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Atila el Huno



"Bárbaros a las puertas" [editar | editar fuente]

Atila, cuyos ejércitos hunos se habían estado reuniendo en los ríos Danubio y Rin, proclamó que "Estos son los estertores de la muerte de Roma. La luz de la civilización se oscurece y se apaga. Y si quedara tan precioso tiempo para esconder a tus mujeres, para tus hijos a llorar, aun en el momento de tu derrota final aún no te consolarías en el olvido. Porque yo vengo por ti. ¡VIAJE CON UN MILLÓN DE GUERREROS! TRAIGO EL FINAL DE LOS DÍAS. ¡¡YO SOY !! EL AZOTE !! DE DIOS. Y yo vigilaré tu mundo. Arde ".

"La caída de Roma" [editar | editar fuente]

Atila se ve por primera vez invadiendo el Imperio Romano de Oriente después de secar las reservas de oro de Constantinopla, con la ayuda de Orestes. Liderando las matanzas en ciudades como Sirmium, Proto Belgrado y Naissus, se encontró con las Murallas Teodosianas y lanzó su magia oscura hacia ellas. Esto provocó un terremoto que hizo una gigantesca fisura en uno de dichos muros, lo que le habría dado la victoria si no fuera por el gran esfuerzo que hicieron los civiles para reparar la fisura. Cuando se hizo evidente el fracaso en la toma de Constantinopla, dejó un chi rho inverso en un árbol, lo que afectaría al emperador Anastasio. Terminó su campaña de Roma del Este, llevándose el último de los tesoros que tenían los romanos del Este.

Fue provocado para atacar a los romanos nuevamente después de que Honoria le enviara uno de sus anillos de compromiso. También había escuchado que Aecio había estado entrenando un ejército para defender el imperio contra su horda huna, por lo que esclavizó a algunos góticos en su lugar, incluidos hombres como Odoacro. Con esto, comenzó su marcha a través de la Galia, encontrándose por primera vez con Lutetia, pero las oraciones de Genevieve repelieron a sus fuerzas, lo que le hizo sitiar Aurelianum en su lugar, pero justo cuando estaba a punto de entrar con la ayuda de los bárbaros, los ciudadanos derrocaron a dichos bárbaros y volvieron. -Cerró las puertas. El asedio duraría lo suficiente para que llegara el ejército de Aecio, al que el ejército de Atila huyó a las llanuras catalaunianas, donde tenía la delantera, pero su avance terminó siendo lo suficientemente lento como para que Aecio lo diera vuelta, lo que provocó que Atila huyera de nuevo.

El último ataque de Atila se dirigiría hacia la propia Roma, destruyendo Aquileia en su camino de guerra, creando inadvertidamente Venecia. Cuando llegó a Mediolanum, Aecio una vez más lo ralentizó lo suficiente como para minimizar el daño, a pesar de tener un ejército mucho más pequeño. Cuando finalmente llegó a Roma, encontró al Papa León descendiendo del cielo junto a dos Ofanim, solicitando la audiencia de Atila. Atila luego vio a un hombre con túnica levantando su espada detrás de Leo, y decidió hablar con Leo, quien convenció a Atila de que no conquistara Roma. Luego regresó al Imperio Hunnic para divertirse, casarse con una chica gótica y morir de una hemorragia nasal.


3. Cleopatra


Poco después de que Augusto y sus legiones romanas invadieron Egipto en el 30 a. C., se dice que la enigmática Reina del Nilo se quitó la vida envenenando & # x2014 posiblemente con un mordisco de un áspid. Su suicidio siguió de cerca al de su amante, Mark Antony, y el antiguo cronista Plutarch escribe que los dos amantes cruzados de estrellas fueron luego enterrados & # x201Cin espléndida y regia moda & # x201D en una tumba cerca de Alejandría. La historia se desvanece a partir de ahí, sin embargo, dejando a los arqueólogos con un acertijo del tamaño de una Esfinge. Algunos creen que el mausoleo terminó en el fondo del mar después de que los terremotos de los siglos IV y VIII cambiaron la topografía de Alejandría, mientras que otros afirman que la pareja puede estar enterrada cerca de Taposiris Magna, un antiguo templo que ha dejado decenas de tumbas y momias.


Contenido

Los orígenes de los hunos y sus vínculos con otros pueblos de la estepa siguen siendo inciertos: [6] los estudiosos generalmente están de acuerdo en que se originaron en Asia Central, pero no están de acuerdo con los detalles específicos de sus orígenes. Las fuentes clásicas afirman que aparecieron repentinamente en Europa alrededor del año 370. [7] Más típicamente, los intentos de los escritores romanos de dilucidar los orígenes de los hunos simplemente los equipararon con los pueblos de las estepas anteriores. [8] Los escritores romanos también repitieron la historia de que los hunos habían entrado en el dominio de los godos mientras perseguían a un ciervo salvaje, o bien a una de sus vacas que se había soltado, a través del estrecho de Kerch hacia Crimea. Descubriendo bien la tierra, atacaron a los godos. [9] Jordanes ' Getica relata que los godos consideraban que los hunos eran descendientes de "espíritus inmundos" [10] y brujas góticas. [11]

Relación con los Xiongnu y otros pueblos llamados hunos

Desde Joseph de Guignes en el siglo XVIII, los historiadores modernos han asociado a los hunos que aparecieron en las fronteras de Europa en el siglo IV d.C. con los Xiongnu que habían invadido China desde el territorio de la actual Mongolia entre el siglo III a.C. y el siglo II d.C. siglo después de Cristo . [2] Debido a la devastadora derrota de la dinastía Han china, la rama norte de los Xiongnu se había retirado hacia el noroeste, sus descendientes pueden haber emigrado a través de Eurasia y, en consecuencia, pueden tener cierto grado de continuidad cultural y genética con los hunos. [12] Los eruditos también discutieron la relación entre los Xiongnu, los hunos y un número de personas en Asia central que también fueron conocidos o llegaron a ser identificados con el nombre "hun" o "hunos iraníes". Los más destacados de ellos fueron los quionitas, los kidaritas y los heftalitas. [13]

Las campañas de los hunos bajo Atila en Europa, que condujeron a su derrota en las llanuras catalaunianas en el 451 d.C., ocurren aproximadamente al mismo tiempo que los conflictos entre los kidaritas y el Imperio Sasánida y el Imperio Gupta en el sur de Asia. [14] El Imperio Sasánida perdió temporalmente ante los Kidarites en el 453 DC, cayendo en una relación tributaria, mientras que el Imperio Gupta repelió a los Kidarites en el 455 DC, bajo el emperador Skandagupta. Es casi como si el imperio imperialista y el este y el oeste hubieran combinado su respuesta a una amenaza huna simultánea en Eurasia. [14] Al final, Europa logró repeler a los hunos, y su poder allí desapareció rápidamente, pero en el este, tanto el Imperio Sasánida como el Imperio Gupta quedaron muy debilitados. [14]

Otto J. Maenchen-Helfen fue el primero en desafiar el enfoque tradicional, basado principalmente en el estudio de fuentes escritas, y en enfatizar la importancia de la investigación arqueológica. [15] Desde el trabajo de Maenchen-Helfen, la identificación de los Xiongnu como antepasados ​​de los hunos se ha vuelto controvertida. [16] Además, varios estudiosos han cuestionado la identificación de los "hunos iraníes" con los hunos europeos. [17] Walter Pohl advierte que

ninguna de las grandes confederaciones de guerreros esteparios era étnicamente homogénea, y diferentes grupos usaban el mismo nombre por razones de prestigio, o por forasteros para describir su estilo de vida u origen geográfico. [. ] Por lo tanto, es inútil especular sobre la identidad o las relaciones de sangre entre H (s) iung-nu, Hephthalites y Huns de Attila, por ejemplo. Todo lo que podemos decir con seguridad es que el nombre Hunos, en la antigüedad tardía, describió prestigiosos grupos gobernantes de guerreros esteparios. [18]

Los estudios recientes, en particular de Hyun Jin Kim y Etienne de la Vaissière, han revivido la hipótesis de que los hunos y los Xiongnu son lo mismo. De la Vaissière sostiene que las antiguas fuentes chinas e indias utilizaban Xiongnu y huno para traducirse unos a otros, [19] y que los diversos "hunos iraníes" se identificaron de manera similar con los Xiongnu. [20] Kim cree que el término hun era "no principalmente un grupo étnico, sino una categoría política" [21] y aboga por una continuidad política y cultural fundamental entre los Xiongnu y los hunos europeos, [22] así como entre los Xiongnu y los "hunos iraníes". [23]

Nombre y etimología

El nombre huno está atestiguado en fuentes clásicas europeas como griego Οὖννοι (Ounnoi) y latín Hunni o Chuni. [24] [25] John Malalas registra su nombre como Οὖννα (Ounna). [26] Otra posible variante griega puede ser Χοὖνοι (Khounoi), aunque se discute la identificación de este grupo con los hunos. [27] Las fuentes clásicas también utilizan con frecuencia los nombres de nómadas esteparios mayores y no relacionados en lugar del nombre huno, llamándolos masagetas, escitas y cimerios, entre otros nombres. [28]

La etimología de huno no esta claro. Varias etimologías propuestas generalmente asumen al menos que los nombres de los diversos grupos euroasiáticos conocidos como hunos están relacionados. Ha habido una serie de etimologías turcas propuestas, derivando el nombre de diversas formas de Turkic sobre, en un (crecer), qun (glotón), kün, pistola, un sufijo plural "que supuestamente significa 'gente'", [29] qun (fuerza), y huno (feroz). [29] Otto Maenchen-Helfen descarta todas estas etimologías turcas como "meras conjeturas". [30] El propio Maenchen-Helfen propone una etimología iraní, de una palabra similar a Avestan. hūnarā (habilidad), hūnaravant- (hábil), y sugiere que originalmente puede haber designado un rango en lugar de una etnia. [31] Robert Werner ha sugerido una etimología de Tocharian ku (perro), lo que sugiere, basándose en el hecho de que los chinos llamaban a los perros Xiongnu, que el perro era el animal tótem de la tribu huna. También compara el nombre Masajetae, señalando que el elemento saka en ese nombre significa perro. [32] Otros como Harold Bailey, S. Parlato y Jamsheed Choksy han argumentado que el nombre deriva de una palabra iraní similar a Avestan. Ẋyaona, y era un término generalizado que significa "hostiles, oponentes". [33] Christopher Atwood descarta esta posibilidad por razones fonológicas y cronológicas. [34] Sin llegar a una etimología per se, Atwood deriva el nombre del río Ongi en Mongolia, que se pronunciaba igual o similar al nombre Xiongnu, y sugiere que originalmente era un nombre dinástico en lugar de un nombre étnico. [35]

Apariencia física

Las descripciones antiguas de los hunos son uniformes al enfatizar su extraña apariencia desde una perspectiva romana. Estas descripciones típicamente caricaturizan a los hunos como monstruos. [36] Jordanes enfatizó que los hunos eran bajos de estatura, tenían la piel bronceada y cabezas redondas y sin forma. [37] Varios escritores mencionan que los hunos tenían ojos pequeños y narices planas. [38] El escritor romano Prisco da la siguiente descripción de Atila como testigo presencial: "De baja estatura, con un pecho ancho y una cabeza grande, sus ojos eran pequeños, su barba delgada y salpicada de gris, tenía la nariz chata y la piel bronceada, mostrando evidencia de su origen ". [39]

Muchos estudiosos consideran que se trata de descripciones poco halagadoras de las características raciales del este de Asia ("mongoloides"). [40] Maenchen-Helfen sostiene que, si bien muchos hunos tenían características raciales del este de Asia, era poco probable que parecieran tan asiáticos como los Yakut o Tungus. [41] Señala que los hallazgos arqueológicos de presuntos hunos sugieren que eran un grupo mestizo que contenía solo algunos individuos con características del este de Asia. [42] Kim advierte de manera similar contra ver a los hunos como un grupo racial homogéneo, [43] mientras sigue argumentando que eran "parcial o predominantemente de extracción mongoloide (al menos inicialmente)". [44] Algunos arqueólogos han argumentado que los hallazgos arqueológicos no han podido probar que los hunos tuvieran alguna característica "mongoloide" en absoluto, [45] y algunos estudiosos han argumentado que los hunos eran predominantemente "caucásicos" en apariencia. [46] Otros arqueólogos han argumentado que las características "mongoloides" se encuentran principalmente entre los miembros de la aristocracia huna, [47] que, sin embargo, también incluía a líderes germánicos que se integraron en la política huna. [48] ​​Kim argumenta que la composición de los hunos se volvió progresivamente más "caucásica" durante su tiempo en Europa y señala que en la Batalla de Chalons (451), "la gran mayoría" del séquito y las tropas de Atila parece haber sido de europeos. origen, mientras que el propio Atila parece haber tenido rasgos de Asia oriental. [49]

Genética

Damgaard y col. 2018 descubrió que los hunos eran de origen mixto de Asia oriental y Eurasia occidental. Los autores del estudio sugirieron que los hunos eran descendientes de Xiongnu, que se expandieron hacia el oeste y se mezclaron con Sakas. [50] [51]

Neparáczki et al. 2019 examinó los restos de tres hombres de tres cementerios hunos separados del siglo V en la cuenca de Panonia. Se descubrió que portaban los haplogrupos paternos Q1a2, R1b1a1b1a1a1 y R1a1a1b2a2. [52] En la Europa moderna, Q1a2 es raro y tiene su frecuencia más alta entre los Székelys. Se determinó que todos los varones hunos estudiados tenían ojos marrones y cabello negro o castaño, y eran de ascendencia mixta de Europa y Asia Oriental. [53] Los resultados fueron consistentes con un origen Xiongnu de los hunos. [54]

En un estudio interdisciplinario, Savelyev & amp Jeong 2020 no encontraron evidencia clara de continuidad entre los Xiongnu y los hunos, y concluyeron que ninguna evidencia genética sugiere que el componente estepario de los hunos se derive de los Xiongnu u otras poblaciones de la estepa oriental. [55]

Keyser y col. 2020 descubrió que Xiongnu compartía ciertos haplotipos paternos y maternos con los hunos, y sugirió sobre esta base que los hunos descendían de Xiongnu, quienes a su vez sugirieron que eran descendientes de escito-siberianos. [56]

Antes de Atila

Los romanos se dieron cuenta de la existencia de los hunos cuando la invasión de las estepas pónticas obligó a miles de godos a trasladarse al Bajo Danubio para buscar refugio en el Imperio Romano en 376. [57] Los hunos conquistaron los alanos, la mayoría de los greuthungi u orientales. Los godos, y luego la mayoría de los Thervingi o godos occidentales, y muchos huyeron al Imperio Romano. [58] En 395 los hunos comenzaron su primer ataque a gran escala contra el Imperio Romano de Oriente. [59] Los hunos atacaron en Tracia, invadieron Armenia y saquearon Capadocia. Entraron en partes de Siria, amenazaron a Antioquía y atravesaron la provincia de Eufratesia. [60] Al mismo tiempo, los hunos invadieron el Imperio Sasánida. Esta invasión fue inicialmente exitosa, acercándose a la capital del imperio en Ctesiphon, sin embargo, fueron derrotados mal durante el contraataque persa. [60]

Durante su breve desvío del Imperio Romano de Oriente, los hunos pueden haber amenazado a las tribus más al oeste. [61] Uldin, el primer huno identificado por su nombre en fuentes contemporáneas, [62] encabezó un grupo de hunos y alanos que luchaban contra Radagaisus en defensa de Italia. Uldin también era conocido por derrotar a los rebeldes góticos que causaron problemas a los romanos orientales alrededor del Danubio y decapitaron a los góticos Gainas alrededor del 400-401. Los romanos orientales comenzaron a sentir la presión de los hunos de Uldin nuevamente en 408. Uldin cruzó el Danubio y saqueó Tracia. Los romanos del este intentaron comprar a Uldin, pero su suma era demasiado alta, por lo que compraron a los subordinados de Uldin. Esto resultó en muchas deserciones del grupo de hunos de Uldin. El propio Uldin escapó a través del Danubio, después de lo cual no se lo vuelve a mencionar. [63]

Los mercenarios hunos se mencionan en varias ocasiones como empleados por los romanos de Oriente y Occidente, así como por los godos, a finales del siglo IV y V. [64] En 433 algunas partes de Panonia les fueron cedidas por Flavius ​​Aetius, el magister militum del Imperio Romano Occidental. [sesenta y cinco]

Bajo Atila

Desde 434 los hermanos Atila y Bleda gobernaron juntos a los hunos. Atila y Bleda eran tan ambiciosos como su tío Rugila. En 435 obligaron al Imperio Romano de Oriente a firmar el Tratado de Margus, [66] dando a los hunos derechos comerciales y un tributo anual de los romanos. Cuando los romanos violaron el tratado en 440, Atila y Bleda atacaron Castra Constantias, una fortaleza romana y un mercado a orillas del Danubio. [67] Estalló la guerra entre hunos y romanos, y los hunos vencieron a un ejército romano débil para arrasar las ciudades de Margus, Singidunum y Viminacium. Aunque se concluyó una tregua en 441, dos años más tarde, Constantinopla nuevamente no pudo entregar el tributo y la guerra se reanudó. En la siguiente campaña, los ejércitos hunos se acercaron a Constantinopla y saquearon varias ciudades antes de derrotar a los romanos en la batalla de Chersonesus. El emperador romano oriental Teodosio II cedió a las demandas de los hunos y en el otoño de 443 firmó la Paz de Anatolio con los dos reyes hunos. Bleda murió en 445 y Atila se convirtió en el único gobernante de los hunos.

En 447, Atila invadió los Balcanes y Tracia. La guerra llegó a su fin en 449 con un acuerdo en el que los romanos acordaron pagar a Atila un tributo anual de 2100 libras de oro. A lo largo de sus incursiones en el Imperio Romano de Oriente, los hunos habían mantenido buenas relaciones con el Imperio Occidental. Sin embargo, Honoria, hermana del emperador romano occidental Valentiniano III, envió a Atila un anillo y le pidió ayuda para escapar de su compromiso con un senador. Atila la reclamó como su esposa y la mitad del Imperio Romano Occidental como dote. [68] Además, surgió una disputa sobre el heredero legítimo de un rey de los francos salianos. En 451, las fuerzas de Atila entraron en la Galia. Una vez en Galia, los hunos atacaron primero Metz, luego sus ejércitos continuaron hacia el oeste, pasando por París y Troyes para sitiar Orleans. Flavio Aecio recibió el deber de relevar a Orleans por el emperador Valentiniano III. Un ejército combinado de romanos y visigodos derrotó a los hunos en la batalla de las llanuras catalaunianas.

Al año siguiente, Atila renovó sus reclamos sobre Honoria y territorio en el Imperio Romano Occidental. Dirigiendo a su ejército a través de los Alpes y hacia el norte de Italia, saqueó y arrasó varias ciudades. Con la esperanza de evitar el saqueo de Roma, el emperador Valentiniano III envió tres enviados, los altos oficiales civiles Gennadius Avienus y Trigetius, así como el Papa León I, quien se reunió con Atila en Mincio en las cercanías de Mantua, y obtuvo de él la promesa de que él se retiraría de Italia y negociaría la paz con el emperador. El nuevo emperador romano oriental Marcian luego detuvo los pagos de tributos, lo que provocó que Atila planeara atacar Constantinopla. Sin embargo, en el 453 murió de una hemorragia en su noche de bodas. [41]

Después de Atila

Después de la muerte de Atila en 453, el Imperio huno enfrentó una lucha de poder interna entre sus pueblos germánicos vasallados y el cuerpo gobernante huno. Liderados por Ellak, el hijo predilecto de Atila y gobernante de los Akatziri, los hunos se enfrentaron al rey gépida Ardaric en la batalla de Nedao, quien lideró una coalición de pueblos germánicos para derrocar la autoridad imperial húnica. Los godos de Amali se rebelarían el mismo año bajo Valamir, supuestamente derrotando a los hunos en un enfrentamiento separado. [69] Sin embargo, esto no resultó en el colapso completo del poder huno en la región de los Cárpatos, pero resultó en la pérdida de muchos de sus vasallos germánicos.Al mismo tiempo, los hunos también estaban lidiando con la llegada de más pueblos de habla turca de Oghur del este, incluidos los Oghurs, Saragurs, Onogurs y Sabirs. En 463, los Saragur derrotaron a los Akatziri, o Akatir Huns, y afirmaron su dominio en la región del Póntico. [70]

Los hunos occidentales bajo Dengizich experimentaron dificultades en 461, cuando fueron derrotados por Valamir en una guerra contra los Sadages, un pueblo aliado de los hunos. [71] Su campaña también fue recibida con insatisfacción por parte de Ernak, gobernante de los Akatziri Huns, que quería centrarse en los pueblos de habla oghur entrantes. [70] Dengzich atacó a los romanos en 467, sin la ayuda de Ernak. Los romanos lo rodearon y lo sitiaron, y llegó a un acuerdo de que se rendirían si les dieran tierra y sus fuerzas hambrientas dieran comida. Durante las negociaciones, un huno al servicio de los romanos llamado Chelchel persuadió a los godos enemigos para que atacaran a sus señores hunos. Los romanos, bajo el mando de su general Aspar y con la ayuda de sus bucellarii, atacaron a los godos y hunos en disputa, derrotándolos. [72] En 469, Dengizich fue derrotado y asesinado en Tracia. [73]

Después de la muerte de Dengizich, los hunos parecen haber sido absorbidos por otros grupos étnicos como los búlgaros. [73] Kim, sin embargo, sostiene que los hunos continuaron bajo Ernak, convirtiéndose en los Kutrigur y Utigur Hunno-Bulgars. [70] Esta conclusión todavía está sujeta a cierta controversia. Algunos estudiosos también argumentan que otro grupo identificado en fuentes antiguas como hunos, los hunos del norte del Cáucaso, eran auténticos hunos. [74] Se sabe que los gobernantes de varios pueblos esteparios post-hunos afirmaron descender de Atila para legitimar su derecho al poder, y varios pueblos esteparios también fueron llamados "hunos" por fuentes occidentales y bizantinas desde el siglo IV en adelante. . [75]

Nomadismo pastoral

Los hunos han sido descritos tradicionalmente como nómadas pastores, que viven del pastoreo y se mueven de pastos a pastos para pastar a sus animales. [76] Hyun Jin Kim, sin embargo, sostiene que el término "nómada" es engañoso:

[E] l término 'nómada', si denota un grupo errante de personas sin un sentido claro del territorio, no se puede aplicar al por mayor a los hunos. Todos los llamados 'nómadas' de la historia de la estepa euroasiática eran pueblos cuyos territorios / territorios estaban generalmente claramente definidos, que como pastores se movían en busca de pastos, pero dentro de un espacio territorial fijo. [44]

Maenchen-Helfen señala que los pastores nómadas (o "seminómadas") suelen alternar entre los pastos de verano y los cuarteles de invierno: aunque los pastos pueden variar, los cuarteles de invierno siempre siguen siendo los mismos. [77] Esto es, de hecho, lo que Jordanes escribe sobre la tribu húnica Altziagiri: pastorearon cerca de Cherson en Crimea y luego pasaron el invierno más al norte, con Maenchen-Helfen sosteniendo Syvash como un lugar probable. [78] Las fuentes antiguas mencionan que los rebaños de los hunos consistían en varios animales, incluyendo ganado, caballos y cabras ovejas, aunque no se mencionan en fuentes antiguas, "son más esenciales para los nómadas esteparios incluso que los caballos" [79] y deben haber sido una gran parte de sus rebaños. [78] Además, Maenchen-Helfen argumenta que los hunos pueden haber tenido pequeñas manadas de camellos bactrianos en la parte de su territorio en la Rumanía y Ucrania modernas, algo atestiguado por los sármatas. [80]

Ammianus Marcellinus dice que la mayoría de la dieta de los hunos provenía de la carne de estos animales, [81] y Maenchen-Helfen argumentó, sobre la base de lo que se sabe de otros nómadas esteparios, que probablemente comían principalmente cordero, junto con carne de oveja. queso y leche. [78] También "ciertamente" comieron carne de caballo, bebieron leche de yegua y probablemente hicieron queso y kumis. [82] En tiempos de hambre, es posible que hayan hervido la sangre de sus caballos para alimentarse. [83]

Las fuentes antiguas niegan uniformemente que los hunos practicaran algún tipo de agricultura. [84] Thompson, tomando estos relatos en su palabra, argumenta que "[sin] ue la ayuda de la población agrícola asentada en el borde de la estepa no podrían haber sobrevivido". [85] Sostiene que los hunos se vieron obligados a complementar su dieta con la caza y la recolección. [86] Maenchen-Helfen, sin embargo, señala que los hallazgos arqueológicos indican que varias poblaciones nómadas de la estepa cultivaron granos en particular, identifica un hallazgo en Kunya Uaz en Khwarezm en el río Ob de agricultura entre un pueblo que practicaba la deformación craneal artificial como evidencia de la agricultura huna. [87] Kim argumenta de manera similar que todos los imperios esteparios han poseído poblaciones tanto pastoralistas como sedentarias, clasificando a los hunos como "agropastoralistas". [44]

Caballos y transporte

Como pueblo nómada, los hunos pasaban mucho tiempo montando a caballo: Amiano afirmó que los hunos "están casi pegados a sus caballos", [88] [89] Zosimus afirmó que "viven y duermen en sus caballos", [ 90] y Sidonio afirmó que "[s] carce hizo que un niño aprendiera a pararse sin la ayuda de su madre cuando un caballo lo cargaba sobre su espalda". [91] Parece que pasaban tanto tiempo montando que caminaban con torpeza, algo que se observa en otros grupos nómadas. [92] Las fuentes romanas caracterizan a los caballos hunos como feos. [89] No es posible determinar la raza exacta de caballo que usaban los hunos, a pesar de las descripciones romanas relativamente buenas. [93] Sinor cree que probablemente era una raza de poni mongol. [94] Sin embargo, los restos de caballos están ausentes en todos los entierros hunos identificados. [94] Basado en descripciones antropológicas y hallazgos arqueológicos de otros caballos nómadas, Maenchen-Helfen cree que montaban principalmente castrados. [95]

Además de los caballos, las fuentes antiguas mencionan que los hunos usaban carros para el transporte, que Maenchen-Helfen cree que se usaban principalmente para transportar sus tiendas, botines y ancianos, mujeres y niños. [96]

Relaciones económicas con los romanos

Los hunos recibieron una gran cantidad de oro de los romanos, ya sea a cambio de luchar por ellos como mercenarios o como tributo. [97] Las incursiones y saqueos también proporcionaron a los hunos oro y otros objetos de valor. [98] Denis Sinor ha argumentado que en la época de Atila, la economía de los hunos pasó a depender casi por completo del saqueo y los tributos de las provincias romanas. [99]

Los civiles y soldados capturados por los hunos también podrían ser rescatados o vendidos a traficantes de esclavos romanos como esclavos. [100] Los propios hunos, argumentó Maenchen-Helfen, tenían poco uso de los esclavos debido a su estilo de vida pastoril nómada. [101] Sin embargo, estudios más recientes han demostrado que los pastores nómadas tienen más probabilidades de utilizar mano de obra esclava que las sociedades sedentarias: los esclavos se habrían utilizado para administrar los rebaños de ganado, ovejas y cabras de los hunos. [102] Priscus atestigua que los esclavos fueron utilizados como sirvientes domésticos, pero también que los hunos utilizaron esclavos educados en puestos de administración o incluso arquitectos. Algunos esclavos incluso fueron utilizados como guerreros. [103]

Los hunos también comerciaron con los romanos. E. A. Thompson argumentó que este comercio era a gran escala, con los hunos intercambiando caballos, pieles, carne y esclavos por armas romanas, lino y grano, y varios otros artículos de lujo. [104] Si bien Maenchen-Helfen admite que los hunos cambiaron sus caballos por lo que él consideraba que era "una fuente muy considerable de ingresos en oro", por lo demás es escéptico del argumento de Thompson. [105] Señala que los romanos regulaban estrictamente el comercio con los bárbaros y que, según Prisco, el comercio solo se producía en una feria una vez al año. [106] Si bien señala que probablemente también se produjo el contrabando, argumenta que "el volumen del comercio legal e ilegal fue aparentemente modesto". [106] Sin embargo, sí observa que el vino y la seda parecen haber sido importados al Imperio huno en grandes cantidades. [107] Las monedas de oro romanas parecen haber estado en circulación como moneda en todo el Imperio huno. [108]

Conexiones con la Ruta de la Seda

Christopher Atwood ha sugerido que la razón de la incursión húnica original en Europa pudo haber sido para establecer una salida al Mar Negro para los comerciantes sogdianos bajo su gobierno, que estaban involucrados en el comercio a lo largo de la Ruta de la Seda hacia China. [109] Atwood señala que Jordanes describe cómo la ciudad de Cherson en Crimea, "donde los comerciantes avaros traen los bienes de Asia", estaba bajo el control de los hunos Akatziri en el siglo VI. [109]

La estructura gubernamental de los hunos se ha debatido durante mucho tiempo. Peter Heather sostiene que los hunos eran una confederación desorganizada en la que los líderes actuaban de forma completamente independiente y que finalmente establecieron una jerarquía de clasificación, al igual que las sociedades germánicas. [110] [111] Denis Sinor señala de manera similar que, con la excepción del Balamber históricamente incierto, no se mencionan líderes hunos en las fuentes hasta Uldin, lo que indica su relativa poca importancia. [64] Thompson sostiene que la realeza permanente sólo se desarrolló con la invasión de los hunos a Europa y la guerra casi constante que siguió. [112] Con respecto a la organización del gobierno huno bajo Atila, Peter Golden comenta que "difícilmente se puede llamar un estado, mucho menos un imperio". [113] Golden habla en lugar de una "confederación huna". [114] Kim, sin embargo, sostiene que los hunos estaban mucho más organizados y centralizados, con alguna base en la organización del estado de Xiongnu. [115] Walter Pohl señala las correspondencias del gobierno huno con los de otros imperios esteparios, pero, sin embargo, sostiene que los hunos no parecen haber sido un grupo unificado cuando llegaron a Europa. [116]

Amiano dijo que los hunos de su época no tenían reyes, sino que cada grupo de hunos tenía un grupo de líderes (primates) para tiempos de guerra. [117] E.A. Thompson supone que incluso en la guerra los líderes tenían poco poder real. [118] Además, sostiene que lo más probable es que no adquirieron su posición de forma puramente hereditaria. [119] Heather, sin embargo, argumenta que Amiano simplemente quiere decir que los hunos no tenían un solo gobernante, señala que Olimpiodoro menciona que los hunos tienen varios reyes, siendo uno el "primero de los reyes". [110] Amiano también menciona que los hunos tomaron sus decisiones en un consejo general (omnes en comuna) sentado a lomos de un caballo. [120] No menciona que los hunos estuvieran organizados en tribus, pero Priscus y otros escritores sí, nombrando algunos de ellos. [85]

El primer gobernante huno conocido por su nombre es Uldin. Thompson toma la repentina desaparición de Uldin después de que no tuvo éxito en la guerra como una señal de que la realeza de los hunos era "democrática" en este momento en lugar de una institución permanente. [121] Sin embargo, Kim argumenta que Uldin es en realidad un título y que probablemente era simplemente un sub-rey. [122] Prisco llama a Atila "rey" o "emperador" (βασιλέυς), pero se desconoce qué título nativo estaba traduciendo. [123] Con la excepción de la única regla de Atila, los hunos a menudo tenían dos gobernantes, el propio Atila más tarde nombró a su hijo Ellac como co-rey. [124] [125] Los pueblos sujetos de los hunos fueron dirigidos por sus propios reyes. [126]

Priscus también habla de "hombres escogidos" o logades (λογάδες) formando parte del gobierno de Atila, nombrando a cinco de ellos. [127] Algunos de los "hombres escogidos" parecen haber sido elegidos por nacimiento, otros por razones de mérito. [128] Thompson argumentó que estos "hombres escogidos" "eran la bisagra sobre la que giraba toda la administración del imperio huno": [129] argumenta a favor de su existencia en el gobierno de Uldin, y que cada uno tenía el mando sobre destacamentos de la Ejército huno y gobernó partes específicas del imperio huno, donde también eran responsables de recaudar tributos y provisiones. [130] Maenchen-Helfen, sin embargo, sostiene que la palabra logades denota simplemente individuos prominentes y no un rango fijo con deberes fijos. [131] Kim afirma la importancia de la logades para la administración de los hunos, pero señala que había diferencias de rango entre ellos, y sugiere que era más probable que fueran los funcionarios de rango inferior quienes recaudaran impuestos y tributos. [132] Sugiere que varios desertores romanos de los hunos pueden haber trabajado en una especie de burocracia imperial. [133]

Arte y cultura material

Hay dos fuentes para la cultura material y el arte de los hunos: descripciones antiguas y arqueología. Desafortunadamente, la naturaleza nómada de la sociedad hun significa que han dejado muy poco en el registro arqueológico. [134] De hecho, aunque se ha desenterrado una gran cantidad de material arqueológico desde 1945, en 2005 solo había 200 entierros húnicos identificados positivamente que producían cultura material húnica. [135] Puede ser difícil distinguir los hallazgos arqueológicos de los hunos de los de los sármatas, ya que ambos pueblos vivían muy cerca y parecen haber tenido culturas materiales muy similares. Por tanto, Kim advierte que es difícil asignar un artefacto a los hunos por motivos étnicos. [136] También es posible que los hunos en Europa adoptaran la cultura material de sus súbditos germánicos. [137] Las descripciones romanas de los hunos, mientras tanto, son a menudo muy sesgadas, lo que enfatiza su supuesta primitividad. [138] [139]

Los hallazgos arqueológicos han producido una gran cantidad de calderos que, desde la obra de Paul Reinecke en 1896, han sido identificados como producidos por los hunos. [140] Aunque se describen típicamente como "calderos de bronce", los calderos a menudo están hechos de cobre, que generalmente es de mala calidad. [141] Maenchen-Helfen enumera 19 hallazgos conocidos de calderos hunos de toda Europa central y oriental y Siberia occidental. [142] A partir del estado de las fundiciones de bronce, argumenta que los hunos no eran muy buenos orfebres y que es probable que las calderas se fundieran en los mismos lugares donde se encontraron. [143] Vienen en varias formas y, a veces, se encuentran junto con vasijas de otros orígenes. [144] Maenchen-Helfen sostiene que los calderos eran recipientes de cocción para hervir carne, [145] pero que el hecho de que muchos se encuentren depositados cerca del agua y generalmente no se entierren con individuos también puede indicar un uso sacro. [146] Los calderos parecen derivar de los utilizados por los Xiongnu. [147] [148] Amiano también informa que los hunos tenían espadas de hierro. Thompson es escéptico de que los hunos los eligieran ellos mismos, [149] pero Maenchen-Helfen sostiene que "[la] idea de que los jinetes hunos se abrieron paso hasta las murallas de Constantinopla y el Marne con espadas canjeadas y capturadas es absurda". [150]

Tanto las fuentes antiguas como los hallazgos arqueológicos de las tumbas confirman que los hunos llevaban diademas doradas o bañadas en oro elaboradamente decoradas. [151] Maenchen-Helfen enumera un total de seis diademas hunas conocidas. [152] Las mujeres hunas también parecen haber usado collares y brazaletes de cuentas, en su mayoría importadas, de diversos materiales. [153] La práctica tardía común de la Edad Media temprana de decorar joyas y armas con piedras preciosas parece haberse originado con los hunos. [154] También se sabe que hicieron pequeños espejos de un tipo originalmente chino, que a menudo parecen haber sido rotos intencionalmente cuando se colocan en una tumba. [155]

Los hallazgos arqueológicos indican que los hunos usaban placas de oro como adornos en su ropa, así como cuentas de vidrio importadas. [156] Amiano informa que vestían ropas de lino o pieles de marmotas y calzas de piel de cabra. [79]

Amiano informa que los hunos no tenían edificios, [157] pero de pasada menciona que los hunos poseían carpas y carros. [150] Maenchen-Helfen cree que los hunos probablemente tenían "tiendas de fieltro y piel de oveja": Prisco una vez menciona la tienda de Atila, y Jordanes informa que Atila yacía en estado en una tienda de seda. [158] Sin embargo, a mediados del siglo V, también se sabe que los hunos también poseían casas de madera permanentes, que Maenchen-Helfen cree que fueron construidas por sus súbditos góticos. [159]

Deformación craneal artificial

Varios arqueólogos han argumentado que los hunos, o la nobleza de los hunos, así como las tribus germánicas influenciadas por ellos, practicaban la deformación craneal artificial, el proceso de alargar artificialmente los cráneos de los bebés atándolos. [160] El objetivo de este proceso era "crear una clara distinción física entre la nobleza y la población en general". [161] Mientras que Eric Crubézy ha argumentado en contra de un origen huno para la difusión de esta práctica, [45] la mayoría de los estudiosos consideran a los hunos responsables de la difusión de esta costumbre en Europa. [162] Sin embargo, la práctica no fue introducida originalmente en Europa por los hunos, sino por los alanos, con quienes los hunos estaban estrechamente asociados, y los sármatas. [163] También fue practicado por otros pueblos llamados hunos en Asia. [164]

Idiomas

Se hablaba una variedad de idiomas dentro del Imperio Hun. Priscus notó que el idioma huno difería de otros idiomas hablados en la corte de Atila. [165] Cuenta cómo el bufón de Atila, Zerco, hizo reír a los invitados de Atila también por el "revoltijo promiscuo de palabras, latín mezclado con huno y gótico". [165] Priscus dijo que los súbditos "escitas" de Atila hablaban "además de sus propias lenguas bárbaras, ya sea huno o gótico, o, como muchos tienen tratos con los romanos occidentales, latín, pero ninguno de ellos habla griego fácilmente, excepto los cautivos del Regiones fronterizas tracias o ilirias ". [166] Algunos estudiosos han argumentado que el gótico se utilizó como lingua franca del Imperio Huno. [167] Hyun Jin Kim argumenta que los hunos pueden haber usado hasta cuatro idiomas en varios niveles de gobierno, sin que ninguno sea dominante: huno, gótico, latín y sármata. [168]

En cuanto al idioma huno en sí, solo tres palabras se registran en fuentes antiguas como "huno", todas las cuales parecen ser de un idioma indoeuropeo. [169] Toda la demás información sobre Hunnic está contenida en nombres personales y etnónimos tribales. [170] Sobre la base de estos nombres, los estudiosos han propuesto que el huno puede haber sido una lengua turca, [171] una lengua entre mongólica y turca, [172] o una lengua yeniseiana. [173] Sin embargo, dado el pequeño corpus, muchos sostienen que el lenguaje es inclasificable. [174]

El matrimonio y el papel de la mujer

Las élites de los hunos practicaban la poligamia, [175] mientras que los plebeyos probablemente eran monógamos. [176] Ammianus Marcellinus afirmó que las mujeres hunas vivían en reclusión, sin embargo, el relato de primera mano de Priscus las muestra moviéndose libremente y mezclándose con los hombres. [177] Prisco describe a mujeres húnicas que pululaban alrededor de Atila cuando él entraba en una aldea, así como a la esposa del ministro de Atila, Onegesio, que ofrecía al rey comida y bebida con sus sirvientes. [178] Prisco pudo entrar en la tienda de la principal esposa de Atila, Hereca, sin dificultad. [179]

Prisco también da fe de que la viuda del hermano de Atila, Bleda, estaba al mando de una aldea por la que cabalgaron los embajadores romanos: su territorio puede haber incluido un área más grande.[179] Thompson señala que se sabe que otros pueblos de la estepa, como los utigur y los sabires, tenían líderes tribales femeninas, y sostiene que los hunos probablemente tenían a las viudas en un gran respeto. [179] Debido a la naturaleza pastoral de la economía de los hunos, las mujeres probablemente tenían un alto grado de autoridad sobre el hogar doméstico. [175]

Religión

Casi nada se sabe sobre la religión de los hunos. [180] [181] El escritor romano Ammianus Marcellinus afirmó que los hunos no tenían religión, [182] mientras que el escritor cristiano del siglo V Salvian los clasificó como paganos. [183] ​​Jordanes Getica también registra que los hunos adoraban "la espada de Marte", una espada antigua que significaba el derecho de Atila a gobernar el mundo entero. [184] Maenchen-Helfen observa un culto generalizado de un dios de la guerra en forma de espada entre los pueblos de la estepa, incluidos los Xiongnu. [185] Denis Sinor, sin embargo, sostiene que la adoración de una espada entre los hunos es aprocrifa. [186] Maenchen-Helfen también sostiene que, si bien los propios hunos no parecen haber considerado a Atila como divino, es evidente que algunos de sus súbditos lo hicieron. [187] La ​​creencia en la profecía y la adivinación también está atestiguada entre los hunos. [188] [189] [186] Maenchen-Helfen sostiene que los ejecutores de estos actos de adivinación y adivinación eran probablemente chamanes. [a] Sinor también cree que es probable que los hunos tuvieran chamanes, aunque están completamente desconocidos. [191] Maenchen-Helfen también deduce la creencia en los espíritus del agua de una costumbre mencionada en Ammianus. [b] Sugiere además que los hunos pueden haber hecho pequeños ídolos de metal, madera o piedra, que están atestiguados entre otras tribus de la estepa, y que una fuente bizantina da fe de los hunos en Crimea en el siglo VI. [193] También relaciona los hallazgos arqueológicos de calderos de bronce hunos que se encuentran enterrados cerca o en agua corriente con posibles rituales realizados por los hunos en la primavera. [194]

John Man argumenta que los hunos de la época de Atila probablemente adoraban al cielo y a la deidad de la estepa Tengri, que también está atestiguada como adorada por los Xiongnu. [195] Maenchen-Helfen también sugiere la posibilidad de que los hunos de este período hayan adorado a Tengri, pero señala que el dios no está atestiguado en los registros europeos hasta el siglo IX. [196] La adoración de Tengri bajo el nombre de "T'angri Khan" está atestiguada entre los hunos caucásicos en la crónica armenia atribuida a Movses Dasxuranci durante la última parte del siglo VII. [191] Movses también registra que los hunos caucásicos adoraban árboles y quemaban caballos como sacrificios a Tengri, [191] y que "hacían sacrificios al fuego y al agua y a ciertos dioses de los caminos, a la luna y a todas las criaturas consideradas a sus ojos para ser de alguna manera notable ". [191] También hay alguna evidencia de sacrificios humanos entre los hunos europeos. Maenchen-Helfen sostiene que los humanos parecen haber sido sacrificados en el rito funerario de Atila, registrado en Jordanes con el nombre Strava. [197] Priscus afirma que los hunos sacrificaron a sus prisioneros "para la victoria" después de que entraron en Scythia, pero esto no está atestiguado como una costumbre de los hunos y puede ser ficción. [198] [186]

Además de estas creencias paganas, existen numerosos testimonios de hunos que se convirtieron al cristianismo y recibieron misioneros cristianos. [199] [200] Las actividades misioneras entre los hunos del Cáucaso parecen haber sido particularmente exitosas, lo que resultó en la conversión del príncipe huno Alp Ilteber. [186] Atila parece haber tolerado tanto el cristianismo niceno como el arriano entre sus súbditos. [201] Sin embargo, una carta pastoral del Papa León el Grande a la iglesia de Aquileia indica que los esclavos cristianos llevados de allí por los hunos en 452 fueron obligados a participar en actividades religiosas húnicas. [202]

Estrategia y táctica

La guerra de los hunos en su conjunto no está bien estudiada. Una de las principales fuentes de información sobre la guerra de los hunos es Ammianus Marcellinus, que incluye una descripción ampliada de los métodos de guerra de los hunos:

También a veces pelean cuando se les provoca, y luego entran en la batalla formados en masas en forma de cuña, mientras su mezcla de voces hace un ruido salvaje. Y como están ligeramente equipados para un movimiento rápido y una acción inesperada, deliberadamente se dividen repentinamente en bandas dispersas y atacan, corriendo en desorden aquí y allá, causando una matanza terrible y debido a su extraordinaria rapidez de movimiento, nunca se les ve atacar. una muralla o saquear el campamento de un enemigo. Y por esta razón no dudarías en llamarlos el más terrible de todos los guerreros, porque luchan a distancia con misiles que tienen huesos afilados, en lugar de sus puntas habituales, unidas a los ejes con maravillosa habilidad luego galopan sobre los espacios intermedios. y luchan cuerpo a cuerpo con espadas, independientemente de sus propias vidas y mientras el enemigo se protege contra las heridas de los golpes de sable, arrojan tiras de tela trenzadas en sogas sobre sus oponentes y los enredan de tal manera que les encadenan las extremidades y toman de ellos el poder de montar o caminar. [203]

Basándose en la descripción de Ammianus, Maenchen-Helfen sostiene que las tácticas de los hunos no diferían notablemente de las utilizadas por otros arqueros a caballo nómadas. [89] Sostiene que las "masas en forma de cuña" (cunei) mencionados por Amiano probablemente eran divisiones organizadas por clanes y familias tribales, cuyos líderes pueden haber sido llamados canalla. Este título entonces se habría heredado a medida que se transmitía al clan. [204] Como Amiano, el escritor del siglo VI Zósimo también enfatiza el uso casi exclusivo de los arqueros a caballo por parte de los hunos y su extrema rapidez y movilidad. [205] Estas cualidades diferían de otros guerreros nómadas en Europa en este momento: los sármatas, por ejemplo, confiaban en catafractos fuertemente armados y armados con lanzas. [206] El uso de terribles gritos de guerra por parte de los hunos también se encuentra en otras fuentes. [207] Sin embargo, los eruditos modernos han cuestionado varias de las afirmaciones de Amiano. [208] En particular, mientras Amiano afirma que los hunos no sabían trabajar los metales, Maenchen-Helfen sostiene que un pueblo tan primitivo nunca podría haber tenido éxito en la guerra contra los romanos. [150]

Los ejércitos hunos confiaban en su gran movilidad y "un sentido astuto de cuándo atacar y cuándo retirarse". [209] Una estrategia importante utilizada por los hunos fue una retirada fingida: fingir huir y luego dar media vuelta y atacar al enemigo desordenado. Esto es mencionado por los escritores Zosimus y Agathias. [89] Sin embargo, no siempre fueron efectivos en la batalla campal, sufrieron la derrota en Toulouse en 439, apenas ganaron en la Batalla de los Utus en 447, probablemente perdieron o se estancaron en la Batalla de las Llanuras Catalaunian en 451, y perdieron en la Batalla de Nedao (¿454?). [210] Christopher Kelly sostiene que Atila trató de evitar "en la medida de lo posible, [.] Un enfrentamiento a gran escala con el ejército romano". [210] La guerra y la amenaza de guerra eran herramientas de uso frecuente para extorsionar a Roma. Los hunos a menudo confiaban en los traidores locales para evitar pérdidas. [211] Los relatos de las batallas señalan que los hunos fortificaron sus campamentos mediante el uso de vallas portátiles o la creación de un círculo de carros. [212]

El estilo de vida nómada de los hunos fomentó características como la excelente equitación, mientras que los hunos se entrenaron para la guerra mediante la caza frecuente. [213] Varios eruditos han sugerido que los hunos tuvieron problemas para mantener su caballería a caballo y su estilo de vida nómada después de establecerse en la llanura húngara, y que esto a su vez condujo a una marcada disminución en su efectividad como luchadores. [214] [215]

Casi siempre se observa que los hunos luchan junto a pueblos sometidos no-hunos, germánicos o iraníes o, en épocas anteriores, aliados. [216] Como señala Heather, "la maquinaria militar de los hunos aumentó, y se incrementó muy rápidamente, al incorporar un número cada vez mayor de germani de Europa central y oriental". [137] En la batalla de las llanuras catalaunianas, Jordanes notó que Atila había puesto a sus pueblos súbditos en las alas del ejército, mientras que los hunos ocupaban el centro. [217]

Una fuente importante de información sobre la guerra de las estepas de la época de los hunos proviene del siglo VI. Strategikon, que describe la guerra de "Tratar con los escitas, es decir, ávaros, turcos y otros cuya forma de vida se asemeja a la de los pueblos hunos". los Strategikon describe a los ávaros y hunos como tortuosos y muy experimentados en asuntos militares. [218] Se describe que prefieren derrotar a sus enemigos con engaños, ataques sorpresa y cortando suministros. Los hunos trajeron una gran cantidad de caballos para usarlos como reemplazos y para dar la impresión de un ejército más grande en campaña. [218] Los pueblos hunos no establecieron un campamento atrincherado, sino que se esparcieron por los campos de pastoreo según el clan, y custodiaron sus caballos necesarios hasta que comenzaron a formar la línea de batalla al amparo de la madrugada. los Strategikon afirma que los hunos también colocaron centinelas a distancias significativas y en contacto constante entre sí para evitar ataques sorpresa. [219]

De acuerdo con la Strategikon, los hunos no formaron una línea de batalla con el método que usaban los romanos y los persas, sino en divisiones de tamaño irregular en una sola línea, y mantuvieron una fuerza separada cerca para emboscadas y como reserva. los Strategikon También afirma que los hunos utilizaron formaciones profundas con un frente denso y uniforme. [219] El Strategikon afirma que los hunos mantuvieron sus caballos de repuesto y el tren de equipajes a ambos lados de la línea de batalla a aproximadamente una milla de distancia, con una guardia de tamaño moderado, y a veces ataban sus caballos de repuesto juntos detrás de la línea de batalla principal. [219] Los hunos prefirieron luchar a larga distancia, utilizando emboscadas, cercos y la retirada fingida. los Strategikon también toma nota de las formaciones en forma de cuña mencionadas por Amiano, y corroboradas como regimientos familiares por Maenchen-Helfen. [219] [204] [220] El Strategikon afirma que los hunos prefirieron perseguir implacablemente a sus enemigos después de una victoria y luego desgastarlos por un largo asedio tras la derrota. [219]

Peter Heather señala que los hunos pudieron asediar con éxito ciudades y fortalezas amuralladas en su campaña del 441: por lo tanto, fueron capaces de construir máquinas de asedio. [221] Heather toma nota de las múltiples rutas posibles para la adquisición de este conocimiento, lo que sugiere que podría haber sido recuperado del servicio bajo Aecio, adquirido de ingenieros romanos capturados, o desarrollado a través de la necesidad de presionar a las ricas ciudades-estado de la ruta de la seda y llevado en Europa. [222] David Nicolle está de acuerdo con este último punto, e incluso sugiere que tenían un conjunto completo de conocimientos de ingeniería, incluidas habilidades para construir fortificaciones avanzadas, como la fortaleza de Igdui-Kala en Kazajstán. [223]

Equipamiento militar

El Strategikon establece que los hunos solían usar cota de malla, espadas, arcos y lanzas, y que la mayoría de los guerreros hunos estaban armados con arco y lanza y los usaban indistintamente según fuera necesario. También afirma que los hunos usaban lino acolchado, lana o, a veces, bardas de hierro para sus caballos y también usaban cofias y caftanes acolchados. [224] Esta evaluación está corroborada en gran medida por los hallazgos arqueológicos de equipo militar huno, como los entierros Volnikovka y Brut.

Se encontró un casco de cresta romano tardío del tipo Berkasovo con un entierro huno en Concesti. [225] Un casco huno del Segmentehelm tipo fue encontrado en Chudjasky, un hunnico Spangenhelm en la tumba de Tarasovsky 1784, y otro de los Bandhelm escriba en Turaevo. [226] Se han encontrado fragmentos de cascos lamelares que datan del período huno y dentro de la esfera húnica en Iatrus, Illichevka y Kalkhni. [225] [226] No se han encontrado armaduras lamelares hun en Europa, aunque se han encontrado dos fragmentos de probable origen hun en el Alto Ob y en el oeste de Kazajstán que datan de los siglos III y IV. [227] Un hallazgo de láminas que data de aproximadamente 520 en el almacén de Toprachioi en la fortaleza de Halmyris cerca de Badabag, Rumania, sugiere una introducción de finales del siglo V o principios del VI. [228] Se sabe que los ávaros euroasiáticos introdujeron armaduras lamelares al ejército romano y al pueblo germánico de la era de la migración a mediados del siglo VI, pero este tipo posterior no aparece antes de esa fecha. [225] [229]

También se acepta ampliamente que los hunos introdujeron el langseax, una cuchilla de corte de 60 cm (24 pulgadas) que se hizo popular entre los germanos de la era de la migración y en el ejército tardorromano en Europa. [230] Se cree que estas hojas se originaron en China y que los sármatas y los hunos sirvieron como vector de transmisión, utilizando seaxes más cortos en Asia Central que se convirtieron en langseax estrechos en Europa del Este durante finales del siglo IV y la primera mitad del siglo V. Estas hojas anteriores datan del siglo I d.C., siendo el primero del tipo más nuevo que apareció en Europa del Este el ejemplo de Wien-Simmerming, que data de finales del siglo IV d.C. [230] Otros ejemplos hunos notables incluyen el Langseax del hallazgo más reciente en Volnikovka en Rusia. [231]

Los hunos usaban un tipo de spatha en el estilo iraní o sasánida, con una hoja larga y recta de aproximadamente 83 cm (33 pulgadas), generalmente con una placa protectora de hierro en forma de diamante. [232] Se han encontrado espadas de este estilo en sitios como Altlussheim, Szirmabesenyo, Volnikovka, Novo-Ivanovka y Tsibilium 61. Por lo general, tenían empuñaduras de lámina de oro, vainas de láminas de oro y accesorios de vaina decorados en estilo policromado. La espada se llevaba en el "estilo iraní" unida a un cinturón de espada, en lugar de un tahalí. [233]

El arma más famosa de los hunos es el arco recurvo compuesto de tipo Qum Darya, a menudo llamado "arco húngaro". Este arco se inventó en algún momento del siglo III o II a. C. con los primeros hallazgos cerca del lago Baikal, pero se extendió por Eurasia mucho antes de la migración húnica. Estos arcos se caracterizaron por ser asimétricos en sección transversal entre 145 y 155 cm (57 y 61 pulgadas) de largo, con entre 4 y 9 tornos en la empuñadura y en las siyahs. [234] Aunque los arcos enteros rara vez sobreviven en las condiciones climáticas europeas, los hallazgos de Siyahs óseos son bastante comunes y característicos de los entierros de las estepas. Se han encontrado especímenes completos en sitios en la cuenca del Tarim y el desierto de Gobi, como Niya, Qum Darya y Shombuuziin-Belchir. Los nómadas euroasiáticos, como los hunos, solían utilizar puntas de flecha de hierro trilobadas en forma de diamante, unidas con alquitrán de abedul y una espiga, con ejes típicamente de 75 cm (30 pulgadas) y emplumados unidos con alquitrán y latigazos de tendones. Se cree que tales puntas de flecha trilobadas son más precisas y tienen mejor poder de penetración o capacidad de dañar que las puntas de flecha planas. [234] Los hallazgos de arcos y flechas en este estilo en Europa son limitados pero están arqueológicamente evidenciados. Los ejemplos más famosos provienen de Wien-Simmerming, aunque se han encontrado más fragmentos en las regiones de los Balcanes del Norte y los Cárpatos. [235]

En la hagiografía cristiana

Después de la caída del Imperio huno, surgieron varias leyendas sobre los hunos. Entre estas se encuentran varias leyendas hagiográficas cristianas en las que los hunos desempeñan un papel. En una biografía medieval anónima del Papa León I, la marcha de Atila hacia Italia en 452 se detiene porque, cuando se encuentra con León en las afueras de Roma, los apóstoles Pedro y Pablo se le aparecen sosteniendo espadas sobre su cabeza y amenazando con matarlo a menos que siga las instrucciones del Papa. comando para dar la vuelta. [236] En otras versiones, Atila toma al Papa como rehén y los santos lo obligan a liberarlo. [237] En la leyenda de Santa Úrsula, Úrsula y sus 11.000 santas vírgenes llegan a Colonia a su regreso de una peregrinación justo cuando los hunos, bajo un príncipe anónimo, [238] asedian la ciudad. Úrsula y sus vírgenes son asesinadas por los hunos con flechas después de que rechazan los avances sexuales de los hunos. Posteriormente, las almas de las vírgenes sacrificadas forman un ejército celestial que ahuyenta a los hunos y salva a Colonia. [239] Otras ciudades con leyendas sobre los hunos y un santo incluyen Orleans, Troyes, Dieuze, Metz, Modena y Reims. [240] En las leyendas que rodean a San Servacio de Tongeren que datan de al menos el siglo VIII, se dice que Servacio convirtió a Atila y los hunos al cristianismo, antes de que más tarde se convirtieran en apóstatas y volvieran a su paganismo. [241]

En la leyenda germánica

Los hunos también juegan un papel importante en las leyendas heroicas germánicas, que con frecuencia transmiten versiones de eventos del período migratorio y originalmente se transmitieron oralmente. [242] Los recuerdos de los conflictos entre los godos y los hunos en Europa del Este parecen mantenerse en el poema del inglés antiguo. Widsith así como en el poema nórdico antiguo "La batalla de los godos y los hunos", que se transmite en el siglo XIII islandés Hervarar Saga. [243] [244] Widsith también menciona que Atila había sido gobernante de los hunos, colocándolo a la cabeza de una lista de varios gobernantes y pueblos legendarios e históricos y marcando a los hunos como los más famosos. [245] El nombre Atila, traducido en inglés antiguo como Ætla, era un nombre de pila en uso en la Inglaterra anglosajona (por ejemplo, el obispo Ætla de Dorchester) y su uso en Inglaterra en ese momento puede haber estado relacionado con la leyenda de los reyes heroicos representada en obras como Widsith. [246] Maenchen-Helfen, sin embargo, duda que el uso del nombre por los anglosajones tenga algo que ver con los hunos, argumentando que "no era un nombre raro". [247] Beda, en su Historia eclesiástica del pueblo inglés, enumera a los hunos entre otros pueblos que vivían en Alemania cuando los anglosajones invadieron Inglaterra. Esto puede indicar que Beda consideraba que los anglosajones descendían parcialmente de los hunos. [248] [249]

Los hunos y Atila también forman figuras centrales en los dos ciclos legendarios germánicos más extendidos, el de los nibelungos y el de Dietrich von Bern (el histórico Teodorico el Grande). La leyenda de Nibelung, particularmente como se registra en el nórdico antiguo Edda poética y Saga Völsunga, así como en el alemán Nibelungenlied, conecta a los hunos y Atila (y en la tradición nórdica, la muerte de Atila) con la destrucción del reino de Borgoña en el Rin en 437. [250] En las leyendas sobre Dietrich von Bern, Atila y los hunos proporcionan a Dietrich un refugio y apoyo después de haber sido expulsado de su reino en Verona. [251] Una versión de los eventos de la Batalla de Nadao puede conservarse en una leyenda, transmitida en dos versiones diferentes en el alto alemán medio. Rabenschlacht y nórdico antiguo Thidrekssaga, en el que los hijos de Atila caen en batalla. [251] La leyenda de Walter de Aquitania, mientras tanto, muestra a los hunos recibir niños rehenes como tributo de sus pueblos sometidos. [252] Generalmente, las tradiciones germánicas continentales pintan una imagen más positiva de Atila y los hunos que las fuentes escandinavas, donde los hunos aparecen bajo una luz claramente negativa. [253]

En la leyenda medieval alemana, los hunos se identificaban con los húngaros, con su capital de Etzelburg (Ciudad de Atila) identificada con Esztergom o Buda. [254] El nórdico antiguo Thidrekssaga, sin embargo, que se basa en fuentes del norte de Alemania, localiza Hunaland en el norte de Alemania, con una capital en Soest en Westfalia. [255] En otras fuentes nórdicas antiguas, el término Hun se aplica a veces de manera indiscriminada a varias personas, particularmente del sur de Escandinavia. [255] [256] Desde el siglo XIII en adelante, la palabra del alto alemán medio para Hun, hola, se convirtió en sinónimo de gigante, y continuó usándose con este significado en las formas Hüne y Heune en la era moderna. [257] De esta manera, varias estructuras megalíticas prehistóricas, particularmente en el norte de Alemania, llegaron a identificarse como Hünengräber (Tumbas hunas) o Hünenbetten (Camas hun). [258] [259]

Enlaces a los húngaros

A partir de la Alta Edad Media, las fuentes húngaras han afirmado ser descendientes o tener una relación cercana entre los húngaros (magiares) y los hunos. La afirmación parece haber surgido por primera vez en fuentes no húngaras y solo gradualmente fue asumida por los propios húngaros debido a sus connotaciones negativas. [260] [261] [262] El anónimo Gesta Hungarorum (después de 1200) es la primera fuente húngara que menciona que la línea de los reyes Árpádianos eran descendientes de Atila, pero no afirma que los pueblos húngaro y húngaro estén relacionados. [263] [264] El primer autor húngaro en afirmar que húngaro y húngaro pueblos estaban relacionados era Simón de Kéza en su Gesta Hunnorum et Hungarorum (1282-1285). [265] Simon afirmó que los hunos y los húngaros descendían de dos hermanos, llamados Hunor y Magor. [c] Estas afirmaciones dieron a los húngaros un antiguo pedegree y sirvieron para legitimar su conquista de Panonia. [267] [268] [269]

Los estudiosos modernos rechazan en gran medida estas afirmaciones. [270] [271] [247] [272] Con respecto a los supuestos orígenes hunos encontrados en estas crónicas, Jenő Szűcs escribe:

El origen huno de los magiares es, por supuesto, una ficción, al igual que el origen troyano de los franceses o de cualquiera de los demás. origo gentis teorías fabricadas casi al mismo tiempo. Los magiares, de hecho, se originaron a partir de la rama ugiana de los pueblos ugrio-finos en el transcurso de sus vagabundeos por las estepas de Europa del Este; asimilaron una variedad de elementos culturales y étnicos (especialmente iraníes y turcos diferentes), pero no tenían ni genéticos ni vínculos históricos con los hunos. [273]

Generalmente, se considera que la prueba de la relación entre las lenguas húngara y finno-ugrica en el siglo XIX ha refutado científicamente los orígenes húngaros de los húngaros. [274] Otra afirmación, también derivada de Simón de Kéza, [275] es que los székely de Transilvania de habla húngara son descendientes de los hunos, que huyeron a Transilvania después de la muerte de Atila y permanecieron allí hasta la conquista húngara de Panonia. Si bien los orígenes de los Székely no están claros, la erudición moderna es escéptica de que estén relacionados con los hunos. [276] László Makkai señala también que algunos arqueólogos e historiadores creen que los Székelys eran una tribu húngara o una tribu Onogur-Bulgar atraída a la cuenca de los Cárpatos a finales del siglo VII por los ávaros (que fueron identificados con los hunos por los europeos contemporáneos ). [277] A diferencia de la leyenda, los Székely fueron reasentados en Transilvania desde Hungría occidental en el siglo XI. [278] De manera similar, su idioma no muestra evidencia de un cambio de cualquier idioma no húngaro al húngaro, como uno esperaría si fueran húngaros. [279] [280] Si bien los húngaros y los Székelys pueden no ser descendientes de los hunos, históricamente estuvieron estrechamente asociados con los pueblos turcos. [281] Sin embargo, Pál Engel señala que "no se puede excluir por completo" que los reyes arpadianos puedan haber sido descendientes de Atila, y cree que es probable que los húngaros vivieran una vez bajo el gobierno de los hunos. [270] Hyun Jin Kim supone que los húngaros podrían estar vinculados a los hunos a través de los búlgaros y los ávaros, de los cuales sostiene que ambos tenían elementos hunos. [282]

Si bien la idea de que los húngaros descienden de los hunos ha sido rechazada por los estudios generales, la idea ha seguido ejerciendo una influencia relevante en el nacionalismo y la identidad nacional húngaros. [283] La mayoría de la aristocracia húngara continuó adscribiéndose al punto de vista húngaro hasta principios del siglo XX. [284] El Partido Fascista de la Cruz de la Flecha también se refirió a Hungría como Hunnia en su propaganda. [285] Los orígenes hunos también jugaron un papel importante en la ideología del moderno partido de derecha radical Jobbik, la ideología del pan-turanismo. [286] Mientras tanto, las leyendas sobre los orígenes hunos de la minoría Székely en Rumania continúan desempeñando un papel importante en la identidad étnica de ese grupo. [287] El origen húngaro de los Székelys sigue siendo la teoría más extendida de sus orígenes entre el público en general húngaro. [288]

Uso del siglo XX en referencia a los alemanes

El 27 de julio de 1900, durante la Rebelión de los Bóxers en China, el Kaiser Wilhelm II de Alemania dio la orden de actuar sin piedad hacia los rebeldes: "No se mostrará misericordia, no se tomarán prisioneros. Al igual que hace mil años, los hunos bajo Atila se ganó una reputación de poder que perdura en las leyendas, al igual que el nombre de Alemania en China, de modo que ningún chino se atreva de nuevo a mirar con recelo a un alemán ". [289] Esta comparación fue luego fuertemente empleada por la propaganda británica e inglesa durante la Primera Guerra Mundial, y en menor medida durante la Segunda Guerra Mundial, para pintar a los alemanes como bárbaros salvajes. [290]


Atila el Huno - Historia

Por John Walker

En el 451 d. C., Atila el Huno, entonces conocido por los aterrorizados cristianos occidentales como el "azote de Dios", cruzó el río Rin al mando de un ejército multiétnico. El ejército de Atila estaba compuesto por miles de sus temibles arqueros a caballo hunos, respaldados por ostrogodos, gépidos y otros auxiliares tribales germánicos, que marchaban en tres columnas macizas a través de la Galia belga. Su objetivo era saquear la rica provincia romana de Aquitania, Galia, más allá del río Loira.

Para ese momento, Atila ya había llevado a cabo varias incursiones sangrientas contra el Imperio Romano de Oriente y había dirigido su atención hacia el oeste. Si Atila invadía la provincia de Galia, relativamente débilmente defendida, que ahora alberga en gran parte los asentamientos de francos y visigodos, toda Europa occidental estaría lista para la conquista. En Europa occidental sólo quedaba un individuo, el magister militum, o comandante en jefe de todas las fuerzas romanas, que poseía la considerable perspicacia estratégica, política y táctica necesaria para encontrar una manera de detener, o al menos tajar, esta situación histórica. primera invasión de los hunos al Imperio Romano Occidental. Ese hombre era el brillante, ferozmente leal y muy experimentado general y político Flavio Aecio, conocido en la historia como el "último de los verdaderos romanos".

Reunir un ejército galorromano eficaz

Flavio Aecio, elegido cónsul en tres ocasiones diferentes, fue a menudo referido como `` el hombre detrás del trono '' mientras trabajaba incansablemente en su posición como el asesor más confiable del emperador Valentiniano III y de la madre y regente del emperador, Galla Placidia. Pasó tres décadas liderando a las fuerzas romanas en la batalla a lo largo de la frontera noroeste de Roma contra francos, godos y otros bárbaros en un esfuerzo por prevenir el colapso aparentemente inevitable del otrora orgulloso, pero ahora tambaleante, Imperio Romano Occidental, que se derrumbó bajo el peso de la perseverancia. Migraciones germánicas. La capital imperial de Roma, de hecho, no era más que una sombra de lo que fue después de que Roma fuera saqueada por los visigodos en 410 d.C., la capital se trasladó primero a Milán y finalmente a Rávena en el mar Adriático.

A mediados del siglo V, los días de gloria de Augusto y las poderosas legiones romanas de la antigüedad, columnas pesadas de soldados de infantería altamente entrenados cuya férrea disciplina superaba a cualquier oponente que enfrentaran, eran un recuerdo lejano. El ejército romano ahora estaba formado casi en su totalidad por conscriptos y mercenarios germánicos ligeramente armados y acorazados, conocidos como galorromanos, y no podía mantener el control de las tenues fronteras de Roma. El único ejército que quedaba de Aecio, que consistía en las fuerzas desplegadas en ese momento en Italia y la Galia, era demasiado pequeño e inexperto para tener alguna posibilidad contra la coalición pagana de Atila.

Sin embargo, cuando las columnas de Atila comenzaron a saquear y quemar ciudad tras ciudad después de cruzar el Rin, incluidas Reims, Mainz, Estrasburgo, Worms y Triers, el astuto Aecio logró reunir rápidamente su propio y formidable ejército de coalición, reuniendo con tacto a varias tribus. que históricamente se oponían a la dominación romana (visigodos, alanos, francos salianos y borgoñones) para unir fuerzas con los romanos contra su enemigo común. La tarea que tenían ante ellos era enorme, ya que el temido gobernante huno aún no había probado la derrota en dos décadas de construcción del imperio. Los visigodos y los francos salianos defenderían sus propios hogares, que no tenían intención de permitir que los hunos los saquearan.

Rivalidad entre vándalos y visigodos

Atila se había animado a atacar a la Galia romana como resultado de las maquinaciones de Gaiseric, el rey de los vándalos. La llegada de los visigodos a Hispania (actual España) en un momento anterior había obligado a Gaiseric en 428 d.C. a llevar a toda su nación de 80.000 almas al norte de África. Expulsado de Hispania, Gaiseric se había convertido en un archienemigo de Teodorico I y sus visigodos. Gaiseric animó repetidamente a Atila a invadir la Galia y destruir a los visigodos. Irónicamente, una vez que Atila lanzó su campaña histórica y tuvo lugar la Batalla de Chalons, Gaiseric y sus vándalos no jugaron ningún papel.

Después de dejar una franja de devastación detrás de ellos en la Galia belga, los hunos giraron hacia el sur y convergieron en Aurelianum (la actual Orleans). Aurelianum era una ciudad de importancia crítica para cualquier ejército entonces o desde entonces, ya que protegía un importante cruce del río Loira y era una de las principales puertas de entrada para un ejército invasor que se acercaba desde el norte para acceder a Aquitania Galia. El ejército unido de Aecio, cuyo contingente más fuerte eran, con mucho, las fuerzas visigodas de infantería y caballería al mando del rey Teodorico I, llegó con todas sus fuerzas a Aurelianum el 14 de junio de 451 d. C.

Al darse cuenta de que sus arqueros a caballo estaban en desventaja dentro de los confines de la ciudad y no queriendo dar batalla antes de unir sus columnas separadas, Atila rápidamente retiró sus fuerzas a unas 100 millas al noreste, bajo la sombra del ejército de Aecio. Atila consolidó toda su fuerza dentro de un círculo fortificado de carros conocido como laager, que probablemente se fortaleció aún más con la excavación de un círculo exterior de trincheras, y esperó la batalla. En la tarde del 19 de junio, el día antes de que estallara la batalla de Chalons, la gran retaguardia de Atila, una fuerza de 15.000 arqueros y soldados de infantería gépidas, libró una sangrienta batalla con la vanguardia de Aecio, una fuerza de guerreros francos. En los intensos combates, las dos partes juntas sufrieron unas 15.000 bajas.

El 20 de junio de 451 d.C., en una vasta llanura en una región conocida como las llanuras catalaunianas, que se encuentra entre las ciudades de Troyes y Chalons-sur-Marne en lo que ahora es la región de Champagne de la Francia actual, los dos ejércitos de la coalición reunió. Uno de estos ejércitos era enteramente cristiano y el otro era predominantemente pagano. Ambos sumaban al menos 50.000 y estaban compuestos por infantería, caballería ligera y pesada y arqueros. Se necesitarían todas las considerables habilidades de Aecio como estratega en el campo de batalla y tal vez un poco de buena suerte para encontrar una manera de derrotar a la imponente coalición de los hunos. Aunque Aecio no lo sabía, Atila temía que no prevaleciera en la conflagración que se avecinaba.

La caída de Roma occidental, el ascenso de los hunos

En su apogeo en el siglo II d.C., el Imperio Romano dominaba hasta 60 millones de personas (una quinta parte de la población mundial) en Europa, Asia y África, llegando hasta el norte de Gran Bretaña, a través de Europa occidental a lo largo del Rin y Ríos Danubio, y a través de Siria, Egipto y África del Norte. En el 313 d.C., el emperador Constantino emitió un edicto aprobando la tolerancia religiosa y, después de convertirse al cristianismo, el imperio pronto también fue cristiano. Queriendo crear una "nueva Roma", el emperador trasladó la capital al este de Bizancio y, a finales del siglo IV, esa región se había convertido en el Imperio Romano de Oriente. Mientras que la mitad oriental del imperio floreció, la mitad occidental se desintegró y no sobrevivió al siglo V, tambaleándose bajo las incesantes migraciones de tribus germánicas, como los godos, los vándalos, los borgoñones, los francos y los sajones. En el 476 d. C., el último emperador occidental fue derrocado y las insignias imperiales se enviaron al este, a Constantinopla.

Los hunos, aproximadamente una generación antes del nacimiento de Atila, se abrieron paso por primera vez en la historia registrada en la década del 370 d.C., cuando comenzaron a llegar informes a los soldados romanos que custodiaban la frontera del Danubio sobre la aparición de una raza salvaje de personas en la región al norte del Mar Negro. Estos habitantes de las estepas nómadas y asiáticos eran conducidos por feroces guerreros a caballo, mientras sus familias y sus posesiones los seguían en carros cubiertos.

Los hunos se habían movido lentamente hacia el oeste a través de las estepas asiáticas, sembrando el terror y la destrucción antes de llegar a los límites de Europa; no se trataba de una migración organizada, sino de viajes por pequeños grupos separados de hunos liderados por diferentes jefes para maximizar las tierras de pastoreo de sus caballos. Los hunos arrasaron regiones enteras y masacraron a los habitantes respectivos de esas regiones con el razonamiento de que no dejarían en su camino ninguna población capaz de resistir para caer sobre sus líneas de suministro o interferir con sus retiradas.

Después de atacar y absorber a los alanos, otra tribu asiática que vivía en las llanuras entre los ríos Don y Volga, los hunos se encontraron y desplazaron a los godos, primero los greuthungi, más tarde conocidos como ostrogodos, que habitaban las tierras entre el Don y el Volga. Los ríos Dnieper, y luego los Tervengi, más tarde conocidos como los visigodos, que vivían entre los ríos Dnieper y Danubio.

Atila dirigió personalmente a sus tropas a Chalons. Cuando su izquierda y su centro vacilaron, ordenó una retirada general a la seguridad de un campamento protector establecido antes de la batalla.

La batalla de Adrianópolis: una de las peores derrotas de Roma y # 8217

Presionando con fuerza contra la frontera romana, 40.000 hombres, mujeres y niños visigodos en el 376 dC insistieron en que no tenían adónde ir y pidieron que se les permitiera cruzar el Danubio hacia territorio romano. Corto de mano de obra, el emperador Flavius ​​Valens concedió su solicitud. Los visigodos, razonó, podrían usarse como amortiguadores contra futuras amenazas de otros godos o los hunos, y sus jóvenes podrían ser reclutados en el ejército romano o empleados como mercenarios.

A principios de 377 d.C., el campamento de refugiados visigodos estaba en peligro de escaparse del control romano debido a las acciones de los funcionarios romanos locales codiciosos, incompetentes y arrogantes. Usando tropas extraídas de guarniciones de poca fuerza a lo largo del Danubio, los romanos comenzaron a escoltar a los visigodos 50 millas al sur hasta Marcianople en Tracia en su ausencia, una nueva hueste de 40,000 ostrogodos cruzó el Danubio y rápidamente se trasladó al sur para unirse a los visigodos en las afueras de Marcianople. Después de que surgieron nuevas hostilidades entre los refugiados y las altivas autoridades y soldados romanos, las fuerzas góticas combinadas aniquilaron al ejército de transporte romano y comenzaron una revuelta de dos años.

Después de que el comandante gótico Fritigern reforzara su ejército con 2.000 mercenarios hunos en agosto de 378 d.C., diseñó una de las peores derrotas jamás infligidas a un ejército romano en la batalla de Adrianópolis, durante la cual el emperador Valente y al menos la mitad de sus 30.000 hombres el ejército fue asesinado. La batalla fue un punto de inflexión importante y marcó el eclipse del soldado de infantería tradicional bajo los cascos de las olas de la caballería gótica.

Flavio Aecio: gobernante de facto de Roma

El evento marcó un cambio del dominio de la infantería al de la caballería durante más de un milenio. Aecio estaba familiarizado con los visigodos y los hunos después de pasar varios de sus primeros años con ambas tribus como rehén real. Los años que pasó entre esos pueblos militaristas le dieron a Aecio un vigor marcial que no era común en los generales romanos de la época. Un ejército romano comandado por Aecio, de hecho, que empleaba a miles de mercenarios hunos, posiblemente incluido el propio Atila, mató a 20.000 burgundios en 437 d. C.

Aecio personificó el espíritu mariscal de los romanos occidentales, y su educación, comportamiento y habilidad en la guerra les rindió un homenaje justo. “De mediana estatura, de apariencia varonil y bien hecho, ni demasiado frágil ni demasiado pesado, era rápido de ingenio y ágil de miembros, un jinete muy practicado y un hábil arquero, era infatigable con la lanza”, escribió Renatus Frigeridus, un Historiador del siglo V, y agregó: “Un guerrero nato, era conocido por las artes de la paz…. Impávido ante el peligro, nadie lo superó en la resistencia del hambre, la sed y la vigilia ".

En el 450 d.C., el emperador Valentiniano III y su madre y ex regente, Galla Placidia, gobernaron los restos fragmentados del Imperio Occidental desde Rávena, con el consejo del patricio Aecio, descrito por algunos contemporáneos como el gobernante de facto. Para el 410 d. C., no quedaban legiones romanas en Gran Bretaña, y grandes áreas de la Galia e Italia estaban gobernadas por líderes tribales locales y habitadas en gran parte por colonos bárbaros. Gran parte del norte de África se había perdido para los vándalos y la Galia para los francos y visigodos. Hispania fue invadida en 409 por vándalos, suevos y alanos, y después de 416 fue gobernada por los visigodos, que también ocuparon algunos territorios en el sur de Italia.

& # 8220La crueldad de las bestias salvajes & # 8221

La primera incursión devastadora de los hunos en Europa del Este tuvo lugar en el año 395, cuando cruzaron el Danubio y devastaron las regiones de Dalmacia y Tracia. Mientras esto ocurría, otras fuerzas hunas atravesaban los desfiladeros de las montañas del Cáucaso, atravesaban Armenia y penetraban en Siria y Mesopotamia.

Los pueblos de Europa estaban aterrorizados por los hunos y creían que eran descendientes de hechiceras y espíritus inmundos, según Jordanes, un monje e historiador gótico del siglo VI. Para los godos, los hunos eran una "raza salvaje, que habitó al principio en los pantanos, una tribu raquítica, inmunda y endeble, escasamente humana y que no tenía más lengua que una que se pareciera levemente a la raza humana", escribió Jordanes. .

La caballería fanática de Atila carga contra el enemigo en la ilustración del siglo XIX de Alphonse de Neuville, Los hunos en la batalla de Chalons.

Al llegar a los límites del Imperio Romano a finales del siglo IV, montando sus caballos de guerra a través de las grandes estepas de Asia, infundieron miedo tanto a los bárbaros germánicos como a los romanos. No se trataba de una migración organizada, ya que cada tribu de los hunos tenía sus propios jefes. A medida que disminuyó el pastoreo y el saqueo en un área, simplemente se trasladaron a campos frescos más al oeste.

La apariencia morena de los hunos provocó miedo y terror en los europeos occidentales. Aunque los romanos y los godos pueden haber ridiculizado los orígenes de los hunos, tenían un respeto absoluto por sus atributos bélicos. "Son de baja estatura, rápidos en movimientos corporales, jinetes alerta, de hombros anchos, listos para usar el arco y las flechas, y sus cuellos firmes y firmes están siempre erguidos de orgullo", escribió Jordanes. Añadió: "Aunque viven en forma de hombres, tienen la crueldad de las fieras".

Armas de los hunos: velocidad y sorpresa

Como los escitas antes que ellos y los magiares y mongoles después de ellos, los hunos eran jinetes nómadas, y su habilidad con el arco y la flecha era legendaria. La actividad militar de los hunos consistió principalmente en asaltar asentamientos romanos y alemanes. Debido a su riesgo inherente, se evitaron las batallas, mientras que los asedios, debido al tiempo involucrado, también se evitaron en gran medida.

Con los caballos descansados ​​siempre en reserva, los ejércitos hunos atacantes utilizaron la sorpresa como una herramienta militar que los mensajeros no podían llegar a las ciudades cercanas para advertir a la gente más rápido de lo que los hunos podían descender en masa. "Son muy rápidos en sus operaciones, de una velocidad extraordinaria y les gusta sorprender a sus enemigos", escribió Ammianus Marcellinus, un historiador romano del siglo IV. "Con miras a esto, se dispersan repentinamente, luego se reúnen, y nuevamente, después de haber infligido una gran pérdida al enemigo, se dispersan por toda la llanura en formaciones irregulares, evitando siempre el fuerte o un atrincheramiento".

De sus incursiones en otras regiones fuera de Europa, el sacerdote e historiador latino Jerónimo registró cómo sus formaciones en rápido movimiento impedían la resistencia y cómo no mostraban misericordia a nadie. Los hunos "llenaron toda la tierra de matanza y pánico por igual mientras revoloteaban de un lado a otro en sus veloces caballos", escribió Jerome. "Estaban a la mano en todas partes antes de que los esperaran, por su velocidad, superaron los rumores, y no se compadecieron ni de la religión, ni de la jerarquía, ni de la edad, ni de la llorosa infancia".

Usando arcos reflejos, que retrocedían de 20 a 30 centímetros, los hunos habían desarrollado un arma poderosamente efectiva. Sus flechas podían viajar 200 yardas y matar a un enemigo a 150 yardas. Los arcos de los hunos eran compuestos, hechos de secciones separadas de madera, tendones y huesos pegados entre sí. Eran más grandes y más poderosos que los arcos contemporáneos, lo que les dio a los hunos una ventaja táctica al permitirles atacar a una distancia de 150 a 200 yardas de su enemigo.

Soltando nubes de flechas que oscurecían los cielos, los hunos romperían la cohesión del enemigo. Luego cerrarían con espadas, jabalinas, lazos y más flechas. El hábil uso de lazos o "trenzas de tela retorcida" fue solo una de las muchas tácticas poco convencionales que los hunos utilizaron para contrarrestar las formaciones estáticas de soldados de infantería fuertemente armados.

Atila el Huno: un líder humilde con una ambición ilimitada

Para el 430 d. C., los hunos ya no eran un conglomerado de grupos familiares en las estepas del suroeste de Europa, sino más bien una confederación que se había unido bajo un solo gobernante, Ruas. Por derecho propio, Ruas fue lo suficientemente poderoso como para persuadir al emperador romano Teodosio II de que le pagara un tributo anual de 350 libras de oro. Durante este tiempo, los hunos alternaron entre atacar a los romanos orientales y servirlos como mercenarios. En 432, Teodosio nombró a Ruas general en el ejército romano. Cuando murió en 433, Ruas fue sucedido por sus dos sobrinos, Atila y Bleda, quienes se convirtieron en gobernantes conjuntos de la confederación huna. Durante su mandato como gobernantes conjuntos, los hunos solidificaron su control sobre Escitia, Media y Persia.

Atila era bajo con ojos pequeños, como cuentas, tenía una nariz chata y piel morena, según Priscus, un historiador griego del siglo V. Su cabeza era grande, con una barba descuidada y el cabello en la parte superior de su cabeza estaba salpicado de gris. Su personalidad era la de un hombre codicioso, vanidoso, supersticioso, astuto, arrogante y cruel.

En contraste con los emperadores romanos o los reyes bárbaros, él era un hombre sencillo que evitaba la pompa y no sabía nada ni deseaba circunstancias lujosas. Mientras que “los invitados bebían de copas de oro y plata, Atila tenía sólo una copa de madera sus ropas sólo se distinguían de los demás bárbaros porque eran de un solo color, y estaban sin adornos su espada, los cordones de sus zapatos, las riendas de sus caballo, no eran como los de otros escitas, decorados con planchas de oro o piedras preciosas ”, escribió Priscus.

En cuanto a la ambición de Atila, no conocía límites, su deseo era gobernar el mundo conocido. En el 445 d. C., Atila asesinó a Bleda y se convirtió en gobernante de los hunos. Atila se convirtió entonces en el único gobernante de un área que se extendía desde el río Volga hasta el Danubio y desde el Báltico hasta el Cáucaso. Desde el principio demostró ser un estratega natural, sin embargo, sus facultades estratégicas eran algo deficientes, al menos inicialmente.

Guerras de Atila y # 8217 en los Balcanes

Atila y sus seguidores se destacaron en crueldad. En uno de los ataques de Atila en los Balcanes dirigido a Naissus, una ciudad en las provincias del Danubio, los hunos devastaron tanto el lugar que cuando los embajadores romanos pasaron por allí para reunirse con Atila unos días después, tuvieron que acampar fuera de la ciudad. Las orillas del río todavía estaban llenas de huesos humanos y el hedor de la muerte seguía siendo tan intenso que nadie podía entrar en la ciudad.

Hunos veloces prendieron fuego a una aldea en Alemania antes de seguir adelante. Cuando Atila se convirtió en líder único de la confederación huna en el 445 d. C., gobernó un área que se extendía desde el Volga hasta el Danubio.

Con Constantinopla en la mira, en 447 Atila inició una nueva campaña en la que aterrorizó a la región norte de la ciudad. “La nación bárbara de los hunos, que estaba en Tracia, llegó a ser tan grande que se capturaron más de 100 ciudades”, escribió Callinicus, un erudito eclesiástico. “Había tantas derramamientos de sangre que no se podía contar a los muertos…. Tomaron cautivas las iglesias y los monasterios y mataron a los monjes y doncellas en grandes cantidades ".

En la batalla de Utus en el 447 d. C., Atila fue desviado hacia Grecia por un ejército romano oriental que le impidió llegar a la ciudad imperial. Cuando Atila acampó fuera de las fortificaciones de las Termópilas, Teodosio encontró tiempo para negociar una paz inestable con Atila. En el acuerdo resultante, Teodosio acordó no solo pagar tres veces el tributo anterior, sino también ceder una gran parte de los Balcanes centrales al líder sanguinario de los hunos. El 26 de julio del 450 d.C., Teodosio fue arrojado de su caballo. Murió dos días después. El nuevo emperador de la Roma oriental, Marcian, se negó a continuar con el tributo, pero en ese momento Atila estaba reorientando sus energías hacia el oeste gracias a las intrigas vándalas.

Guerra con el Imperio Occidental

Teodorico I de los visigodos y Gaiserico de los vándalos se aborrecían mutuamente. En el 429 d.C., Teodorico se había aliado con Gaiseric al casar a una de sus propias hijas con el hijo y heredero del rey vándalo, Humeric. Para disolver esta amenazante alianza, Aecio propuso en 442 que el ya casado Humerico se casara con una de las hijas del emperador Valentiniano. En un intento desnudo por obtener más poder y con el pretexto absurdo de que su nuera estaba tratando de envenenarlo, Gaiseric en 442 le cortó cruelmente las orejas y la nariz, repudió el matrimonio de 13 años y envió a la mujer horriblemente mutilada a casa. a Teodorico y su familia. El matrimonio propuesto nunca se llevó a cabo, y la virulenta hostilidad entre las dos tribus, vándalos y visigodos, se convirtió en la regla.

En el 450 d.C., mientras Gaiseric animaba fervientemente a Atila a invadir la Galia y aniquilar a los visigodos, la problemática y promiscua hermana de Valentiniano, Honoria, tuvo la temeridad de enviar a Atila un anillo y un mensaje pidiéndole que la ayudara a liberarse del encierro domiciliario. Sintiendo un pretexto perfecto para una invasión, Atila exigió la mano de Honoria en matrimonio (considerando el anillo como una oferta de matrimonio) y la mitad del Imperio Occidental como su dote. Los recientes combates intermitentes entre las fuerzas de Aecio y Teodorico convencí a Atila de que Teodorico aprovecharía la oportunidad de una invasión de los hunos para afirmar su propia independencia y, ciertamente, no se podía esperar que se uniera a Aecio para resistir ninguna incursión de los hunos.

Después de que Valentiniano III rechazó sus escandalosas demandas, Atila cruzó el río Rin a principios del 451. El Azote de Dios contó con la ayuda de los francos ripaurianos, que vivían en la Galia y se vieron envueltos en una guerra civil con los francos salianos aliados con Aecio. El enorme ejército de Atila incluía hunos, borgoñones del norte, turingios, gépidos (bajo su rey Ardaric), rugianos, esciri y un gran contingente de los antiguos aliados de Atila, los ostrogodos, liderados por su rey Valamir y sus hermanos Theodemir y Videmir.

El ejército de Atila atravesó la Galia belga en tres columnas separadas en un amplio frente. Su derecha pasaba por Arras, su centro pasaba por Metz y su izquierda pasaba por París. Fieles a su terrible reputación, los hunos saquearon y quemaron ciudades y pueblos y violaron y asesinaron a personas de todas las edades y ocupaciones en las tierras por las que pasaron.

Según cuenta la leyenda, la naciente ciudad de París, que en ese momento no era más que un grupo de edificios en una isla en el río Sena, fue salvada por una niña llamada Geneviève de un pueblo vecino que instó a la gente del pueblo a no huir sino a pongan su fe en Dios y oren con todas sus fuerzas para que se les salve. Sus oraciones les dieron la fortaleza para permanecer en su lugar, y el niño más tarde fue canonizado como Santa Geneviève.

Cuando entraron en la Galia, los hunos saquearon y quemaron ciudades y pueblos, y violaron y asesinaron a personas de todas las edades y ocupaciones.

Asediando a los alanos

En contra de ellos estaba el ejército romano de Aecio respaldado por visigodos, alanos, francos salianos, sajones, armóricos, borgoñones del sur y otros auxiliares germánicos conocidos como federados. Algunos relatos de la campaña retratan la columna central de Atila asediando Aurelianum, hogar de los alanos (los hunos son una de las pocas tribus bárbaras que lograron la capacidad de librar una guerra de asedio) después de que los ciudadanos de la ciudad cerraron sus puertas y se retiraron cuando se dieron cuenta de que Aecio y sus fuerzas. se acercaban.

Otros afirman que los hunos y sus aliados acababan de llegar y habían comenzado a saquear las afueras de la ciudad cuando llegó Aecio, tras lo cual estallaron fuertes combates, y los jinetes hunos se llevaron la peor parte debido a su falta de movilidad dentro de los confines de la ciudad. Se cree que el rey Alan Sangiban, cuyo reino foederati incluía Aurelianum, estaba a punto de entregar la ciudad (y así unir sus fuerzas con las de Atila) cuando llegó el ejército romano-gótico. En este momento crítico, sin embargo, no solo se alió con Aecio, sino que también le proporcionó una gran fuerza de alanos, la mayoría de ellos arqueros a caballo. Casi siempre se hace referencia a Sangiban en la mayoría de los relatos como poco confiable y, en cualquier caso, un cobarde, los miles de luchadores Alan que finalmente tomaron parte en la batalla lucharon ferozmente por la causa de los romanos y sufrieron terribles pérdidas.

Dos tercios de caballería, un tercio de infantería

El tamaño de la enorme hueste de Atila se ha estimado entre 300.000 y 700.000 hombres, una fuerza enorme para esa época. Otros relatos de la histórica batalla de Chalons sitúan el número de involucrados en más de medio millón de hombres. Desafortunadamente, ningún observador contemporáneo registró exactamente lo que sucedió en el flanco derecho de Atila, donde sus aliados gépidos se enfrentaron a los romanos y federados de Aecio. Por lo tanto, no podemos saber con ningún grado de certeza el tamaño exacto de ninguno de los ejércitos, ni el número de bajas sufridas, aunque todas las fuentes coinciden en que las pérdidas fueron horrendas en ambos lados.

Dada la cantidad de comida y forraje necesaria para alimentar a los soldados y caballos de los dos ejércitos, la gran cantidad parece inverosímil, especialmente cuando ambos ejércitos son predominantemente de caballería (los combatientes hunos poseían hasta ocho caballos). Con toda probabilidad, el número de soldados en cada bando era de al menos 50.000 hombres, pero probablemente no más de 100.000, y Atila tenía una ligera ventaja numérica.

La fuerza de ambos ejércitos residía en sus armas de caballería, aunque ambos incluían numerosas unidades de infantería y misiles desmontados. Aunque la fuerza de los hunos seguía siendo sus legendarios arqueros montados, en el 451 d.C. habían experimentado una pequeña evolución en las tácticas, probablemente a través de una combinación de contacto con y contra los ejércitos occidentales y la falta de tierras de pastoreo en Europa que redujeron sus rebaños de caballos. Ahora también desplegaron unidades de infantería considerables. Muchas de las tribus que los hunos habían asimilado solo tenían soldados de infantería, y estas tropas se habían incorporado a las filas de los hunos.

Los aliados ostrogodos de los hunos consistían principalmente en arqueros a pie y pequeñas unidades de caballería pesada, mientras que las otras tribus germánicas en ambos lados consistían principalmente en soldados de infantería ligera que portaban lanzas, espadas, hachas y jabalinas respaldados por arqueros desmontados y algunas unidades de caballería. Los visigodos de Teodorico eran predominantemente de caballería, tanto ligera como pesada, con algunas unidades de infantería. Los asiáticos alanos eran pueblos nómadas a caballo, y su ejército estaba compuesto principalmente por unidades de caballería, mientras que el ejército romano de Aecio era principalmente infantería pesada. Ambos bandos, entonces, llegaron a Chalons contando con aproximadamente dos tercios de la caballería y un tercio de la infantería. Siguiendo las convenciones del día, ambos ejércitos se alinearon en tres divisiones.

Comienza la batalla de Chalons

En la mañana del 20 de junio del 451 d. C., en común con la práctica habitual de los hunos de la época, Atila puso a trabajar a sus videntes y adivinos mientras sus fuerzas permanecían acampadas dentro de su laager. Después del sacrificio de un animal, los hombres santos de Atila rasparon y luego leyeron los huesos quemados para prever los eventos del día siguiente. Sus predicciones no fueron buenas. Aunque un poderoso líder de las fuerzas anti-hunas (Atila asumió que sería su contraparte Aecio) moriría en la lucha, las propias fuerzas hunas serían derrotadas en la batalla. No obstante, Atila decidió ponerse de pie y luchar, y esa tarde la Batalla de Chalons estalló en serio.

“Mano a mano se enfrentaron en la batalla, y la lucha se volvió feroz, confusa, monstruosa, implacable, una lucha que no se ha registrado nunca en la antigüedad. Fueron hechos tales que un hombre valiente que se perdiera este maravilloso espectáculo no podía esperar ver algo tan maravilloso en toda su vida ”.

El campo de batalla era una vasta llanura que se inclinaba ligeramente hacia arriba en el flanco izquierdo del laager de Atila, donde una cresta de terreno elevado dominaba el campo. Aecio desplegó a sus aliados visigodos en su flanco derecho, los poco confiables alanos de Sangiban en el centro, donde él y Teodorico podían monitorear las acciones del rey Alan, y personalmente tomó el mando del ala izquierda con su fuerza romana / federada. El hijo y heredero de Teodorico, Thorismund, comandaba una pequeña fuerza de caballería pesada desplegada en el extremo derecho de la línea de su padre.

El gobernante de los hunos mantuvo sus fuerzas dentro de su laager hasta la tarde, haciendo que los romanos esperaran en formación de batalla durante horas antes de finalmente marchar y formar su ejército para la batalla. Aparentemente, quería permitir que la oscuridad ocultara la retirada de su ejército en caso de un revés. Atila desplegó el elemento más fuerte de su ejército, su propia caballería huna, en el centro. Ordenó a los ostrogodos que se desplegaran a la izquierda frente a los visigodos, y que el rey Ardaric y sus gépidos ocuparan una posición a la derecha. En lugar de liderar a su ejército desde la retaguardia, Atila planeaba tomar el mando personal de sus parientes en el centro.

Las tácticas agresivas de Atila eran simples: un ataque masivo de sus jinetes hunos destruiría rápidamente el centro de la formación de su enemigo, que resultó ser el sector más débil de la línea romana, y se obtendría una rápida victoria después de que las fuerzas romanas y góticas restantes fueran eliminadas. a disposición de. Aecio optó por tácticas defensivas: su fuerza más débil, los alanos, librarían una acción de contención en el centro, después de lo cual las fuerzas romanas / federadas y visigodas en los flancos lograrían un doble envolvimiento y cortarían la línea de retirada de Atila hacia su laager.

& # 8220 ¡Ataca a los alanos, castiga a los visigodos! & # 8221

Mientras se organizaban los ejércitos, se produjo una feroz escaramuza cuando ambos bandos intentaron hacerse con el control del terreno elevado a la izquierda de Atila. El comandante huno envió a algunos de sus mejores luchadores hunos para ayudar a los ostrogodos en la batalla por la cresta de la cresta, pero la caballería del príncipe Thorismund hizo retroceder a esta avanzada guardia en confusión. Desconcertado por este revés, que pareció inquietar a algunos de sus aliados góticos, Atila señaló hacia el centro enemigo y se dirigió a sus tropas: “Ustedes saben lo insignificante que es el ataque romano. Mientras todavía se están reuniendo en orden y formando una línea con los escudos cerrados, están controlados, no diré, por la primera herida, sino incluso por el primer polvo de la batalla. Desprecia esta unión de razas discordantes. Defenderse mediante la alianza es una prueba de cobardía. ¡Ataca a los alanos, derrota a los visigodos! ¡Busca una victoria rápida en el lugar donde se libra la batalla, deja que tu coraje se eleve y que estalle tu propia furia! "

La batalla se intensificó rápidamente cuando los hunos y ostrogodos ahora cargaron hacia adelante. Jordanes lo describió en términos crudos: “Mano a mano se enfrentaron en la batalla, y la lucha se volvió feroz, confusa, monstruosa, implacable, una lucha que no se ha registrado jamás en la antigüedad. Fueron hechos tales que un hombre valiente que se perdiera este maravilloso espectáculo no podía esperar ver algo tan maravilloso en toda su vida. Porque si podemos creer a nuestros mayores, un arroyo que fluye entre las riberas bajas a través de la llanura se incrementó enormemente con la sangre de las heridas de los muertos. Aquellos cuyas heridas los llevaron a saciar su sed abrasadora bebieron agua mezclada con sangre. En su miserable situación, se vieron obligados a beber lo que era la sangre que habían derramado de sus propias heridas ".

Después de varias horas de feroz y cuerpo a cuerpo, los hunos pudieron retroceder lentamente, pero sin romper la línea de Alan. Creyendo que estaba al borde de la victoria, Atila giró toda su fuerza hun hacia la izquierda y golpeó a los visigodos en su flanco izquierdo. La tragedia golpeó a las fuerzas romanas / góticas cuando Teodorico, cabalgando a lo largo de las líneas exhortando a sus tropas, fue herido (la leyenda dice que fue derribado por una jabalina lanzada por un noble ostrogótico, Andages), cayó de su caballo y murió pisoteado. . Los visigodos ya estaban confundidos cuando vieron a las fuerzas de Alani ser expulsadas del campo (y posiblemente huir). La muerte de un importante comandante parecía haber cumplido la ambigua profecía de los arúspices hunos.En este momento crítico, sin embargo, el príncipe Thorismund llevó a la refriega a su caballería pesada desde lo alto a la refriega. Su ejemplo despertó a los asediados combatientes visigodos, que no sólo restauraron sus líneas, sino que finalmente empujaron a los hunos y ostrogodos ante ellos en intensos combates. La carga de Thorismund parecía haber cumplido la segunda parte de la profecía que estaba cayendo la noche, Aecio había colocado sus fuerzas en el otro flanco de Atila, y en la confusión y el derramamiento de sangre, Atila, su izquierda derrotada y su centro bajo presión de ambos flancos, pidió una retirarse al laager. Atila estaba sufriendo el amargo sabor de su primera derrota en batalla.

Flavius ​​Aetius, el comandante romano de Chalons, personificó el espíritu mariscal de los romanos occidentales y es recordado como el "último de los verdaderos romanos".

70 por ciento de bajas para los alanos

La retirada de los hunos fue un reconocimiento en sí mismo de que Atila había sido derrotado. Los feroces hunos, que habían arrasado Escitia y Alemania, se salvaron de la destrucción total con la llegada de la noche. Se retiraron a su laager. En ese momento, los escuadrones desmontados se prepararon para una lucha defensiva, a la que apenas estaban acostumbrados.

Los alanos, supuestamente poco confiables, habían luchado extremadamente duro en el centro, haciendo que los hunos pagaran caro por cada pedazo de terreno que capturaron. Muy pocos combates tuvieron lugar en el flanco izquierdo romano entre las fuerzas de Aecio y los gépidos empobrecidos en su frente. Esperar a que sus fuerzas se unieran a la lucha hasta que estuvo casi decidido puede haber sido una táctica política por parte de Aecio, tratar de conservar su ejército inexperto, la única fuerza "romana" considerable que quedaba en el Imperio Occidental. Sus detractores afirman que Aecio, el político consumado, permitió cruelmente que sus aliados visigodos y alanos absorbieran el peor de los terribles golpes mientras protegía egoístamente a sus propias fuerzas. Los alanos sufrieron posiblemente hasta un 70 por ciento de bajas, mientras que los visigodos sufrieron un 30 por ciento. Se desconocen las pérdidas de Aecio. La confederación de los hunos sufrió pérdidas de al menos un 40 por ciento y posiblemente más.

Resultó que Aecio no tenía los números necesarios para completar su esperado cerco. Ambos ejércitos se habían agotado cuando cayó la noche, continuaron los combates esporádicos y las unidades se entremezclaron en el caos continuo. Thorismund, que quería presionar la persecución del enemigo en retirada, fue separado con su guardia personal de su fuerza principal, entró en el campamento huno y tuvo que luchar para salir. Aecio también perdió el contacto con sus propias tropas y pasó la noche entre sus aliados góticos.

Retiro de Atila y # 8217s

A la mañana siguiente, ambos ejércitos contemplaron una escena de carnicería casi indescriptible —miles de cuerpos apilados en la llanura— y ninguno de los dos estaba ansioso por reanudar la batalla. Un contemporáneo lo describió como "cadavera vero innumera" o "verdaderamente innumerables cuerpos". Aecio, el leal general de campo, había vuelto a entregar en un momento de crisis a pesar de los limitados recursos a su disposición. El daño a las comunidades romanas en la línea de marcha de los hunos había sido enorme, pero la primera invasión de Atila a Occidente se había detenido. Durante dos días se produjo un estancamiento. Tras confirmarse la muerte de su padre, Thorismund fue proclamado nuevo rey de los visigodos. Aunque quería atacar la posición relativamente fuerte de los hunos, él y Aecio acordaron un asedio. En el campo de los hunos hubo indicios ocasionales de un nuevo ataque, pero estos fueron poco más que intentos de guerra psicológica. El ejército de Atila había sufrido pérdidas sin precedentes en el combate del día anterior.

Aecio reconsideró ahora la idea de un asedio, contemplando la amenaza potencial que representaba el joven Thorismund. El nuevo rey se había distinguido en la batalla y estaba al mando de un ejército de campaña bien organizado, lleno de victorias, mientras que Aecio comandaba una fuerza desordenada de composición étnica y tribal mixta.

Posiblemente para preservar algo de un equilibrio de fuerzas dentro del imperio, Aecio sugirió a Thorismund que regresara a su casa en Toulouse, en el sur de la Galia, para consolidar su reclamo al trono de cualquier hermano que pudiera reclamarlo. Esto hizo Thorismund, dejando un hueco en las líneas de asedio. Creyendo que esto podría ser una retirada fingida, Atila decidió no atacar la brecha en las líneas, sino retirarse en su lugar. Con su aura de invencibilidad dañada y su ejército gravemente mermado, Atila condujo a sus fuerzas sin ser molestadas de regreso a través del Rin.

Otra campaña fallida para Atila

Había mucho en juego en Chalons. Si Atila hubiera aplastado a los romanos y visigodos, lo más probable es que hubiera significado el fin, de una vez por todas, de la civilización romana sobreviviente y también de la religión cristiana en Europa occidental. Además, incluso podría haber provocado un asentamiento permanente en Europa occidental por parte de los asiáticos.

Al año siguiente, Atila cruzó los Alpes y lanzó una segunda invasión de Occidente. La primera zona que sufrió devastación fue Aquileia, en la cima del mar Adriático. Temiendo por sus vidas y propiedades, los residentes de Venetia buscaron refugio en islas frente a la costa. Una a una, las regiones del noreste de Italia cayeron en manos de los hunos.

Durante un tiempo pareció que toda Italia se perdería ante los invasores, pero la posición de Atila era más débil de lo que los romanos pensaban. Había sufrido graves pérdidas el año anterior en Chalons, estaba escaso de suministros, la enfermedad se había apoderado del ejército huno como resultado de la hambruna y la pestilencia que asolaba Italia, y el emperador oriental, Marcian, había lanzado una ofensiva limitada en territorio huno. .

Una misión romana occidental, dirigida por el papa León I, viajó al campamento de Atila y parlamentó con él, suplicando al Azote de Dios que pusiera fin a su ataque al núcleo del Imperio Romano Occidental. Como resultado de las negociaciones, Atila acordó retirarse, salvando así a Roma.

Es posible que Atila se haya visto obligado por varias razones diferentes a dejar Roma intacta. La razón más probable es que recibió tributo de los romanos. Otra razón plausible es que Atila estaba preocupado por sus líneas de comunicación. Si uno prefiere creer en la tradición, el líder supersticioso de los hunos quedó asombrado por la conducta del pontífice, y solo por esta razón partió en paz.

Atila, representado en un retrato germánico del siglo XV, buscó gobernar el mundo conocido.

Dos veces los hunos habían demostrado ser incapaces de poner de rodillas al Imperio Romano Occidental. Se ha culpado a Aecio de no terminar la destrucción de los hunos en la Galia, pero “el último de los verdaderos romanos” había contribuido a arruinar la otrora orgullosa nación bárbara. Su lugar en las páginas de la historia había terminado. Quizás el último gran servicio de Roma a Occidente fue servir de amortiguador entre los hunos asiáticos y los bárbaros germánicos, cuyo destino era sentar las bases medievales de las naciones occidentales modernas.

La caída de dos líderes

La derrota de Atila ayudó a la Iglesia Católica Romana a convertirse en la fuerza política y religiosa dominante en Europa. La gente llegó a creer que Atila había sido virtualmente desterrado por el Papa León, en adelante referido como León el Grande, aunque había sido Aecio quien lo derrotó. Por su leal servicio, Aecio fue recompensado de manera brutal. El emperador Valentiniano honró a Aecio comprometiendo a su hija con el hijo de Aecio. Los miembros de la corte imperial, amenazados por la preeminencia de Aecio, volvieron exitosamente al emperador contra el patricio al difundir rumores de que Aecio planeaba colocar a su hijo en el trono.

El 21 de septiembre de 454 d.C., mientras presentaba un informe financiero al tribunal de Rávena, Valentiniano mató a puñaladas a Aecio. Un diplomático romano le dijo al emperador: "No conozco, señor, sus motivos o provocaciones, sólo sé que ha actuado como un hombre que se ha cortado la mano derecha con la izquierda". Seis meses después, el mismo Valentiniano fue asesinado por dos sirvientes hunos, todavía leales a Aecio.

En cuanto al Azote de Dios, murió a principios del 453 d.C. cuando, después de tomar una esposa joven, sufrió una hemorragia nasal después de una noche de consumo excesivo de alcohol. Con su muerte, sus hijos lucharon por sucederlo, lo que resultó en revueltas entre los pueblos sometidos de los hunos. Hacia el 460 d.C., el imperio huno había comenzado a desvanecerse en la historia.


Atila el huno: el azote de Dios

Atila el Huno, por John Chapman, 1810, a través del Museo Británico

Los hunos son probablemente más conocidos hoy en día por uno de sus reyes: Atila. Atila se ha convertido en el tema de muchas leyendas espeluznantes, que han eclipsado la verdadera identidad del hombre. Quizás la historia más conocida e icónica sobre Atila proviene de un cuento medieval posterior, en el que Atila se encuentra con el santo cristiano, San Lupus. El siempre afable Atila se presentó al siervo de Dios diciendo: "Soy Atila, el Azote de Dios" y el título se ha quedado pegado desde entonces.

Nuestras fuentes contemporáneas son más generosas. Según un diplomático romano, Prisco, que conoció personalmente a Atila, el gran líder huno era un hombre pequeño, con una disposición sumamente confiada y carismática, y a pesar de su gran riqueza, vivía muy frugalmente, eligiendo vestirse y actuar como un nómada simple. Atila se convirtió oficialmente en co-regente con su hermano Bleda en 434 EC y gobernó solo desde 445.

Si bien Atila es la persona principal en la que la gente piensa, cuando piensan en los hunos, en realidad hizo menos incursiones de lo que generalmente se cree. Debería ser conocido, ante todo, por extorsionar al Imperio Romano por cada centavo que pudiera obtener. Debido a que los romanos en este punto estaban tan aterrorizados por los hunos, y debido a que tenían muchos otros problemas con los que lidiar, Atila sabía que tenía que hacer muy poco para que los romanos hicieran todo lo posible por él.

Ansiosos por mantenerse fuera de la línea de fuego, los romanos firmaron el Tratado de Margus en 435, que garantizaba a los hunos tributos regulares de oro a cambio de la paz. Atila con frecuencia rompía el tratado, haciendo incursiones en territorio romano y saqueando ciudades, y se hacía fantásticamente rico gracias a los romanos, que seguían escribiendo nuevos tratados en un intento por evitar luchar contra él por completo.


Atila el huno: una mirada más cercana a uno de los conquistadores más feroces de la historia

Uno de los nombres más reconocidos de la historia, Atila el Huno fue un luchador que realmente llegó a los titulares. Atila el Huno, que se ganó una reputación en el Imperio Romano como una fuerza a tener en cuenta, condujo a su ejército a numerosos campos de batalla, luchando por su derecho a conquistar el mundo. Si bien se le considera como uno de los guerreros más feroces de la historia, se recuerda muy poco más sobre Atila el Huno, y muchas personas conocen al conquistador solo por su nombre. Entonces, para comprender más sobre el líder, debemos viajar varios miles de años atrás y observar más de cerca la vida en el campo de batalla bajo su supervisión.

Si bien su nombre evoca una sensación de salvajismo, Atila el Huno fue un individuo relativamente privilegiado, ya que se crió en medio de la familia más poderosa al norte del río Danubio. Es por este hecho que Atila recibió un entrenamiento tan profundo para la vida en el campo de batalla desde una edad temprana, fue instruido en el cuidado de los caballos, lucha con espadas y tiro con arco. Gracias a esta educación, Atila pudo hablar tanto gótico como latín, que es lo que le permitió interactuar con los romanos cuando llegó al poder.

A pesar de todas las señales que apuntaban en sentido contrario, Atila inicialmente trató de invocar la paz entre su pueblo y los romanos. Al intentar negociar un tratado con los europeos del Este, el líder vivió relativamente en paz con sus vecinos durante algunos años. Las guerras estallaron solo unos años después, después de que se afirmó que se había roto un tratado.

Fue solo después de varios años en el poder que Atila se convirtió en Atila el Huno como se lo conoce hoy. Además de matar a su propio hermano para llegar al poder, el líder invadió la Galia para ganar una esposa, tomando el Imperio Occidental como dote de su nueva esposa. El asalto de los hunos en toda Europa llegó a ser tan avanzado que incluso después de que los romanos detuvieron los avances de su oposición, se vieron obligados a vivir bajo estrictas reglas de tratados.

Sin embargo, a pesar de su sed de poder, Atila el Huno no desarrolló el gusto por la riqueza. Se cree que el gobernante vivió una vida relativamente humilde, comiendo comida sencilla en platos de madera mientras sus invitados cenaban generosamente. Al elegir un vestido modesto, el líder pasó por alto los adornos de la riqueza y el oro, aparentemente enfocándose en la tarea que tenía por delante por encima de todo.

Un hombre temido por sus conquistas de Europa, Atila el Huno era mucho más complejo de lo que los libros de historia le dan crédito. Simplemente observando más de cerca al líder, podemos comenzar a comprender qué podría haberlo motivado en sus movimientos y cómo podría haber vivido un líder en el siglo V d.C.


Atila el Huno - Historia

En los siglos IV y V, una invasión de tribus nómadas estalló desde las estepas de Asia Central hacia Europa, lo que provocó el desorden del Imperio Romano y finalmente lo destruyó. Los hunos llegaron a Europa alrededor del año 370 y se establecieron en la actual Hungría. Su aparición obligó a los visigodos, ostrogodos y otras tribus germánicas residentes a desplazarse hacia el oeste y el sur y enfrentarse directamente con el Imperio Romano.

Feroces luchadores y soberbio jinete, los hunos infundieron miedo tanto a las tribus alemanas como a los romanos. Escribiendo a fines del siglo IV, el historiador romano Ammianus Marcellinus describió a los hunos como el más bárbaro de los enemigos de Roma:

`` Y aunque solo tienen la semejanza de los hombres (de un patrón muy feo), están tan poco avanzados en la civilización que no hacen uso del fuego, ni disfrutan de ningún tipo, en la preparación de su comida, sino que se alimentan de la raíces que encuentran en los campos, y la carne medio cruda de cualquier tipo de animal.

Cuando son atacados, a veces se involucran en batallas regulares. Luego, entrando en la lucha en orden de columnas, llenan el aire de gritos variados y discordantes. Más a menudo, sin embargo, luchan sin un orden regular de batalla, pero al ser extremadamente rápidos y repentinos en sus movimientos, se dispersan y luego rápidamente se unen nuevamente en una formación suelta, sembrando el caos en vastas llanuras y volando sobre la muralla. saquean el campamento de su enemigo casi antes de que él se dé cuenta de que se acercan.

Cuando están en combate cuerpo a cuerpo con espadas, luchan sin tener en cuenta su propia seguridad, y mientras su enemigo intenta detener el empuje de las espadas, arrojan una red sobre él y enredan sus extremidades de tal manera que pierde todo el poder de caminar o montar. . & quot

En 451, los hunos se hundieron en el corazón de Europa, pero fueron derrotados por los romanos occidentales y sus aliados visigodos en la batalla de Chalons en Francia. Al año siguiente, Atila invadió la propia Italia, saqueó muchas de las ciudades del norte y amenazó a Rávena. Atila abandonó Italia antes de cumplir con su tarea y murió, salvando a Roma de nuevos ataques.

En presencia del "azote de Dios"

Prisco fue un enviado del Imperio Romano de Oriente enviado a reunirse con Atila en su campamento. Su visita coincidió con la de representantes del Imperio Romano de Occidente. Nos unimos a la cuenta de Priscus cuando él y los otros enviados están invitados a cenar con el líder de los hunos:

Cuando regresamos a nuestra tienda, el padre de Orestes vino a decirnos que Atila nos invitó a los dos a cenar con él alrededor de las tres de la tarde. Esperamos el momento de la invitación, y luego todos nosotros, los enviados de los romanos occidentales también, nos presentamos en la puerta frente a Atila.

De acuerdo con la costumbre nacional, los coperos nos dieron una copa para que hiciéramos nuestras libaciones antes de tomar asiento. Cuando hubo terminado y bebimos el vino, nos dirigimos a las sillas donde nos sentaríamos a cenar. Todos los asientos estaban alineados a ambos lados de la habitación, contra las paredes. En el medio, Atila estaba sentado en un sofá con un segundo sofá detrás de él. Detrás de él, unos pocos pasos conducían a su cama, que con fines decorativos estaba cubierta con cortinas ornamentadas de lino fino, como las que preparan griegos y romanos para las ceremonias matrimoniales.

Creo que los invitados más distinguidos estaban a la derecha de Atila, y la segunda fila a su izquierda, donde estábamos con Berichos, un hombre de cierto renombre entre los escitas (el nombre griego antiguo para los nómadas de Asia Central), que estaba sentado frente a nosotros. Onegesios estaba a la derecha del lecho de Atila, y frente a él estaban dos de los hijos del rey en sillas. El hijo mayor estaba sentado en el propio sofá de Atila, justo en el borde, con los ojos fijos en el suelo por miedo a su padre.

Cuando todos estuvieron sentados correctamente en orden, un copero vino a ofrecer a Atila un cuenco de vino de madera de hiedra, que tomó y brindó por el hombre primero en orden de precedencia. El hombre así honrado se puso de pie y no estaba bien que volviera a sentarse hasta que Atila hubiera bebido parte o todo el vino y le hubiera devuelto la copa al asistente. Los invitados, tomando sus propias copas, lo honraron de la misma manera, sorbiendo el vino después de hacer el brindis. Un asistente se acercó a cada hombre en estricto orden después de que se hubo marchado el copero personal de Atila. Cuando el segundo invitado y luego todos los demás a su vez fueron honrados, Atila nos saludó de la misma manera en nuestro orden de asientos.

Se preparó una comida espléndida, servida en bandejas de plata, para nosotros y los otros bárbaros, pero Atila solo tenía algo de carne en una bandeja de madera, porque este era un aspecto de su autodisciplina. Por ejemplo, se ofrecieron copas de oro o plata a los demás comensales, pero su propia copa estaba hecha de madera. Su ropa también era sencilla, y no se tomó ninguna molestia excepto tenerla limpia. La espada que colgaba a su costado, los broches de sus zapatos bárbaros y la brida de su caballo estaban libres de oro, piedras preciosas u otras decoraciones valiosas afectadas por los otros escitas.

Cuando llegó el crepúsculo, se encendieron antorchas y dos bárbaros entraron ante Atila para cantar algunas canciones que habían compuesto, contando sus victorias y su valor en la guerra. Los invitados les prestaron mucha atención, y algunos estaban encantados con las canciones, otros emocionados al recordar las guerras, pero otros se rompían y lloraban si sus cuerpos se debilitaban por la edad y sus espíritus guerreros se veían obligados a permanecer inactivos.

Después de las canciones, entró un escita, un loco que contaba un montón de historias extrañas y completamente falsas, ni una palabra de verdad en ellas, lo que hizo reír a todos. Siguiéndole llegó el páramo, Zerkon, totalmente desorganizado en apariencia, ropa, voz y palabras. Al mezclar los idiomas de los italianos con los de los hunos y los godos, fascinó a todos y los hizo estallar en carcajadas incontrolables, todos los que son menos Atila. Permaneció impasible, sin ningún cambio de expresión, y ni por palabra ni por gesto parecía compartir la alegría excepto que cuando su hijo menor, Ernas, entró y se paró junto a él, atrajo al niño hacia él y lo miró. con ojos tiernos. Me sorprendió que no prestara atención a sus otros hijos y solo tuviera tiempo para este.Pero el bárbaro a mi lado, que entendía italiano y lo que yo había dicho sobre el niño, me advirtió que no hablara y dijo que los videntes le habían dicho a Atila que su familia sería desterrada pero que este hijo la restituiría.

Después de pasar la mayor parte de la noche en la fiesta, nos marchamos, sin querer seguir bebiendo.


Resumen de la lección

Atila el Huno fue el gobernante del Imperio huno en el siglo V d.C. Gobernó con su hermano, Bleda, aproximadamente desde el 434 al 445 d.C., y solo hasta su muerte en el 453 d.C. En este tiempo, casi conquistó Roma y Constantinopla, negoció pagos masivos de cada uno y convirtió una pequeña tribu de guerreros nómadas en un poderoso imperio militar. El Imperio huno murió con Atila, pero los acontecimientos puestos en marcha por el brillante comandante llevaron directamente al fin del Imperio Romano. La gente de la época lo veía como una fuerza imparable, enviada por Dios para castigarlos por sus pecados. Era un hombre del saco lo suficientemente eficaz como para que su memoria siguiera acechando a Europa durante las generaciones venideras.


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