos llena las fosas nasales con una inmundicia aún más despreciable con cada día odioso que pasa, es posible, como Jünger, encontrar en esta & # 8220 puesta de sol de un tiempo hundido & # 8221 también una oportunidad de lucha y grandeza en el & # 8220 amanecer en el que uno se prepara para batallas nuevas y más duras & # 8221 en el que nuestros antiguos y sagrados símbolos finalmente será llevado adelante.

Rainer Chlodwig von K.

[1] Jünger, Ernst. La guerra como experiencia interior. Trans. Kasey James Elliott. [no se indica el lugar de publicación]: Anarch Books, 2021, págs. 1-2.


Ernst Jünger & # 8217s & # 8216Forest Passage & # 8217

Después de dar mi discurso la semana pasada en Roma, alguien se me acercó y me dijo: & # 8220 tienes que leer El Pasaje del Bosque por Ernst Jünger. & # 8221 Ojalá pudiera recordar quién me dijo eso, pero sí recuerdo que fueron enfáticos. Así que lo pedí en mi Kindle esa noche desde mi habitación de hotel y lo leí en el vuelo a casa.

Es bastante bueno. Jünger es uno de esos escritores de los que he oído hablar mucho, pero que nunca he leído. Murió en 1998, a la edad de 102 años. El alemán luchó por el Kaiser en la Primera Guerra Mundial, escribió una célebre memoria al respecto y fue cortejado por Hitler, aunque mantuvo las distancias, e incluso escribió una novela que fue ampliamente interpretada. como anti-nazi. Sin embargo, luchó por su país en la Segunda Guerra Mundial. Era conservador, pero no nazi. Escribió varios libros y se hizo muy querido en toda Europa, especialmente en Francia. Provenía de una familia incrédula, pero se convirtió al catolicismo dos años antes de su muerte.

El Pasaje del Bosque, Publicado por primera vez en 1951, es un libro sobre la resistencia a la era material y el gobierno autoritario. Es algo místico, de una manera romántica muy alemana, lo cual es demasiado Schlag en el strudel, pero esta es una crítica menor. Este pasaje de Russell Berman de la introducción a la edición 2013 de Telos Press le da una buena idea de dónde viene Jünger:

La religión es importante para Jünger porque aprovecha las dimensiones de la irracionalidad y el mito, la profunda sabiduría en casa en el bosque. No es que Jünger proselitice o se dedique a la especulación teológica, pero reconoce cómo los contenidos irracionales alimentan la capacidad de independencia. No es de extrañar que los regímenes de poder celebren el culto a la razón. “¿Cómo debe prepararse el hombre para los caminos que conducen a la oscuridad y lo desconocido? El cumplimiento de esta tarea pertenece principalmente a las iglesias, y en muchos casos conocidos, y muchos más desconocidos, se ha cumplido efectivamente. Se ha confirmado que se puede conservar una fuerza mayor en las iglesias y sectas que en las que hoy se llaman cosmovisiones, lo que generalmente significa ciencia natural elevada al nivel de convicción filosófica. Es por esta razón que vemos regímenes tiránicos que persiguen con tanta rabia a criaturas tan inofensivas como los testigos de Jehová, las mismas tiranías que reservan asientos de honor para sus físicos nucleares ". Vale la pena señalar cómo los dos totalitarismos gemelos del siglo XX se plantearon cada uno como portador de una misión científica: el racismo biológico del nazismo y la “ciencia económica del marxismo-leninismo” en el comunismo. Desde nuestro punto de vista contemporáneo, por supuesto, ninguna de las dos es una ciencia, pero el punto de Jünger es que los modos de pensamiento cientificista son totalmente compatibles con los reinados del terror, mientras que la integridad de la fe puede preservar un espacio de libertad, un salto de fe hacia el futuro. paso del bosque.

Después de escucharme hablar sobre San Benito, Padre Tomislav Kolakovic, y la necesidad de construir una resistencia cristiana al totalitarismo suave que se avecina, veo por qué la persona recomendó El Pasaje del Bosque a mi. Lo que Jünger llama el & # 8220 pasaje del bosque & # 8221 es la huida simbólica al bosque para convertirse en un guerrillero contra el orden social y político que aplasta a la humanidad. Jünger deja en claro que él & # 8217 no está hablando de la renuncia mística del mundo & # 8212 o, como mi Opción Benedict los críticos lo han enmarcado, & # 8220 dirigiéndose a las colinas & # 8221:

Aunque no negaremos que es la imaginación la que lleva al espíritu a la victoria, la cuestión no puede reducirse a la fundación de escuelas de yoga. Esta es la visión no solo de innumerables sectas, sino también de una forma de nihilismo cristiano que simplifica demasiado el asunto para su propia conveniencia. Porque no podemos limitarnos a saber lo que es bueno y verdadero en los pisos superiores mientras otros seres humanos son desollados vivos en el sótano. Esto también sería inaceptable si nuestra posición no fuera meramente segura espiritualmente sino también espiritualmente superior, porque el sufrimiento inaudito de los millones de esclavizados clama a los cielos. Los vapores de las chozas de los desolladores todavía flotan en el aire hoy en día sobre tales cosas, no debemos engañarnos a nosotros mismos.

Él & # 8217 está hablando de Auschwitz. Él & # 8217 está diciendo que el rebelde del bosque virtuoso no puede contentarse con salvarse a sí mismo, sino que debe luchar por el bien común. Aquí & # 8217s lo que él quiere decir específicamente con & # 8220 pasaje por el bosque & # 8221:

Llamemos a este giro el Pasaje del Bosque, ya la persona que lo logra el Rebelde del Bosque. Como trabajador, esta palabra también abarca un espectro de significados, ya que puede designar no solo formas y campos muy divergentes, sino también diferentes niveles de un mismo comportamiento. Aunque refinaremos aún más la expresión aquí, es útil que ya tenga una historia en el antiguo vocabulario islandés. Un pasaje forestal siguió a un destierro a través de esta acción un hombre declaró su voluntad de autoafirmación de sus propios recursos. Esto se consideró honorable, y todavía lo es hoy, a pesar de todos los lugares comunes. En aquellos tiempos, el destierro solía ser consecuencia de un homicidio, mientras que hoy le sucede a un hombre automáticamente, como el giro de una ruleta. Ninguno de nosotros puede saber hoy si mañana por la mañana no seremos contados como parte de un grupo considerado fuera de la ley. En ese momento cambia el barniz civilizado de la vida, a medida que los pilares escénicos del bienestar desaparecen y se transforman en presagios de destrucción. El transatlántico de lujo se convierte en un acorazado, o el jolly roger negro y la bandera roja del verdugo se izan en él.

Encontré este pasaje sobre el coraje de los mártires para ser conmovedor:

Superar el miedo a la muerte es superar a la vez cualquier otro terror, porque todos tienen sentido sólo en relación con este problema fundamental. El paso del bosque es, por tanto, ante todo un paso por la muerte. El camino conduce al borde de la muerte; de ​​hecho, si es necesario, lo atraviesa. Cuando la línea se cruza con éxito, el bosque como lugar de vida se revela en toda su plenitud sobrenatural. La superabundancia del mundo está ante nosotros. Toda guía espiritual auténtica está relacionada con esta verdad: sabe cómo llevar al hombre al punto en el que reconoce la realidad. Esto es más evidente donde la enseñanza y el ejemplo se unen: cuando el vencedor del miedo entra en el reino de la muerte, como vemos hacer a Cristo, el máximo benefactor. Con su muerte, el grano de trigo no produjo mil frutos, sino frutos innumerables. Se tocó la sobreabundancia del mundo, al que se relaciona todo acto generativo como símbolo del tiempo y de la derrota del tiempo. En su tren siguieron no solo los mártires, que eran más fuertes que los estoicos, más fuertes que los césares, más fuertes que los cien mil espectadores que los rodeaban en la arena, también los siguieron los innumerables que murieron con su fe intacta.

Hasta el día de hoy, esta es una fuerza mucho más convincente de lo que parece a primera vista. Incluso cuando las catedrales se derrumban, queda un patrimonio de conocimiento que socava los palacios de los opresores como catacumbas. Ya por estos motivos podemos estar seguros de que el puro uso de la fuerza, ejercido a la antigua, no puede prevalecer a largo plazo. Con esta sangre, la sustancia se infundió en la historia, y es por una buena razón que aún contamos nuestros años desde este punto de inflexión de época. Aquí reina la plena fertilidad de la teogonía, el mítico poder generador. El sacrificio se repite en innumerables altares.

Jünger dice que & # 8220forest & # 8221 está en todas partes & # 8212 & # 8217 es un estado espiritual y mental. Es lo que llevamos en la cabeza y en el corazón. Si somos rebeldes del bosque, entonces nos movemos sin ser detectados en el mundo, saboteando al enemigo, provocando su malestar. Me gustan estas líneas sobre no depender de la iglesia institucional:

Cuando todas las instituciones se han vuelto equívocas o incluso de mala reputación, y cuando se escuchan oraciones abiertas incluso en las iglesias, no por los perseguidos sino por los perseguidores, en este punto la responsabilidad moral pasa a manos de los individuos o, más exactamente, a las manos de cualquier persona. individuos todavía intactos.

Pensé en el padre Kolakovic preparando a los laicos eslovacos para la resistencia que se avecinaba. ¡No fue & # 8217t porque era anticlerical & # 8212 era sacerdote! & # 8212 pero porque sabía que cuando tomaran el poder, los comunistas iban a atacar al clero católico, con la plausible teoría de que si controlaban al clero, podrían reprimir la resistencia religiosa. En nuestro tiempo, es lamentablemente el caso de que muchas iglesias e instituciones religiosas son & # 8220 equívocas o incluso de mala reputación & # 8221, y que la resistencia de los laicos recae, y caerá, en manos de los laicos.

Estas son también hermosas líneas sobre la necesidad de cultivar el desapego de las posesiones materiales para permanecer fiel a la verdad:

Preservar la verdadera naturaleza de uno es arduo, y más cuando uno está abrumado por los bienes. Existe el peligro que amenazaba a los españoles de Cortés: fueron arrastrados al suelo en esa "noche lúgubre" por la carga de oro de la que estaban reacios a desprenderse.

Jünger no era cristiano cuando escribió este libro, y no es un libro cristiano & # 8212, aunque puede leerse con ojos cristianos y adaptarse fácilmente a un marco cristiano. Este no es un libro extenso y puede resultar frustrantemente opaco. Jünger no ofrece ningún tipo de programa político ni respalda un orden político en particular. Generalmente se opone a la sociedad de masas, aunque pensar en él como un libertario al estilo estadounidense es una lectura superficial e inexacta. Jünger es en gran medida un individualista & # 8212 él mismo lo dice & # 8212, pero de ninguna manera se presenta como un egoísta. Más bien, parece ser un aristócrata espiritual en el mejor sentido de la palabra. Para ser honesto, no estoy exactamente seguro por una lectura del libro qué era Jünger por, pero su descripción poética de la resistencia a la modernidad, a la nivelación, al materialismo & # 8212 y las raíces religiosas necesarias de esa resistencia & # 8212 me ayudó a pensar hacia dónde vamos los cristianos a partir de aquí. Reescribí el capítulo final de mi próximo libro para incluir algunos de los pensamientos de Jünger & # 8217 de El Pasaje del Bosque.


Ernst Jünger: practicante de matar en la Primera Guerra Mundial

Si hay un autor alemán que parece emblemático por la brutalidad de la Primera Guerra Mundial, la glorificación de la violencia y la lectura fascista de la experiencia bélica de 1914 a 1918, es sin duda Ernst Jünger. Su conocimiento de la vida en la línea del frente era prácticamente incomparable entre los escritores alemanes. Jünger se unió al ejército como voluntario en 1914 antes de ascender en las filas para servir como teniente y comandante de tropas de asalto. Desde la primavera de 1915 hasta agosto de 1918, luchó en la línea del frente. Como casi ningún otro autor de lengua alemana, Jünger ha llegado a representar la afirmación de la violencia en la Primera Guerra Mundial.

Los historiadores se han basado con frecuencia en uno de los textos de Jünger en particular: La tormenta de acero: del diario de un oficial de tropas de asalto alemán en el frente occidental, publicado en 1920 y revisado repetidamente para ediciones posteriores. En su libro Fantasías masculinas, publicado por primera vez en 1977, Klaus Theweleit interpretó el libro de Jünger como un ejemplo de la construcción autobiográfica de un tipo de personalidad específico: el de los soldados proto-fascistas para quienes los campos de batalla de la Primera Guerra Mundial presentaban una oportunidad para demostrar su valía.

Tales soldados crearon una armadura de virilidad para protegerse contra el supuesto peligro de afeminamiento que emanaba del frente interno. Como muchos otros eruditos, Theweleit esencialmente leyó Tormenta de acero como un documento del ego histórico. Jünger escribió el libro utilizando material de las entradas de su diario de guerra, lo que llevó a Theweleit a considerar Tormenta de acero como testimonio histórico. 1

De hecho, Jünger mantuvo un diario durante todo su servicio durante la guerra. Desde 2010, los diarios están disponibles en alemán en una edición completa compilada por el experto de Jünger Helmuth Kiesel. 2 Los diarios nos brindan una nueva perspectiva sobre las actitudes de Jünger hacia la violencia en tiempos de guerra. Jünger aparece aquí no como un ideólogo protofascista de un fundamentalismo masculino, sino más bien como un observador sobrio con un gran interés en narrar en detalle los traumas físicos y mentales provocados por la violencia. Jünger no fue, por supuesto, un mero observador pasivo de la violencia, sino también un participante activo, que a menudo estuvo involucrado en el asesinato y él mismo sufrió múltiples heridas. Una lectura atenta de sus diarios de guerra nos ofrece importantes conocimientos sobre la naturaleza de la matanza y la supervivencia en la guerra de trincheras de 1914-18.

Durante largos períodos de su tiempo en el frente, Jünger se enfrentó a la abrumadora potencia de fuego de la artillería. Como pronto descubrió, la guerra de trincheras normalmente no significaba más que sentarse bajo cubierta en un "agujero en el suelo" y escuchar la "batería francesa [disparando] contra la alemana" y viceversa. Con la artillería dominando la acción en la línea del frente, Jünger notó que no podía ver "ningún francés" desde su escondite (9). Para Jünger, como muchos otros soldados de infantería, el vacío casi literal del campo de batalla fue una de las características dominantes de la fase estática de la guerra que comenzó a fines de 1914.

El fuego de la artillería enemiga forzó la pasividad de la infantería, dejando a los hombres confinados en los espacios más pequeños durante días y semanas seguidos, interrumpidos por períodos de descanso detrás del frente. Durante los bombardeos, los soldados tenían que buscar refugio en los refugios y túneles del sistema de trincheras si no querían arriesgar sus vidas de forma imprudente.

En octubre de 1915, Jünger describió la reacción de su compañía cuando las tropas británicas bombardearon el sector vecino con 'artillería pesada': 'Con cada zumbido nos adentramos en los túneles como conejos en sus madrigueras' (48), la metáfora enfatiza la extrema vulnerabilidad de la infantería cuando se enfrenta a con la potencia de fuego sin rostro de la artillería enemiga.

Como Jünger se dio cuenta rápidamente, la acción en el frente occidental estaba dominada por la artillería. A cualquier hombre que quisiera sobrevivir a su embestida se le aconsejó que mantuviera los oídos atentos y se familiarizara con los diferentes sonidos causados ​​por los diversos tipos de proyectiles de artillería. Los soldados pudieron escuchar los obuses y morteros que se acercaban antes de que aparecieran.

En enero de 1916, Jünger dedicó una entrada especial en el diario a los "sonidos de proyectiles" (75-8). "La experiencia es importante en este sentido", señala aquí a modo de explicación por sus extensas reflexiones sobre los diferentes ruidos, que sonaban todos igual para el oído inexperto. Los ruidosos "traqueteos" y "retumbos" de vehículos producidos por los proyectiles pesados ​​llevaron a los soldados a llamarlos "coches fúnebres". Los proyectiles ligeros, por el contrario, se anunciaban a sí mismos con un breve "destello" o "explosión". Dada esta falta de advertencia, estos proyectiles a menudo dejaban a los soldados conmocionados y desconcertados incluso si "escapaban a salvo" (76-7). Los detonadores de proyectiles "silbaban todo tipo de notas hasta una C" y, por lo tanto, se les llamaba "canarios" (77).

El 4 de septiembre de 1916, dos días antes de abordar un tren hospital a Alemania, Jünger escuchó la noticia de las grandes pérdidas infligidas a su batallón en un ataque de las tropas británicas justo un día después de su lesión. La noticia de la pérdida de sus compañeros dejó a Jünger "bastante abatido" (185). En este estado de ánimo inusualmente melancólico, Jünger notó cómo sus experiencias en el frente hasta ahora contrastaban con las expectativas que había tenido al inscribirse como voluntario:

“He experimentado muchas cosas en la mayor de las guerras, pero hasta ahora se me ha negado la experiencia a la que aspiraba: la carga y el choque de la infantería. Concentrarse en el enemigo, enfrentarlo de hombre a hombre que es muy diferente a esta guerra de artillería perpetua ". (185)

After twenty months on the front line, this was a sobering conclusion. Jünger had sought the thrill of offensive combat and the struggle of man against man. In a war dominated by artillery, this was nowhere to be found, as he himself was only too aware. He would have to wait for more than another year to experience the intoxicating ‘heat’ of close-quarter combat. When it came on 1 December 1917, he jotted down the following thoughts:

‘It is without doubt the most exciting moment of war when you see the enemy right in front of you. In that instant, the soldier feels the fever, the passion of the hunter. But it is a passion that grips the soldier even more strongly than the hunter can ever experience.’ (351)

How should we interpret Jünger’s comments on the different emotional experiences of the hunter and the soldier in battle? In essence, his remarks are a reflection on the anthropological premise of First World War violence that distinguished it from the war of annihilation on the Eastern Front from 1941. The difference between a hunter and a front-line First World War soldier was that the latter did not shoot at defenceless prey.

The same could not be said of the Wehrmacht troops, who killed large numbers of defenceless civilians. In the First World War, the soldier encountered fellow soldiers, who were themselves capable of inflicting injury or death. The special ‘passion’ that Jünger describes thus arose from the fundamental fact that a soldier in close-quarter combat was both the hunter and the hunted. Jünger’s metaphor is instructive for our understanding of the dialectic that shaped the practice of violence encountered from autumn 1914 onwards: the tension between the desire to limit violence by concentrating it on the enemy soldiers alone (with the notable exception of the German atrocities of August 1914) and the potential for violence to spiral out of control in the maelstrom of emotions induced by close-quarter combat.

Up until the moment of his final injury in August 1918, Jünger regarded the business of war not as an end in itself, but as a means to German victory. In December 1915, for instance, he noted that the war had ‘awakened his longing for the blessings of peace’. (63) As a professional soldier, Jünger also knew that war could provide a sense of moral order to a soldier’s life, especially since the conflict also had ‘its peaceful moods’ (158). Yet the sight of green fields in May 1917 prompted even the ‘once gung-ho’ Jünger to ask: ‘When is this crap war [Scheißkrieg] going to end?’ (258).

It is precisely this awareness of how closely violence and normality were intertwined, of how war and the hope for peace were bound together, that make Jünger’s diaries such an important and insightful historical document for our understanding of the practice of violence in the First World War.

Benjamin Ziemann is Professor of Modern German History at the University of Sheffield. This text is an extract from his book Violence and the German Soldier in the Great War: Killing-Dying-Surviving (London: Bloomsbury Academic, 2017). Until 31 December 2017, the book can be ordered with a 35% discount by entering the discount code HISTORYMATTERS2017 at the checkout.

Header image: German Stormtroopers in World War One (1917?) [Via Wikipedia]

Imagen: This photograph was the frontispiece to Ernst Jünger’s Storm of Steel, which he self-published in 1920. It shows Jünger in his fur-embellished uniform coat, with his decorations clearly visible. los Pour le Mérite (Order of Merit) sits beneath the collar, in the shape of a blue enamelled Maltese Cross. Photo used with permission of Klett-Cotta publishers.


Ernst Jünger > Quotes

&ldquoAll the systems which explain so precisely why the world is as it is and why it can never be otherwise, have always called forth in me the same kind of uneasiness one has when face to face with the regulations displayed under the glaring lights of a prison cell. Even if one had been born in prison and had never seen the stars or seas or woods, one would instinctively know of timeless freedom in unlimited space.

My evil star, however, had fated me to be born in times when only the sharply demarcated and precisely calculable where in fashion. "Of course, I am on the Right, on the Left, in the Centre I descend from the monkey I believe only what I see the universe is going to explode at this or that speed" - we hear such remarks after the first words we exchange, from people whom we would not have expected to introduce themselves as idiots. If one is unfortunate enough to meet them again in five years, everything is different except their authoritative and mostly brutal assuredness. Now they wear a different badge in their buttonhole and the universe now shrinks at such a speed that your hair stands on end.&rdquo
― Ernst Jünger, The Glass Bees

&ldquoHuman perfection and technical perfection are incompatible. If we strive for one, we must sacrifice the other: there is, in any case, a parting of the ways. Whoever realises this will do cleaner work one way or the other.

Technical perfection strives towards the calculable, human perfection towards the incalculable. Perfect mechanisms - around which, therefore, stands an uncanny but fascinating halo of brilliance - evoke both fear and Titanic pride which will be humbled not by insight but only by catastrophe.

The fear and enthusiasm we experience at the sight of perfect mechanisms are in exact contrast to the happiness we feel at the sight of a perfect work of art. We sense an attack on our integrity, on our wholeness. That arms and legs are lost or harmed is not yet the greatest danger.&rdquo
― Ernst Jünger, The Glass Bees

&ldquoRegarding the need to pray, the anarch is again no different from anyone else. But he does not like to attach himself. He does not squander his best energies. He accepts no substitute for his gold. He knows his freedom, and also what it is worth its weight in. The equation balances when he is offered something credible. The result is ONE.

There can be no doubt that gods have appeared, not only in ancient times but even late in history they feasted with us and fought at our sides. But what good is the splendor of bygone banquets to a starving man? What good is the clinking of gold that a poor man hears through the wall of time? The gods must be called.

The anarch lets all this be he can bide his time. He has his ethos, but not morals. He recognizes lawfulness, but not the law he despises rules. Whenever ethos goes into shalts and shalt-nots, it is already corrupted. Still, it can harmonize with them, depending on location and circumstances, briefly or at length, just as I harmonize here with the tyrant for as long as I like.

One error of the anarchists is their belief that human nature is intrinsically good. They thereby castrate society, just as the theologians ("God is goodness") castrate the Good Lord.&rdquo
― Ernst Jünger, Eumeswil

&ldquoThroughout the war, it was always my endeavour to view my opponent without animus, and to form an opinion of him as a man on the basis of the courage he showed. I would always try and seek him out in combat and kill him, and I expected nothing else from him. But never did I entertain mean thoughts of him. When prisoners fell into my hands, later on, I felt responsible for their safety, and would always do everything in my power for them.

&ldquoThese moments of nocturnal prowling leave an indelible impression. Eyes and ears are tensed to the maximum, the rustling approach of strange feet in the tall grass in an unutterably menacing thing. Your breath comes in shallow bursts you have to force yourself to stifle any panting or wheezing. There is a little mechanical click as the safety-catch of your pistol is taken off the sound cuts straight through your nerves. Your teeth are grinding on the fuse-pin of the hand-grenade. The encounter will be short and murderous. You tremble with two contradictory impulses: the heightened awareness of the huntsmen, and the terror of the quarry. You are a world to yourself, saturated with the appalling aura of the savage landscape.


Bibliografía

The collected works of Ernst J ü nger were published in a definitive and partly revised edition as S ä mtliche Schriften, 10 vols. (Stuttgart, 1960 – 1964).

English translations of J ü nger's writings include The Storm of Steel, translated by Basil Creighton (Garden City, NY: Doubleday, 1929) Copse 125, translated by Basil Creighton (London: Chatto and Windus, 1930) On the Marble Cliffs, translated by Stuart Hood (Norwalk, CT: New Directions, 1947) Paz, translated by Stuart Hood (Chicago: H. Regnery, 1948) and African Diversions, translated by Stuart Hood (London, 1954).

For writings on J ü nger, see G. Loose, Ernst J ü nger, Gestalt und Werk (Frankfurt am Main: V. Klostermann, 1957), pp. 371 – 380 Karl O. Paetel, Ernst J ü nger in Selbstzeugnissen, Vol. 72 in Rowohlt's Monographien (Hamburg: Rowohlt, 1962), pp. 168 – 175 Hans Peter Schwarz, Der konservative Anarchist: Politik und Zeitkritik Ernst J ü ngers (Freiburg: Rombach, 1962), pp. 309 – 315 and J. P. Stern, Ernst J ü nger (New Haven, CT: Yale University Press, 1953).


Ernst Jünger

Post por Mate » 18 May 2002, 11:52

Post por Marcus » 18 May 2002, 12:01


(with Oberst Wildermuth on the roof of the Hôtel Raphael in Paris - May 1943)

Jünger was mobilised with the rank of Hauptmann in August 1939 and was placed in charge of an infantry company of the 19th Regiment. From November 1939 until May 1940, his company was stationed on the Westwall on the Franco-German border, first at Greffern, then at Iffezheim.

The Second World War was not one of action for Jünger. He was no longer felt inclined to battlefield heroics, least of all for the Nazis. Neither did the march into France between May and July 1940 on foot behind the Panzers involve much in the way of actual fighting. Rather, Jünger's action was limited to a cultivated and detached observation and to saving the cultural treasures of Laon from the excesses of the German army.

In 1941, after a period of time on guard duties with his company in Paris, Jünger was transferred to the staff of the German Army Commander for France, General Otto von Stülpnagel, having made the acquaintance of Colonel Otto Speidel, the Chief of Staff. Jünger worked at the Hotel Majestic and lived at the Hotel Raphael next door. He was responsible for work on "Operation Sealion", the planned invasion of Great Britain, censoring letters and monitoring relations between the Army and the Party. In the winter he started work on the first draft of Der Friede.

With the publication of Gärten und Strassen in 1942 and its rapid translation into French as Jardins et Routes, Ernst Jünger won a good many admirers in Paris. A list of acquaintances reads almost like a who's who of French culture under the occupation: Sacha Guitry, Jean Cocteau, Marcel Jouhandeau, Paul Léautaud, Céline, Gaston Gallimard, Paul Morand, Georges Braque, Pablo Picasso, Henri de Montherlant, Florence Gould. Notable figures such as Gerhard Nebel and Gerhard Heller also figured. Jünger was, moreover, also involved in the fringes of the Stauffenberg bomb plot - if not directly, then certainly as a figure of intellectual inspiration through Der Friede which was starting to circulate illegally.

Jünger undertook a journey to the Eastern Front in late 1942/early 1943. This was either to sound out the Officer Corps or to keep him out of the reach of the Paris Gestapo. Jünger certainly enjoyed the protection of the Army, as they published Myrdun: Briefe aus Norwegen in 1943, after Jünger had been officially banned from publishing after refusing to delete a sly, critical reference to the 73rd Psalm. However, Jünger's diaries Strahlungen reveal both a dandyesque interest in antiquarian books and a search for certainty to overcome the lethal abyss of life under National Socialism, a search which prompted him to read the Bible in its entirety.

In many ways, 1944 was the end of Ernst Jünger's war. He was dismissed from the Army in the aftermath of the July bomb plot and its murderous reprisals. The most devastating blow was struck by the death of his son, Ernst, in Carrara in Italy on 29 November. Ernst Jnr had been sent to a punishment battalion by a court martial for organising subversive discussions in his unit.

In 1945, whilst Der Friede with its calls for European renewal on the basis of a new post-nihilist theology was circulating, Ernst Jünger remained in Kirchhorst. As commander of the Kirchhorst Volksturm he insisted that his ragged militia not resist the American advance.


Some say Jünger was a fascist. ⎟] [ página necesaria ] Jünger never betrayed sympathy to the political style of "blood and soil" popular among the Nazis, but according to some of his critics his conservative literature made Nazism highly attractive. ⎠] The ontology of war depicted in Storm of Steel could be interpreted as a model for a new, hierarchically ordered society beyond democracy, beyond the security of bourgeois society and ennui. & # 9121 & # 93

The writer and critic Walter Benjamin wrote a review/essay of War and Warrior, a collection of essays edited by Jünger. The title of Benjamin’s review, which was published in Die Gesellschaft 1930, is Theorien des Deutschen Faschismus (Theories of German Fascism), ⎢] and it has been highly influential in its analysis of the relationship between aesthetics and politics.


After WWII

His elder son Ernst Jr., then a naval (Kriegsmarine) cadet, was imprisoned that year for engaging in "subversive discussions" in his Wilhelmshaven Naval Academy. Transferred to Penal Unit 999, he was killed near Carrara in occupied Italy on 29 November.

Jünger appears on the fringes of the Stauffenberg bomb plot. He was clearly an inspiration to anti-Nazi conservatives in the German Army, [14] and while in Paris he was close to the old, mostly Prussian, officers who carried out the assassination attempt against Hitler. He was only peripherally involved in the events however, and in the aftermath suffered only dismissal from the army in the summer of 1944, rather than execution.

He served in World War II as an army captain. Assigned to an administrative position in Paris, he socialized with prominent artists of the day such as Picasso and Jean Cocteau. His early time in France is described in his diary Gärten und Straßen (1942, Gardens and Streets). He was also in charge of executing younger German soldiers who had deserted. En su libro Un Allemand à Paris, the writer Gerhard Heller states that he had been interested in learning how a person reacts to death under such circumstances and had a morbid fascination for the subject. [13]

When Jünger left Berlin in 1933 his house was said to have been searched by the Gestapo. On the Marble Cliffs (1939, German title: Auf den Marmorklippen), a short novel in the form of a parable, uses metaphor to describe Jünger's negative perceptions of the situation in Hitler's Germany.


Ver el vídeo: Эрнст Юнгер  любимый писатель Гитлера. Перова и Родионова. Между строк 8 (Noviembre 2021).