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Población de Kazkhstan - Historia


Kazajstán

Los kazajos representan el 45% de la población de Kazajstán. Los rusos representan el 36% de la población, los ucranianos el 5%, los alemanes el 4%, los tártaros y los uzbekos el 2% cada uno. El kazajo y el ruso son los idiomas oficiales del país.
GRÁFICO DE POBLACIÓN
Población:
15,284,929 (julio de 2007 est.)
Estructura por edades:
0-14 años: 22,5% (hombres 1.758.782 / mujeres 1.683.249)
15-64 años: 69,2% (hombres 5.169.314 / mujeres 5.407.661)
65 años y más: 8,3% (hombres 446,549 / mujeres 819,374) (2007 est.)
Edad media:
total: 29,1 años
hombre: 27,5 años
mujeres: 30,8 años (2007 est.)
Tasa de crecimiento de la poblacion:
0.352% (2007 est.)
Tasa de natalidad:
16,23 nacimientos / 1.000 habitantes (2007 est.)
Índice de mortalidad:
9,4 muertes / 1.000 habitantes (2007 est.)
Tasa neta de migración:
-3,32 migrante (s) / 1.000 habitantes (2007 est.)
La proporción de sexos:
al nacer: 1,06 hombre (s) / mujer
menores de 15 años: 1.045 hombres / mujer
15-64 años: 0,956 hombres / mujer
65 años y más: 0,545 hombres / mujer
población total: 0,932 hombres / mujer (2007 est.)
Tasa de mortalidad infantil:
total: 27,41 muertes / 1.000 nacidos vivos
hombres: 31,94 muertes / 1.000 nacidos vivos
mujeres: 22,62 muertes / 1.000 nacidos vivos (2007 est.)
La esperanza de vida al nacer:
población total: 67,22 años
masculino: 61,9 años
mujeres: 72,84 años (2007 est.)
Tasa de fertilidad total:
1,89 niños nacidos / mujer (2007 est.)
VIH / SIDA - tasa de prevalencia en adultos:
0,2% (2001 est.)
VIH / SIDA - personas que viven con el VIH / SIDA:
16,500 (2001 est.)
VIH / SIDA - muertes:
menos de 200 (2003 est.)
Nacionalidad:
sustantivo: kazajo (s)
adjetivo: kazajo
Grupos étnicos:
Kazajo (Qazaq) 53,4%, ruso 30%, ucraniano 3,7%, uzbeko 2,5%, alemán 2,4%, tártaro 1,7%, uygur 1,4%, otro 4,9% (censo de 1999)
Religiones:
Musulmanes 47%, ortodoxos rusos 44%, protestantes 2%, otros 7%
Idiomas:
Kazajo (Qazaq, idioma del estado) 64,4%, ruso (oficial, utilizado en los negocios cotidianos, designado como "idioma de la comunicación interétnica") 95% (est. 2001)
Literatura:
definición: mayores de 15 años pueden leer y escribir
población total: 98,4%
hombres: 99,1%
mujeres: 97,7% (1999 est.)


Perfil de Kazajstán - Cronología

Siglos I-VIII - Las tribus de habla turca y mongoles invaden y se asientan en lo que hoy es Kazajstán y Asia Central.

Siglo octavo - Los invasores árabes introducen el Islam.

1219-24 - Las tribus mongoles lideradas por Genghis Khan invaden Kazajstán y Asia Central. Posteriormente son asimilados por tribus turcas que constituyen la mayoría en su imperio.

Finales del siglo XV - Con la formación del kanato kazajo, los kazajos emergen como un grupo étnico distinto.

Principios del siglo XVII - Los kazajos se dividieron en tres uniones tribales, los Zhuzes Anciano, Medio y Menor, o Hordas, que fueron liderados por Khans.


Migraciones en Kazajstán: pasado y presente

PEPITA: Este artículo traza la historia de los flujos migratorios de Rusia a Kazajstán antes de 1917 hasta el presente. Los problemas actuales de la república se derivan del carácter complicado de la migración. La migración rusa de cosacos y campesinos comenzó después de la anexión rusa en 1731. La migración fue intensa durante la Revolución de 1905-07 y la más fuerte durante 1917-91. Los registros revelan 1,1 millones de migrantes y 5 millones de población total en 1900. 6,2 millones migraron durante 1917-91. Durante 1917-91, los migrantes en los primeros años fueron víctimas de la colectivización (aproximadamente 250.000), seguidos por los refugiados de la Primera Guerra Mundial y los migrantes de las provincias del norte que huían de la guerra civil (100.000 personas). Durante la década de 1930, se contrató a trabajadores industriales (1,3 millones). Los "no confiables" fueron deportados durante la Segunda Guerra Mundial (1,3 millones). Los evacuados forzosos de los territorios ocupados se asentaron durante 1941-45 (1,45 millones). Los flujos espontáneos ocurrieron durante la década de 1970 (1 millón). Había asentamientos militares secretos (250.000), migrantes laborales (200.000) y refugiados de guerra y étnicos que huían de los conflictos nacionales (50.000) posteriores a la Segunda Guerra Mundial. El 42% de los kazajos murió de hambre y epidemias, y el 33% huyó al extranjero durante las primeras décadas del siglo. En 1937, la población ascendía a 2,8 millones. Hoy en día, alrededor de 100 nacionalidades viven en Kazajstán, aunque los grupos más grandes son los kazajos (43,2%) y los rusos (36,4%). En 1993, el 75,8% de la población activa total eran trabajadores no kazajos. Los kazajos representan el 60% de la población rural, pero muchos están emigrando a ciudades dominadas por los rusos. El creciente desempleo fomentó las tensiones con los chechenos y puede conducir a conflictos con los rusos.


Población de Kazajstán

La población total de Kazajstán es de poco más de quince millones de habitantes. Varios períodos de la historia del país han afectado la situación demográfica existente: la composición étnica se compone de kazajos, rusos, ucranianos, alemanes, coreanos, polacos, griegos, tártaros, turcos y muchas otras nacionalidades.

Cabe señalar que estas tierras hospitalarias se convirtieron en un lugar seguro para cientos de miles de personas de diversas nacionalidades y religiones. Hoy, muchos de ellos recuerdan con gratitud la calidez y el consuelo que les brindaron los indígenas que compartieron su último trozo de pan en los duros años de las represiones.

El gobierno asegura la igualdad y el desarrollo de las diversas culturas nacionales. La Asamblea de los Pueblos de Kazajstán se estableció para coordinar el trabajo realizado por los centros nacionales, regionales, nacionales y culturales de la república.

Se ha producido un aumento en la población total debido al aumento constante de las tasas de natalidad, así como al regreso de los kazajos a su patria histórica. Solo bajo una cuota del gobierno, 374.000 kazajos étnicos han llegado a la República desde los países de la CEI y estados extranjeros.

En todo el territorio postsoviético, solo Kazajstán y Uzbekistán manifiestan un saldo positivo en términos de crecimiento demográfico. La densidad de población en Kazajstán es de 5,5 personas por kilómetro cuadrado. La región del sur de Kazajstán es el área más densamente poblada del país, con 18 individuos por kilómetro cuadrado.

Al 1 de enero de 2004, la República se compone de 14 regiones, 86 pueblos (incluidas 2 ciudades de importancia nacional), 160 distritos, 186 asentamientos y 7719 aldeas; la ciudad más grande del país es Almaty, con una población de más de 1,5 millones.

Kazajstán, que cubre un territorio enorme, es uno de los países más escasamente poblados del mundo, con 6,1 personas por kilómetro cuadrado. Actualmente hay 16,2 millones de habitantes en Kazajstán (quincuagésimo lugar en el mundo): el 63,6% de la población son de etnia kazaja y el 23,3%, rusos. Además de los dos grupos étnicos principales indicados, en Kazajstán viven más de 120 nacionalidades. Entre ellos se encuentran más de 333,2 mil ucranianos, 178,2 mil alemanes, 457,2 mil uzbekos y más de 203,3 mil tártaros. Casi el 54 por ciento de la población vive en ciudades y asentamientos de trabajadores, el resto en zonas rurales.

Durante las dos últimas décadas, la tasa de crecimiento demográfico ha sido lenta. Tal situación puede explicarse por un lado por la emigración de millones al exterior y por otro por el descenso estable de la tasa absoluta y relativa de crecimiento natural de los residentes. A partir de 1988, como consecuencia de la crisis económica y social, la situación demográfica empeoró gravemente: la tasa de natalidad disminuyó y la tasa de mortalidad aumentó. El coeficiente total de la tasa de natalidad para el período 1988-1995 disminuyó de 25,5 a 17 sobre la base de 1000 personas, y el coeficiente de la tasa de mortalidad aumentó de 7,5 a 10. Durante los últimos 4 años, el saldo negativo de La migración de la población ha superado el millón de personas.


Actualmente se puede observar una explosión de islamización en Kazajstán. Se ha establecido un liderazgo espiritual de los musulmanes de Kazajstán. La peregrinación religiosa a La Meca se hace cada vez más popular. Hay un número creciente de mezquitas, escuelas islámicas y medresse, academias e institutos, así como productos impresos islámicos en Kazajstán.

La actividad de 15 organizaciones terroristas que se identifican a sí mismas como islámicas ha sido prohibida. El fundamentalismo islámico no ha ganado un amplio apoyo, sin embargo se puede observar una tendencia hacia la politización del Islam.

A pesar de la creciente religiosidad entre la población, particularmente entre los jóvenes, la mayoría tiene un conocimiento fragmentario del Islam. Kazajstán, religión, islam, tengrianismo, chamanismo, tradiciones kazajas Desde su introducción en Kazajstán, el islam juega un papel muy importante en la formación de la cultura étnica kazaja y la conciencia nacional.

En el Kazajstán contemporáneo, el Islam es un factor importante en la configuración de la autoidentificación cultural y la identidad espiritual. Siendo una de las formas de identidad étnica, el Islam participa en la consolidación étnica. La mayoría de los musulmanes kazajos pertenecen a los pueblos turcos que luchan por la cercanía mutua y la proximidad con las naciones turcas del extranjero. El Islam es la religión más extendida entre la población kazaja.

Los musulmanes de 24 nacionalidades constituyen el 70% de la población de Kazajstán (11 millones de personas). La mayoría de la población islámica de Kazajstán son los kazajos, que representan el 65% de la población total. La segunda población musulmana más importante son los uzbecos. Luego vienen los uigures, los tártaros, los kirguís, los bashkir, los tayikos, los azerbaiyanos, los duganos, los turcos, los chechenos y los ingush. La comunidad musulmana de Kazajstán está compuesta no solo por la población nativa, sino también por los inmigrantes de países musulmanes. La mayoría de estos migrantes son musulmanes sunitas.

Los líderes religiosos toman medidas para unir a los musulmanes de Asia Central con el fin de resolver los problemas sociales urgentes y luchar contra los desarrollos negativos de la vida pública, así como la expansión de partidos y movimientos radicales.

En este momento, se puede presenciar el aumento en el crecimiento del proceso de islamización y el rápido aumento del sentimiento religioso en la población de Kazajstán. La situación religiosa actual se agudiza debido a la actividad de misioneros y predicadores extranjeros y a la influencia de la religión en la conciencia de los jóvenes. También se puede notar la expansión en el campo de actividades del Islam y la complicación del factor religioso dentro de las estructuras islámicas. Sin embargo, este asunto no solo concierne a la amenaza del fundamentalismo y el extremismo religiosos.

La infiltración y proliferación de tendencias religiosas radicales y el aumento de incidentes y acciones armadas constituyen la realidad de la vida en el Kazajstán actual. Kazajstán incluso fue incluido por el Ministerio de seguridad nacional de los EE. UU. En la lista de países peligrosos que representan una amenaza terrorista.

Hablamos principalmente sobre el cambio considerable en el estado de la comunidad musulmana (Ummah) de Kazajstán. Las diferencias en las variedades de percepciones del Islam por parte de los kazajos - en otras palabras, el cuestionamiento de si Kazajstán debería adoptar un tipo de Islam más "tradicional" o "no convencional" - conlleva la amenaza de divisiones y oposiciones intraétnicas. Esta diferencia de percepción explica el aumento de situaciones conflictivas dentro de la comunidad entre los musulmanes urbanos (que rechazan las tradiciones) y los rurales (ortodoxos).

Hay casos en los que representantes del Islam no tradicional utilizan la violencia contra musulmanes rurales tradicionalmente conservadores. La cuestión de la identidad religiosa kazaja es motivo de intensos debates. El abanico de opiniones sobre este tema es extremadamente amplio. Si los kazajos son musulmanes o si se trata de los rituales ancestrales del tengrianismo con elementos del chamanismo que les son inherentes, también son cuestiones que están presentes en la vida cotidiana de los kazajos.

La complejidad actual de la situación religiosa se caracteriza no solo por la problemática de la creciente religiosidad de la población o los conflictos entre el Islam tradicional y las tendencias radicales fundamentales. La cuestión crucial se refiere a la creciente contradicción entre las prácticas tradicionales del pueblo kazajo y el proceso actual de islamización o entre los cánones generales del Islam y las tradiciones kazajas particulares. Existe una pluralidad de opiniones sobre la historia del Islam en Kazajstán.

De hecho, la situación religiosa en el territorio del Kazajstán moderno se ha distinguido en todo momento por su complejidad. En los primeros siglos de nuestra era, las religiones más extendidas fueron el zoroastrismo, el budismo y diversas corrientes cristianas.

Comenzando en las regiones del sur, la diseminación del Islam en los territorios del Kazajstán moderno se remonta al siglo VII y continuó durante varios siglos. La historia de la proliferación del Islam en Kazajstán durante la Edad Media es larga y bastante específica. Originalmente, el Islam echó raíces entre las poblaciones sedentarias de Semirechye (Zhetysu) y Syr-Darya. Es un hecho conocido que ya en el siglo X, el Islam ya se practicaba en el Imperio Karahanid en Semirechye.

Una marca de ese período: el tratado de Yusuf Balasaghuni (1015-1016), "Kutagu Billig" ("Conocimiento fértil"), refleja la ideología musulmana. El Islam no se extendió tan rápidamente entre los nómadas como lo hizo entre las poblaciones sedentarias de las naciones turcas. Según Gumilev, la consolidación del Islam en una sociedad nómada se caracteriza por su complejidad y la proliferación de cualquier religión requiere libertad de espacio espiritual. Tengrianista (Tengri & # 8211 un culto al cielo) El chamanismo era la religión tradicional de los turcomanos nómadas.

También existían adoraciones al espíritu de la tierra (Zherana) y al espíritu del agua (Sou-ana), así como cultos al fuego y al ganado. El Islam coexistió bien con las religiones locales y continuó extendiéndose durante los siglos siguientes. Podemos hablar de sincretismo de elementos islámicos y religiones paganas locales.

El clero sufí desempeñó un papel especial en la propagación del Islam entre los nómadas turcos. El fundador de la orden sufí, Khoja Akhmet Yassawy (1103-1166 / 67), es considerado por los musulmanes turcos como el segundo líder sagrado después del profeta Mahoma, y ​​la ciudad de Turkestán en el sur de Kazajstán, donde predicó, la Meca menor. Su conocida obra & # 8220Hikmet & # 8221 (& # 8220Knowledge & # 8221) escrita en idioma turco (Chagatai) pertenece a la herencia espiritual común de todas las naciones turcas. Incluso ahora, los pueblos turcos pueden leer & # 8220Hikmet & # 8221 en el original.

En 1996 el texto se publicó en kazajo. El desarrollo espiritual de los musulmanes de Asia Central que siguió estuvo estrechamente relacionado con las tradiciones del sufismo. El proceso de fortalecimiento de las posiciones islámicas comenzó cuando Berke Khan de la Horda de Oro (1255-1266) y Uzbek Khan (Ozbek Khan) (1312-1340) fueron islamizados. El Islam se hizo más fuerte en el siglo XIV bajo Timur.

El papel activo en la proliferación del Islam en el territorio de Kazajstán se atribuye a los misioneros de los países árabes. Más tarde, el fortalecimiento de la posición del Islam se reforzó como resultado de la actividad de los mulás tártaros, que fueron enviados a Kazajstán por orden personal de la emperatriz rusa Catalina II.

Según el orientalista ruso R.G. Landa & # 8221 Durante la conquista (y mucho antes) los tártaros, el conocimiento de los idiomas de Asia Central y la cultura del Islam jugaron un papel importante como intermediarios, intérpretes, pioneros, & # 8220guías & # 8221 y asesores de los comerciantes rusos y funcionarios gubernamentales. , maestros, mulás y expertos en costumbres locales & # 8221.

El Islam estaba bien arraigado entre los nobles kazajos: khans y sultanes. La gente común continuó profesando antiguas creencias preislámicas y ofició ceremonias antiguas, o adoptó el sincretismo de elementos islámicos y tradiciones preislámicas. En la evidencia de observadores, viajeros, científicos y funcionarios que describieron la vida cotidiana de los kazajos, se pueden encontrar registros que muestran que no eran muy religiosos. En comparación con la población sedentaria de Asia Central, por ejemplo los uzbecos, los kazajos no fueron tan religiosos a lo largo de su historia.

En su libro & # 8220 La descripción de los hords y estepas Kirghiz-kajsach o Kirghiz-kajsac & # 8221, el investigador ruso Levshin escribe que cuando se les pregunta sobre su confesión, los kazajos responden: & # 8220 No & # 8217t sé & # 8221. Esto le da al autor la oportunidad de afirmar que & # 8220es difícil decidir quiénes son los kirguís (el antiguo nombre de los kazajos, ES): mahometanos, maniheyanos o paganos. & # 8221

Escribe que el Islam para los kazajos está entrelazado con antiguos cultos paganos. No rezan, no practican ceremonias musulmanas (ayuno) y el & # 8220Islamismo & # 8221 persiste sólo gracias a los mulás de Asia Central y Tártaros. El etnógrafo kazajo del siglo XIX, Chokan Valihanov, escribió: & # 8220 El musulmán aún no se ha convertido en nuestra segunda naturaleza. Amenaza con separar a las personas en el futuro & # 8221.

Las condiciones climáticas y geográficas (inmensidad del territorio) crearon dificultades objetivas para la expansión del Islam. La especificidad de la vida cotidiana de los kazajos (vida en yurtas, migraciones estacionales) también dificultaba la celebración de ceremonias religiosas (por ejemplo, namaz y otras normas islámicas).

Los kazajos estaban libres de fanatismo religioso. La tolerancia religiosa kazaja ayudó a la coexistencia pacífica de varias religiones. En varias regiones el cristianismo mantuvo su influencia durante siglos. Por ejemplo, el nestorianismo fue reconocido entre los naimans, que se trasladaron a finales del siglo XII, a principios del siglo XIII, desde Asia central hasta Kazajstán oriental y Semirechye.

Aunque la vida nómada dificultó que el Islam prosperara entre los kazajos, poco a poco el Islam, con su monoteísmo y ceremonias sencillas, sustituyó a las religiones politeístas. En el curso de la islamización, muchas costumbres y percepciones religiosas tradicionales kazajas (adoración de los espíritus de los antepasados ​​y lugares sagrados) adoptaron nuevas formas islámicas.

El Islam moderado de orientación sunita de Hanafi Mazhab (escuela de derecho musulmana) prevalece actualmente en Kazajstán. Comparado con otras cuatro escuelas del Islam, tiene puntos de vista moderados, tolerancia hacia los disidentes y un servicio religioso bastante sencillo. Una tendencia poco ortodoxa moderada del islam, el sufismo, está muy extendida en el sur de Kazajstán, donde se adaptó a la vida nómada de la población turca local. El Islam no jugó ningún papel importante en la vida política de la sociedad kazaja antes de la Revolución, tenía la forma de Islam moderado & # 8220 & # 8221 en el hogar & # 8221. Fue importante en la vida cotidiana de la gente. El clero local atendía las necesidades comunes de los kazajos.

Durante el período soviético, la situación religiosa se caracteriza por un debilitamiento de la posición del Islam como resultado de la política de ateísmo estatal. Se tomaron acciones represivas contra el clero musulmán, muchas mezquitas fueron cerradas y destruidas. Recién en 1943 la Dirección Espiritual de los Musulmanes de Asia Central y Kazajstán renovó su actividad.El Islam popular, sin embargo, siguió siendo un medio de autoidentificación de los musulmanes y un elemento importante del modo de vida de la gente.

Después de la desintegración de la URSS, la situación en Kazajstán desde el punto de vista religioso se ejemplifica no solo por el resurgimiento de las tradiciones religiosas de Kazajstán, a saber, el islam y el cristianismo, sino por la aparición de otras numerosas tendencias religiosas.

Los primeros años de la independencia estuvieron marcados por la construcción a gran escala de mezquitas e iglesias ortodoxas. El Corán se publicó en traducciones kazajas y rusas, la Biblia (Injil) estuvo disponible en idioma kazajo. Se abrieron tiendas especiales que vendían literatura religiosa y calendarios. Se publicaron revistas religiosas. Desde 1997 se publicaron la publicación mensual & # 8220Islam Elemi & # 8221 (& # 8220Islam World & # 8221) y el periódico & # 8220Nur Shapagat & # 8221. Según datos oficiales de Kazajstán, hay personas de 130 nacionalidades que pertenecen a 46 confesiones diferentes que viven en paz y armonía.

El Comité de Religiones del Ministerio de Cultura de la República de Kazajstán informó que el 1 de enero de 1990 existían 671 asociaciones religiosas en Kazajstán, que representaban entre 10 y 15 confesiones. En consecuencia, a principios de 2011, el número de asociaciones religiosas debería aumentar a 4479.

Las estadísticas muestran que el 65% de las asociaciones son musulmanas (sunitas, schiit, sufíes Ahmadijsky Zhamagat) y el 35% pertenecen a otras confesiones, incluidas 378 comunidades de cristianos bautistas evangélicos, 241 comunidades pertenecientes a la iglesia ortodoxa rusa, 90 comunidades pertenecientes a la iglesia católica. iglesia, alrededor de cien comunidades de luteranos, 104 comunidades de adventistas del séptimo día, 131 comunidades de testigos de Jehová, 45 comunidades de pentecostales, 3 ramas de la iglesia ortodoxa rusa en el extranjero, 7 iglesias de viejos creyentes, 5 comunidades budistas, 24 comunidades judaicas, 12 comunidades de Krishna comunidades, 1 comunidad de la iglesia gregoriana armenia, 23 comunidades Baha & # 8217I.

Estas cifras cubren solo las organizaciones registradas. Entre los creyentes hay seguidores de casi todas las religiones del mundo: Islam, cristianismo (ortodoxia, catolicismo y protestantismo), budismo y judaísmo, hinduismo, antiguos cultos politeístas y nuevas tendencias modernas.

Las religiones tradicionales de Kazajstán, musulmana sunita y cristianismo ortodoxo ruso, representan el 60% de todas las comunidades religiosas registradas en la república y la mayoría de las personas religiosas. Según las cifras oficiales, el 70% de la población son musulmanes, 25% & # 8211 ortodoxos (algunas fuentes dan la cifra del 28%), 1% & # 8211 católicos, 05% & # 8211 protestantes, otras confesiones - menos de 1 %. Pero nunca ha habido una encuesta amplia sobre la cuestión de a qué confesión particular pertenecen también las personas.

Estas cifras, el 70% de los musulmanes y el 25% de los ortodoxos, se dan por sentado. Da identificación de identidad étnica y confesional. En consecuencia, todas las personas pertenecientes a naciones & # 8220Muslim & # 8221 se consideran musulmanes étnicos y todos los eslavos (rusos, ucranianos, bielorrusos, probablemente con la excepción de los polacos) se identifican como ortodoxos. En realidad, la mayoría de las comunidades religiosas son multinacionales. Existen kazajos-ortodoxos y eslavos-musulmanes.

El fervor religioso de la población de Kazajstán es exagerado. Según los sociólogos, una parte de las personas que viven en Kazajstán es indiferente a la religión, especialmente en las ciudades y en la parte norte del país. La poderosa política atea de la URSS llevada a cabo en el siglo XX fue decisiva en el hecho de que hoy haya ateos y gente indecisa.

Según los expertos de Kazajstán, las personas religiosas representan aproximadamente del 60% al 70% de la población total. El cristianismo ortodoxo ruso es una de las principales tendencias religiosas en Kazajstán. La Iglesia Ortodoxa Rusa pertenece a la estructura del Patriarcado de Moscú. Por decisión del Sagrado Sínodo de 1991, tiene tres diócesis en Kazajstán: Astana-Almaty, Shimkent y Ural. La Iglesia Ortodoxa Rusa prepara sacerdotes en la escuela teológica diocesana de Almaty.

En 1991, el Vaticano tomó la decisión de establecer un episcopado católico en Kazajstán. La catedral católica de Karaganda ya está erigida. La situación de la religión se ha complicado bastante con la consecución de la independencia. Además del islam y la ortodoxia tradicionales, hay varias organizaciones religiosas de tendencias místicas que trabajan en Kazajstán.

Los más activos son & # 8220Society for Krishna Consciousness & # 8221, & # 8220Seventh-Day Adventist Church & # 8221, & # 8220Jehovah Witness & # 8221, & # 8220 Church of the New Life & # 8221, & # 8220White Brotherhood & # 8221, Old Believers, Presbyterians , Iglesia Nueva Apostólica, Menonitas, Bahá & # 8217ís, & # 8220 Iglesia de la Unificación de Sun Myung Moon & # 8221, “Grace Church & # 8220, y varios otros. Algunas de ellas estaban registradas como asociaciones seculares (Centro de Dianética y otras). Además de las tendencias conocidas anteriormente, aparecieron nuevas asociaciones religiosas desconocidas antes. Por ejemplo, dos iglesias fueron identificadas como involucradas en actividades destructivas - & # 8220Scientology & # 8221 y & # 8220The New Life & # 8221.

Las organizaciones religiosas que funcionan en el país trabajan activamente con todos los grupos de la población. Misioneros de todas las tendencias posibles vienen de Estados Unidos, Alemania y Corea del Sur como empresarios, maestros, trabajadores de la salud y otros profesionales.

Sin embargo, sus actividades están dirigidas a la propaganda de confesiones y tendencias no tradicionales y a la difusión de prosélitos.
literatura entre la gente de Kazajstán. La Constitución de la República de Kazajstán garantiza la libertad de conciencia y la libertad de culto.

Los representantes de todas las confesiones practican libremente sus actividades. Kazajstán es un estado laico y ninguna religión tiene una posición dominante en la vida cotidiana, la ideología o la política. La concepción de Kazajstán como un estado laico multinacional y multirreligioso implica la igualdad de derechos para todas las nacionalidades y comunidades religiosas, otorgándoles libertad de conciencia.

El proceso de renacimiento islámico en Kazajstán fue seguido por el proceso de revitalización del Islam. Un número creciente de mezquitas, madrazas, escuelas musulmanas e instituciones islámicas de educación superior, publicaciones islámicas, ministros de religión bien educados son evidencia de la reactivación de la vida religiosa.

Ahora hay 2.5 mil mezquitas en Kazajstán (en comparación con 63 durante el período soviético). En 1999 se inauguró en Almaty la Mezquita Central con capacidad para recibir a más de tres mil personas. El número de musulmanes religiosos crece de forma permanente. Las organizaciones musulmanas locales trabajan con musulmanes étnicos para & # 8220 traerlos de vuelta a la fe & # 8221. Cada vez más personas jóvenes y de mediana edad recurren a la religión. Los países árabes invierten cantidades considerables de dinero en la educación islámica de los jóvenes. La mayoría de las escuelas e instituciones religiosas también se construyeron con el dinero invertido desde el exterior.

Se produjeron cambios estructurales en el establecimiento religioso. Antes de enero de 1990, las comunidades musulmanas de Kazajstán estaban subordinadas a la Dirección Espiritual de los Musulmanes del Centro y Kazajstán ubicada en Tashkent. En 1990 se estableció la Dirección Espiritual de los Musulmanes de Kazajstán (SDMK).

Cada vez más creyentes hacen un Hajj a La Meca. Aunque para la mayoría de los creyentes la peregrinación a los lugares sagrados islámicos comunes es difícil de emprender. Está creciendo el número de peregrinos que visitan los lugares sagrados locales. Varias visitas se consideran iguales al Hayy. El interés por el Corán va en aumento. Se llevan a cabo concursos internacionales de lecturas del Corán. Como muchos creyentes no estudiaron y no pueden leer árabe, transcribieron fonéticamente el Corán en kazajo y aprendieron los textos de manera auditiva.

Esto ayuda a los creyentes a aprender las oraciones necesarias para el Namaz. Muchas personas encuentran que el proceso de aprender las reglas religiosas es largo y difícil, por eso los rituales del Islam se celebran principalmente. La posición del Islam en los asuntos familiares también se fortalece. Las celebraciones de las tradiciones islámicas se convierten en una parte integral de la vida cotidiana de los kazajos. La mayoría de los kazajos se consideran musulmanes y celebran al menos una parte de los ritos y rituales.

Eso se refiere al viernes Namaz en la mezquita, las fiestas religiosas (Oraza, Qurban ait), el ritual de la circuncisión (Sunnat / Sundet), los rituales de obituario-exequias y los rituales matrimoniales. Durante las fiestas religiosas la gente realiza acciones caritativas, especialmente los empresarios musulmanes. Entregan ganado inmolado a los pobres, así como donaciones personalizadas a hogares de huérfanos y hospitales.

La creciente importancia de las fiestas religiosas se enfatiza por el hecho de que los niños nacidos en esos días reciben nombres como Aisha, Islam, Ramasan, Medina, Oras. Durante las fiestas musulmanas del Gran Ayuno (Orasa) y Leyla Al-Qadr, la Noche del Poder (Kadyr Tuni) hay una falta de espacio en la Mezquita para todos los que quieran ir allí. Sin embargo, solo una pequeña parte de los creyentes van a la mezquita con regularidad y celebran algunos de los ritos obligatorios del Islam (abluciones y otros).

Muchos kazajos comenzaron a ayunar durante el mes de Ramadán. Estas personas son muy respetadas y a menudo se les invita a cenar (auyz ashar). Tenerlos en la mesa se considera una bendición para la persona anfitriona que no ayuna.

Las nuevas características de la vida sociopolítica y cultural en Kazajstán tienen una gran influencia en el Islam. Hay un verdadero boom de islamización en la sociedad del país. El crecimiento de la religiosidad kazaja es increíblemente rápido. Además del Islam tradicional, existen tendencias islámicas de amplia difusión que no son características de las prácticas kazajas. Especialmente en las grandes ciudades, ha crecido el número de seguidores del Islam con apariencia específica (barbudos, en pantalones cortos), tipo de comportamiento y visión del mundo.

Los jóvenes que no tienen una educación religiosa seria caen bajo la influencia de movimientos extremistas y se unen a ellos. Son los jóvenes los que forman el 80 por ciento de los miembros de tales organizaciones, y el 10 por ciento de ellos son menores de 18 años. La tendencia moderada del Islam de los sunitas, caracterizada por la tolerancia hacia las personas de diferentes creencias, estaba más ampliamente presente en Kazajstán. Actualmente, no solo reaparecen las tradiciones tradicionales del Islam y Sufi. Hay diferentes centros y organizaciones islámicas, sectas y tendencias, grupos religiosos extremistas que aparecen por todo el país.

Mientras que la práctica islámica tradicional involucra formas tradicionales de sociedad musulmana, mezquitas y madrazas, el Islam & # 8221 no tradicional & # 8221 se caracteriza por la organización de movimientos sociopolíticos, partidos y manifestaciones masivas. Los acontecimientos en los países musulmanes vecinos y distantes afectan la situación del Islam en el país. Los islamistas radicales en Tayikistán, Uzbekistán y Kirguistán participan abiertamente en el lavado de cerebro de la población con el objetivo de construir un estado islámico. Según los servicios especiales, el fundamentalismo y el extremismo islámicos también han llegado a Kazajstán.

Aunque aún no se ha extendido mucho, no hubo un intento manifiesto de politizar el Islam, no obstante, esa tendencia se mantiene. Único en Asia Central, el "Partido del Renacimiento Islámico de Tayikistán" existe oficialmente en Tayikistán. En Kazajstán, sin embargo, la actividad de organizaciones políticas sobre una base religiosa está legalmente prohibida. Aún existen casos de apelaciones al Islam de ciertas fuerzas políticas de orientación nacionalista a pesar de la prohibición oficial.

La actividad de 15 organizaciones religiosas radicales está oficialmente prohibida en el territorio de Kazajstán. Hay & # 8220Al Kaida & # 8221, Movimiento Islámico de Uzbekistán, Congreso Nacional Kurdo, Movimiento Islámico de Turquestán Oriental & # 8220 Hermanos-Musulmanes & # 8221, el movimiento & # 8220Taliban & # 8221, & # 8220Boz Gurd & # 8221 (Lobo Gris), & # 8220Osbat al-Ansar & # 8221, Jamaat de los muyahidines de Asia Central (otro nombre para el & # 8220Grupo de la Jihad Islámica & # 8221), & # 8220Hizb-ut-Tahrir al-Islami & # 8221 (& # 8220Partido de la libertad del Islam & # 8220 # 8221), tendencias religiosas místicas ocultistas & # 8220Allja Ajat & # 8221 y & # 8220Ata Jol & # 8221 (otro nombre & # 8220Ak Jol & # 8221) que surgieron en Kazajstán.
Algunos de ellos tratan las doctrinas religiosas a su manera. Así que en Jamaat of Mujahideens cobró vida la noción de & # 8220Amoliet & # 8221. Significaba ganar dinero cometiendo robo, bandolerismo y asesinato de & # 8220infidels & # 8221 (& # 8220 no musulmanes de nacimiento & # 8221), justificado por las necesidades de la Jihad (guerra contra los & # 8220infidels & # 8221).

Los grupos extremistas religiosos llevan a cabo una propaganda activa entre la población que difunde literatura islámica extremista. Últimamente comenzaron a utilizar métodos legales, por ejemplo, organizar eventos benéficos durante las festividades & # 8220Oraza-Ajt & # 8221. Ya se han formado dos tendencias & # 8220 no convencionales & # 8221: los Salafits (a menudo representantes del vahhabismo prohibido en Kazajstán que se hacen llamar Salafits) y los Quranits. Los partidarios de esta tendencia islámica conservadora se caracterizan por la negación del Soleado y el reconocimiento del Corán como la fuente autorizada exclusiva de la revelación divina.

Usan referencias directas al Corán y aspiran a restaurar el Islam primario & # 8220true & # 8221 y & # 8220pure & # 8221. Rechazan cualquier innovación (Bid & # 8217ah) en el Islam creada por personas. Se adhieren al principio del monoteísmo (Tawhid) y niegan el culto kazajo de lo sagrado y los antepasados ​​por considerarlo una desviación del monoteísmo.

Entre los salafit (más conocidos como wahabitas) se advierte la presencia de grupos armados inclinados a acciones radicales. En julio de 2011 hubo un conflicto armado en el oeste del país, que provocó pérdidas humanas en ambos lados de los islamistas y las autoridades policiales. La tendencia Salafit está presente principalmente en las áreas occidentales de Kazajstán: Atyrau, Mangistau, Aktyubinsk. El extremismo religioso llegó allí desde el Cáucaso y con activa propaganda de misioneros de los estados árabes que vinieron a trabajar en proyectos de desarrollo petrolero.

Los salafit fueron entrenados en la madraza de Almaty y en la Universidad árabe-kazaja de Shymkent, ambas fueron clausuradas más tarde por las autoridades. Los salafits también reciben formación en el Centro Cultural de Arabia Saudita, que todavía está en funcionamiento. Además, tras haber obtenido una visa para un hajj en Arabia Saudita, los jóvenes kazajos permanecen allí para estudiar en las universidades que pertenecen al movimiento Salafit.

La Dirección Espiritual de los Musulmanes de Kazajstán sugirió prohibir la tendencia radical islámica & # 8220Salafia & # 8221 como una de las más peligrosas. Sin embargo, es casi imposible detener la propagación de este movimiento prohibiéndolo. Son necesarias medidas complejas y, lo más importante, es necesario para resolver los problemas sociales de la juventud, para proporcionar educación, trabajo y salarios.

Los Coránits de Kazajstán consideran que los Salafits son sus adversarios, no sus aliados. Hace varios años, el movimiento Quranit & # 8220Izgi Amal & # 8221 era muy activo, sus partidarios pertenecían a la élite política. Los Corán son muy dinámicos con su propaganda dirigida a Kazajstán, que se administra a través del Centro Internacional del Corán situado en Virginia del Norte y a través de

Sitios de Internet en inglés y árabe. Consideran que los musulmanes pueden vender y consumir drogas, ya que el Corán no dice nada en contra. Los Quranits no establecen los objetivos de la Jihad, se esfuerzan por transformar el Islam de una manera pacífica.

Los movimientos pacíficos dentro del Islam & # 8220 no tradicional & # 8221 también pueden ayudar a las ideas radicales a colonizar las mentes o pueden convertirse en radicalismo. Es imposible determinar los límites después de los cuales las pacíficas tendencias religiosas moderadas del & # 8220 islam no tradicional & # 8221 se transforman en radicales. Los acontecimientos en Afganistán, Uzbekistán y Kirguistán hacen que la amenaza del Islam radical sea aún más eminente.

& # 8220No tradicionales & # 8221 Los movimientos islámicos con ideologías que glorifican la idea de Jihad presentan la fuente de amenaza para la seguridad nacional y la estabilidad social, así como la unidad de la sociedad en Kazajstán. Los seguidores del Islam & # 8220 no tradicional & # 8221 están listos para acciones armadas, enfrentamientos y terrorismo. Intentan involucrar a los jóvenes en la lucha política armada utilizando su energía e ignorancia religiosa.

La expansión de los sentimientos religiosos entre los jóvenes tiene varias causas, principalmente sociales: falta de oportunidades para obtener educación, trabajo y vivienda. En tal situación, los jóvenes recurren a las nuevas tendencias & # 8220 no tradicionales & # 8221 del Islam. Cada vez con mayor frecuencia el estado de ánimo religioso es conocido por sus arrebatos en las cárceles de Kazajstán. A menudo sucede que el Islam radical se difunde a través de las penitenciarías. Las estructuras de seguridad luchan duramente con los Salafit y los encarcelan. Los Salafit en prisión a largo plazo predican y hacen propaganda entre la comunidad carcelaria.

Critican la injusticia social atrayendo así a nuevos seguidores, profundamente inspirados por ideas radicales y que se vuelven extremistas cuando salen de la cárcel. La posición de los radicales islámicos se hace más fuerte en las regiones del sur y del oeste. Según los servicios especiales, la situación religiosa en el oeste del país es motivo de preocupación. En Atyrau, miembros de una de las tendencias religiosas no registradas en Kazajstán llevaron a cabo actos de profanación en cementerios musulmanes. Los monumentos y fotografías en las lápidas de mármol, que se juzgaron no pertenecientes al Islam genuino, fueron el pretexto para el vandalismo.

Las lápidas estaban rotas, las fotos de los fallecidos estaban rayadas y pintadas. En la parte norte de Kazajstán se formó un nuevo movimiento pseudo-religioso & # 8220Ata Joly & # 8221 (& # 8220Road of Ancestors & # 8221) con su rama & # 8220Ak Jol & # 8221 dentro del marco islámico. & # 8220Ata Joly & # 8221 exige una atención especial, debido a su actividad y métodos de curación ha ganado muchos adeptos. & # 8220Ata Joly & # 8221 describió un itinerario para una peregrinación religiosa curativa a los lugares sagrados de Kazajstán.

Los seguidores de & # 8220Ata Joly & # 8221 deben emprender una peregrinación (ziarat) a lugares santos (a menudo cuestionables) para entrar en contacto con las almas de los antepasados ​​(& # 8220aruah & # 8221) y obtener su bendición personal que les ayudará a deshacerse de enfermedades y malos hábitos, o para alcanzar el éxito en un portador & # 8217s. Estos recorridos ocurren con bastante frecuencia en el sur y el oeste de Kazajstán. Sin embargo, la parte norte del país no vio tales eventos antes. & # 8220Ata Joly & # 8221 hace un buen negocio con estas peregrinaciones y obtiene ingresos constantes.

Los gastos de una persona en dicha gira religiosa alcanzan los 65 mil tenge. Decenas de miles de personas realizan estas & # 8220 peregrinaciones & # 8221 en un coche que lleva una pequeña bandera islámica blanca que simboliza la pureza de la fe. Los métodos & # 8220healing & # 8221 de & # 8220Ata Joly & # 8221 no tienen nada que ver con la medicina alternativa. Los seguidores se convencen de que han sido bendecidos con poderes curativos y santidad (& # 8220Aulie & # 8221). Para hacer a uno "santo" (& # 8220Aulie & # 8221), manipulan su conciencia, usan sus emociones, trazan paralelos entre sus presente con el pasado de sus antepasados.

La actividad de & # 8220Ata Joly & # 8221 provoca cambios destructivos en la mentalidad de una persona y daña enormemente su salud física y mental. Hubo casos de suicidio. & # 8220Ata Joly & # 8221 y & # 8220Elle Ayat & # 8221 fueron prohibidos en la República de Kazajstán en enero de 2009 por decisión judicial. Pero las actividades potencialmente mortales de estos movimientos fueron mucho más allá de Kazajstán, a Rusia y Bielorrusia. El factor islámico se está volviendo más activo también en el este de Kazajstán.

Los seguidores de religiones no tradicionales prohíben cualquier interferencia médica en el desarrollo natural del cuerpo. Incluso en caso de peligro de muerte, rechazan las transfusiones de sangre. Algunas mujeres de Semey, por motivos de fanatismo religioso, dan a luz a sus hijos en casa y corren un grave riesgo para sus vidas y la de sus hijos. Se niegan a vacunar a los niños. Estos casos siguen siendo raros, pero van en aumento. En 2010, dieciséis familias dieron una nota formal en la que se negaban a vacunar a los niños por motivos religiosos.

Los médicos y representantes de las religiones tradicionales realizan un trabajo educativo entre la población, explicando que el Islam y el cristianismo nunca han estado en contra de la medicina Muchos movimientos religiosos no tradicionales difunden sus creencias entre los estratos socialmente vulnerables de la sociedad: entre los pobres, las familias numerosas y las madres solteras. Los representantes de los movimientos religiosos prestan especial atención a las mujeres, ya que, por diferentes motivos, son en su mayoría las mujeres las que crían a los hijos.

La mujer influye mucho en el desarrollo espiritual y moral del niño. El fanatismo religioso de los padres puede violar los derechos del niño. Por lo tanto, se cerró un jardín de infancia comercial ilegal de tendencia radical en Almaty. Los niños aprendieron árabe y conceptos básicos de religión. Los niños de jardín de infantes llevaban hiyab. Hay casos en los que los padres prohíben a las niñas ir a la escuela, ya que no pueden ponerse el hiyab para las lecciones. Las autoridades están alarmadas por la rápida propagación de ideas radicales. El éxito económico del país no es una panacea contra la actividad de los movimientos religiosos radicales. La globalización y la integración de Kazajstán en los procesos internacionales aumentan estas amenazas.

Las medidas de lucha contra el extremismo religioso deben ser de tipo integrado. Los servicios de seguridad nacional controlan la actividad prosélita de los misioneros islámicos, confiscan armas y publicaciones extremistas. Para evitar el aumento de la dispersión de material peligroso, los textos religiosos extremistas se someten a una evaluación de expertos religiosos. Se revisan los estatutos de las asociaciones religiosas, los productos de audio y video y otras publicaciones.

El estado se toma en serio esta cuestión porque la multitud de movimientos islámicos extremistas se considera una amenaza para la estabilidad y la unidad de la sociedad kazaja. Pero un control estatal más estricto puede violar la libertad de conciencia. A veces, la expansión de ideas radicales está relacionada con el trabajo insatisfactorio de los clérigos musulmanes locales. Muchos expertos son muy críticos con la actividad de SDMK. Los imanes de las mezquitas a menudo están mal entrenados y no son profesionales en su trabajo. No todos tienen educación religiosa especializada superior o secundaria.

No siempre los mulás pueden explicar correctamente la esencia del Islam tradicional a los creyentes y, además, no se atreven a participar en discusiones sobre cuestiones religiosas y salafismo con representantes de movimientos radicales activos en Kazajstán. El problema de la falta de teólogos y servidores de cultos con buena educación religiosa no es nuevo. Al obtener la independencia de Kazajstán, este fue el aspecto más crucial cuando comenzó el avivamiento religioso. Los representantes del clero musulmán no tenían educación religiosa especial ni ningún conocimiento profundo de la teología islámica, ni tampoco estudiaron árabe.

Las posiciones del Islam oficial se vieron debilitadas por casi un siglo de política estatal de ateísmo. Muchas mezquitas se cerraron durante el período soviético. Los representantes del Islam tradicional se encontraron en una posición difícil en comparación con los predicadores del Islam radical, bien entrenados profesionalmente y financiados profusamente desde el extranjero por países como Arabia Saudita, Pakistán, Egipto y Siria. La dura competencia con los radicales del Islam, para atraer gente a las mezquitas también, se vio afectada por el bajo nivel de formación de los mulás.

La cuestión de dotar a todas las mezquitas de Kazajstán de personal altamente capacitado es bastante crítica. 50 imanes por año se gradúan de la única Universidad Islámica de Kazajstán. SDMK carece de fondos para capacitarlos. La grave falta de personas religiosas bien educadas es una de las razones por las que se propagan las tendencias radicales del Islam. A su vez, ante las críticas, los representantes del SDMK responden que sus recursos para la propaganda de Hanafi Mazhab, al que tradicionalmente pertenecen los musulmanes del país, son bastante limitados.

Las malas condiciones sociales en las que viven los imanes también juegan su papel. Algunas mezquitas rurales no tienen ningún imán. Es allí donde los representantes de los movimientos radicales inician su actividad. Los líderes de la comunidad musulmana están alarmados por la creciente influencia de varios grupos islamistas en Kazajstán. Los representantes del clero están preocupados por el hecho de que los jóvenes carecen de educación religiosa y se unen a otros movimientos.

La línea entre la religiosidad moderada y las ideas fanáticas radicales es muy delgada y los jóvenes la cruzan incluso sin verla. Los imanes comenzaron a mantener conversaciones con la gente sobre religión y a instruir a los jóvenes sobre el uso de la barba y el hiyab. Popularizan los valores de la & # 8220 religión tradicional & # 8221 y explican la amenaza de los movimientos radicales para la seguridad nacional.

Los imanes enfatizan la importancia de la educación religiosa de los jóvenes. Sugieren que los creyentes deberían estudiar el Islam en las mezquitas, Madrasah, en los sitios oficiales de Internet de las grandes mezquitas. La educación es una parte importante de las medidas integradas contra el extremismo religioso. SDMK habla de la amplia actividad educativa dentro de la población. Si bien el interés por la religión está progresando, la mayoría de los musulmanes en Kazajstán, así como los representantes del clero, no tienen un conocimiento sistemático de los conceptos básicos de la religión.

Por ejemplo, en los años noventa era popular entre los jóvenes llevar amuletos (& # 8220tumar & # 8221). Estaban hechos de tela con una sura del Corán escrita en papel. Los mulás bendecían amuletos en mezquitas. Y se pensaba que pertenecían a la tradición islámica. Hoy en día, las personas con educación religiosa no llevan amuletos porque no corresponden a los cánones islámicos.

Uno se familiariza con el Islam en la familia, leyendo libros, sitios de información, discusiones en los foros de Internet o con la ayuda de un predicador en la mezquita. Pero debido a la falta de información, a veces caen bajo la influencia de misioneros de movimientos extremistas directamente en la calle. Las autoridades y los líderes del clero musulmán están alarmados no solo por la creciente actividad religiosa de los kazajos, sino por el hecho de que se unen a movimientos radicales.

A mediados del siglo XIX, se podía adquirir educación islámica con los mulás locales o en las instituciones educativas musulmanas de Ufa y Kazán. Por ejemplo, según el documento & # 8220Kazakh & # 8221 (1917), en diez años 154 kazajos se graduaron de Madrasah & # 8220Galya & # 8221 en Ufa. En el período soviético, la juventud kazaja adquirió educación religiosa en Uzbekistán.

Actualmente es posible adquirir educación espiritual elemental y estudiar árabe en los cursos de la mezquita. También se puede adquirir educación secundaria musulmana en Madrasahs en Merke, Lugovoi, Taraz, Shymkent y Almaty y educación religiosa superior en la Universidad Islámica & # 8220Nur Mubarak & # 8221. Los imanes también se forman en instituciones teológicas extranjeras de los países del Este. Los mejores estudiantes universitarios fueron enviados por cuenta de patrocinadores extranjeros a estudiar en escuelas secundarias de Egipto, Turquía, Pakistán, Siria y Kuwait. Sin embargo, a menudo fueron enviados a universidades musulmanas donde estudiaron el Corán y la teología islámica. Fue uno de los tipos externos de formación islamista.

Existe el Instituto Islámico de formación avanzada en la Dirección Espiritual de los Musulmanes de Kazajstán (SDMK). 800 imanes se capacitaron allí. El clero musulmán presta gran atención a la difusión de información sobre el Islam, especialmente entre los jóvenes. Ese fue el objetivo del primer canal de televisión islámico & # 8220Asyl Arna & # 8221 lanzado bajo la dirección de SDMK. Los programas dan una interpretación del Islam, los movimientos religiosos y aclaran el tema de la paz interétnica. El Consejo & # 8220Fundación para el apoyo de la cultura y la educación del Islam & # 8221 es una de las herramientas para proporcionar a la población conocimientos sobre el Islam. La fundación ayuda a publicar libros sobre el Islam tradicional y la revista espiritual informativa & # 8220Islam en Kazajstán & # 8220.

Con el fin de proporcionar educación religiosa a la generación joven, se introdujo una nueva asignatura escolar & # 8220Religious Studies & # 8221. Además de la calidad de los libros de texto, se criticó el hecho de que la nueva asignatura fuera impartida por personas que no tenían un conocimiento profundo en el campo de la religión. Solo dos universidades capacitan a los docentes en & # 8220Estudios religiosos & # 8221, por eso la escasez de especialistas capacitados es tan grave.

Todas estas medidas deberían ayudar a proporcionar conocimientos sobre las religiones en Kazajstán y formar una conciencia social progresiva de los jóvenes. Se sugiere un nuevo concepto de Islam moderado kazajo como posible solución en la lucha con los movimientos radicales. Actualmente se encuentra en etapa de desarrollo.

Existe una variedad de enfoques para la comprensión del Islam en Kazajstán, así como la comprensión étnica e islámica. Hay diferentes conceptos de & # 8220 el Islam kazajo & # 8221: un Islam popular a nivel de ceremonias y vida cotidiana, una síntesis del Islam y elementos de creencias y cultos preislámicos, y una doctrina sufí de Khoja Akhmet Yassawy.

También existe una variante de la religiosidad leve de los kazajos. Tradicionalmente, los kazajos pertenecen a la corriente religiosa musulmana-sunita influenciada por ideas del sufismo. Existe la opinión, sobre todo entre los intelectuales, de que la religión original de los kazajos es el tengrianismo (un culto al cielo), y se deben hacer esfuerzos para revivirlo.

Existe la amenaza de que bajo la influencia de los seguidores del Islam, no tradicional para Kazajstán, la sociedad puede estar condenada a dividirse en grupos. Los musulmanes-kazajos urbanos a menudo se oponen a las tradiciones conservadoras, mientras que los musulmanes rurales siguen siendo en su mayoría fieles al & # 8220 Islam tradicional & # 8221. ¿Cómo podemos esperar que el Islam se desarrolle en nuestro país en este caso? Para resolver esta cuestión es necesario optar por un enfoque integrado, teniendo en cuenta las tradiciones nacionales.

La especificidad del Islam en Kazajstán está determinada por su entrelazamiento con las tradiciones nacionales, la devoción de los kazajos a las costumbres y tradiciones. La tendencia del Islam de Hanafiyah que prevalecía en Kazajstán estaba cerca de la especificidad espiritual de los kazajos. Los kazajos no pertenecían a musulmanes ortodoxos. Muchos kazajos celebran ritos y ceremonias sin pensar en sus significados inherentes. En otras palabras, tradiciones religiosas estrechamente entrelazadas con costumbres nacionales. De esta forma apareció una síntesis del Islam con las antiguas creencias turcas.

El Islam en Kazajstán, junto con los principales cánones del Islam, inculcó las tradiciones nacionales de los antepasados. Actualmente se puede presenciar la búsqueda del concepto kazajo del Islam. En la época de la actividad radical islamista, que presenta un grave peligro para el país, es necesario tener una alternativa de cosecha propia al islam radical. La agencia de asuntos religiosos desarrolla medidas para oponerse al extremismo religioso en Kazajstán. Ha sugerido la idea de un nuevo concepto de & # 8220 Islam pacífico moderado & # 8221. Propone una nueva mejora del estado de la tendencia tradicional del Islam de los sunitas de Hanafi Mazhab y un refuerzo del papel desempeñado por el clero musulmán en Kazajstán.

En nuestra opinión, el concepto implica un mayor desarrollo de la parte espiritual del Islam y no la parte ritual. La tarea es revivir el Islam tradicional, mostrando la cultura del Islam y sus valores musulmanes. Al mismo tiempo, el concepto de & # 8220 Islam pacífico moderado & # 8221 significa que es inadmisible que las fuerzas radicales utilicen el Islam con fines políticos en Kazajstán multiconfesional. Permite disminuir la islamofobia en la sociedad.

El presidente de la Agencia para los asuntos de las religiones, Lama Sharif, presentó la iniciativa & # 8220Una nación, una religión & # 8221. Consideramos que este concepto contradice la Ley & # 8220 Sobre la libertad de confesión y asociaciones religiosas & # 8221 que establece que & # 8220 ninguna religión o asociación religiosa tiene ventajas en relación con otras & # 8221. Kazajstán es un estado multinacional donde diferentes grupos étnicos practican libremente diversas religiones. Estos son los principales valores del país y son la base de la estabilidad de la sociedad kazaja. La tesis de Sharif tiene consecuencias negativas y amenaza la estabilidad pública y el consentimiento interconfesional en el país.

La República de Kazajstán es un estado laico en el que la religión está separada del estado. La preferencia y el apoyo estatal a una religión perjudica a otras. Esta religión se opone a todos los demás dogmas que coexisten pacíficamente en el país. El concepto de desarrollo de una religión en particular rompe el principio de no injerencia del estado en los asuntos de las asociaciones religiosas y menoscaba la tolerancia religiosa en el país.


Historia de Ust-Kamenogorsk

En mayo de 1720, una expedición encabezada por Ivan Mikhailovich Likharyov fue al lago Zaisan. Llegaron al lago, pero su camino fue bloqueado por una gran tropa de Dzhungar. Sus ataques fueron rechazados, pero Irtysh se volvió bastante superficial y este hecho impidió que la expedición siguiera su camino. Tuvieron que regresar a casa.

El 12 de agosto de 1720, una tropa militar del ejército ruso llegó a la zona donde los ríos Irtysh y Ulba volaban juntos y se inició la construcción de una fortaleza. Este día se considera la fecha de Ust-Kamenogorsk Fundación.

En el otoño de 1720, en esta área se fundó una fortaleza Ust-Kamennaya por orden de Likharyov. Se llamó así porque en ese mismo lugar Irtysh dejó montañas pedregosas (& # 8220kamenny & # 8221 en ruso) y más adelante voló en las tierras bajas.

En la segunda mitad del siglo XVIII, los inmigrantes comenzaron a habitar el área alrededor de la fortaleza. Principalmente eran cosacos siberianos. Había muchos exiliados entre ellos. En 1762 se emitió un decreto según el cual los viejos creyentes rusos fueron invitados a regresar a su tierra natal. Estas fueron las personas que escaparon a Polonia por motivos religiosos. Se les sugirió que vivieran en la región de Altai.

En 1868, Ust-Kamenogorsk recibió el estatus de ciudad. A principios del siglo XX, el comercio se estaba desarrollando, se construyeron un muelle de aterrizaje y un ferrocarril.

Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial comenzó la construcción de la planta de electrolitos de zinc, la primera en Kazajstán. Después de la guerra, el equipo de la planta de zinc de Magdeburgo fue traído desde Alemania a modo de reparación.

En 1952 se construyó la central hidroeléctrica Ust-Kamenogorsk en Irtysh y en 1960, la central hidroeléctrica Bukhtarminskaya. Irtysh atravesado por presas formaba depósitos de agua de Ust-Kamenogorsk y Bukhtarminskoye. Las aguas de este último volaron junto con el lago Zaisan, el más grande de la región. El segundo gran lago preservado Markakol se encuentra en las montañas a una altura de más de 1400 m.


Migración masiva de la población como consecuencia de la colectivización y la hambruna en Kazajstán

El movimiento generalizado de migración de la población kazaja en muchas regiones de la República fue una forma de protesta masiva y resistencia de los campesinos a la colectivización y la huida del hambre. Desde el inicio de la colectivización y desamortización se inició la migración no solo a otras regiones del interior, sino también al exterior (China, Irán, Afganistán). Aproximadamente 400.000 hogares habían emigrado de Kazajstán, es decir, no menos del 75% de los hogares nómadas y seminómadas disponibles a fines de la década de 1920. Los datos sobre la naturaleza y el alcance de la migración masiva de población como resultado de la colectivización y el hambre registrados en varios documentos ahora depositados en el Archivo Estatal Especial del Comité de Seguridad Nacional de la República de Kazajstán, el Archivo del Presidente.

La magnitud de la migración de la población local era tan impresionante que las autoridades estaban pensando seriamente en tomar algunas medidas. Por lo tanto, no fue casualidad que por órdenes de Stalin se enviaran informes operativos de la OGPU (Dirección Política del Estado) a los miembros del Politburó.

Los informes del destacamento fronterizo de la OGPU habían registrado protestas de las masas. En un informe memorándum "Sobre las migraciones de las granjas kazajas en China", compilado el 1 de enero de 1930, se afirma que "las directivas sobre las migraciones de la población en China, como antes de la confiscación de granjas ricas, y en relación con la confiscación , provino de los nacionalistas kazajos que consideraban esta medida como un método para proteger las granjas de ganado de la ruina, lo que, en su opinión, había llevado a la estepa la política de la autoridad soviética. & lt. & gt La presencia de la migración de grupos de población y de individuos se debió al pánico que se apoderó de la población bajo la influencia de rumores provocadores y el temor a ser sometidos a decomiso y expulsión. ”.

Como se informa en el documento durante todo el año 1929, dentro de los límites de China, las granjas de bai migraron - 123, los campesinos medios - 128, los campesinos pobres - 165. En total - 416. Las almas con las granjas de bai - 739, los campesinos medios - 474, los pobres - 132 , en total - 1845. Ganado robado con granjas de bai - 11 607, campesinos medios - 6969, campesinos pobres - 1132, en total - 19 708.

Los guardias fronterizos arrestaron durante el año en total 250 fincas con 17 577 cabezas de ganado, o el 26,4% en relación con el número total de intentos de migrar.

A partir de los materiales de las tropas fronterizas, la actividad y propaganda contrarrevolucionaria de la burguesía del pueblo y el clero musulmán, que había atraído a la población media y pobre nombrada como las causas de las migraciones masivas de la población kazaja, bais y parte adinerada de la población. Se informó que a esta migración también contribuyeron las autoridades contrarrevolucionarias extranjeras y chinas, quienes prometieron beneficios económicos a los emigrados en forma de exención de impuestos.

El número de hechos se fijó cuando los bais y mullahs se opusieron abiertamente a la creación de cualquier organización no gubernamental (cooperativas agrícolas, organizaciones de mujeres, etc.), agitando a los pobres y a las mujeres para que no se unieran a estas organizaciones, y a los jóvenes para evadir el servicio militar obligatorio en la Red. Ejército. Hay varios casos en los que el número de jóvenes por temor a ser reclutados en el ejército huyó a China.

El documento contiene "declaraciones contrarrevolucionarias" entre la población:

«… En la URSS los comunistas no permitían vivir.Llévatelo todo al suelo, luego encarcela y muere de hambre. En Semipalatinsk, todas las cárceles y los grandes edificios se llenan de detenidos que no son alimentados y, en consecuencia, mueren entre 15 y 30 personas. Todos los comunistas honestos que se pronuncian contra la iniquidad, inmediatamente captan y acusan de la desviación correcta y disparan » (Informe de la 50a Guardia de Fronteras)

«. Es el gobierno soviético se mantuvo para siempre. es imposible vivir así. ¿Es esta vida? Esperas cada hora que vengan y se lleven el ganado »

«La vida se ha vuelto tan difícil. Las autoridades soviéticas empezaron a saquearnos a todos, bais, deberíamos irnos al extranjero en China » (Mullah Musekenov Tazhi)

«Adquisiciones de cereales, confiscación - robo al pueblo. Lamentamos mucho que no pudiéramos saber previamente sobre la conducción de este tipo de campañas por parte de las autoridades soviéticas, si supiéramos de antemano que podríamos vender nuestro ganado y migrar a China, por ahora, la vida se ha vuelto imposible. Somos robados y oprimidos por las autoridades soviéticas »

«El gobierno soviético quiere destruir completamente a la población. Las adquisiciones de cereales, la autofinanciación, los préstamos y otras campañas no permiten vivir en paz. la migración al extranjero es el único escape del gobierno soviético » (rico Mukhanov)

Sh. Suleimenov a lo largo de los años realiza propaganda contrarrevolucionaria sistemática: «Uno de los peores aspectos de la autoridad soviética - es la persecución de la religión. Ahora nadie enseñó religión, por lo tanto, la religión en 5-10 años se agotará »

Aytkozha Otarbayev lidera una agitación masiva contra la latinización del alfabeto, que es recogida por los mullahs y bais y vinculan este tema con el inevitable debilitamiento de la religión, y llegan a la conclusión de que necesitan organizar la migración de kazajos en China, donde el cimientos del Islam firmes »[1, p. 17, 18]. Aquí debemos mencionar un hecho importante de que la transferencia del alfabeto kazajo en 1928 del árabe al latín, que la población nativa consideró como una desviación de las tradiciones y la cultura nacionales y como un daño grave al desarrollo del lenguaje, fue una de las razones por el descontento de los kazajos y su migración forzada más allá de Kazajstán.

Los levantamientos armados de campesinos también fueron acompañados de la migración. Los sobrevivientes de la resistencia armada huyeron al extranjero de la persecución.

En este sentido, los campesinos de los distritos de Mangistauski, Zhilokosinski, Uilski, Tabynsk se vieron obligados a abandonar Kazajstán y emigrar al territorio de Turkmenistán y Karakalpakstán, y algunos, en Irán y Afganistán.

La población emigró al extranjero por pueblos enteros. En China se encontraron una parte significativa de los distritos rebeldes de Balkhash, Chokparski, Iliski, Enbekshikazakhski, Bien-Aksuiski, Sarkandski, Jarkentski de la provincia de Alma-Ata.

Los documentos de archivo contienen información sobre los enfrentamientos entre los fugitivos y los guardias fronterizos que tuvieron lugar en la intersección de la frontera. En colisiones y escaramuzas, las pérdidas eran inevitables de ambos lados, la gente cruzaba la frontera por un lado y los guardias fronterizos por el otro.

En un informe especial del Representante Plenipotenciario Adjunto de la OGPU en Kazajstán, Alshansky, compilado el 22 de diciembre de 1930, informó sobre las migraciones internas y externas en curso de la población kazaja al 24 de noviembre de 1930. El documento señaló que la migración en China fue más generalizada desde las zonas fronterizas de los distritos de Alma-Ata y Semipalatinsk. La migración exterior se indicó principalmente en el distrito de Syr-Darya en Uzbekistán y Kirguistán. Las migraciones dentro de Kazajstán tuvieron lugar en los distritos de Gurievsk, Ural, Petropavl y Karkaralinsk. En el informe se observan las principales razones de este fenómeno de la siguiente manera: “el deseo de los bais de evadir la carga tributaria y la compra de granos, migrar a áreas con alto nivel de colectivización y menor presión del aparato soviético de estas áreas, enmascarando así el rostro de sus clase". Las autoridades en todas partes procedieron del principio de la clase. En la misma línea afirmó además: “llevándose consigo a los pobres y la clase media, bais les agita que encontrarían“ mejor lugar de residencia ”,“ mejores autoridades ”en el sentido de reducir el impuesto y otras obligaciones”. En informe especial también se mencionó otro motivo de migración: en el distrito de Guriev y en la región de los Urales se observaron hechos de migración masiva fuera del distrito por falta de provisiones y alimentos. El documento adelanta las cifras de escala de migración: así, “según datos incompletos al 15 de noviembre, desde el distrito de Ural en otros distritos habían migrado hasta 10 000 hogares, incluyendo hasta el 60% de campesinos medios y campesinos pobres hogares. Particularmente afectado con la migración Kara-Tyubinski, Talovski, Dbishenski [así en el documento - Zh. K.] y distritos de Chelkar. Desde el distrito de Petropavl, los kulaks y bais emigran principalmente en el distrito de Tashkent, Alma-Ata y Syr-Darya, en parte, a Ucrania y parte de ellos se dirige a las manufacturas, las granjas colectivas y otras empresas. En el distrito de Karaspansk del condado de Syr-Darya durante el mes de octubre huyeron en una dirección desconocida 400 hogares de bai-kulak. En el distrito de Tokraussk del condado de Karkarala migraron 20 kibitka (tiendas de campaña), preparándose para la migración 100. Desde el distrito de Aktuba [Aktobe - Zh. K.] del condado de Guriev debido a la falta de provisiones y alimentos había migrado 500 hogares que tienen el objetivo de colarse en Turkmenistán ”.

En un informe especial también se señaló que en la mayoría de los casos la migración al exterior se produce “bajo la apariencia de bandas armadas, tanto de origen local como extranjero y con el apoyo explícito de los fugitivos por parte de las autoridades chinas”. Por lo tanto, el documento revela a menudo asistencia directa a los kazajos en movimiento por parte de los kazajos, que emigraron a China antes y ya eran súbditos chinos, en forma de envío de fuerzas armadas desde el exterior para escolta. Se presentan los siguientes hechos de tal apoyo.

La aldea de Tustukbaev en la región de Zaisan del antiguo condado de Semipalatinsk emigró a China bajo la protección de 12 kazajos chinos, que llegaron de China y estaban armados con rifles de tres líneas. Durante la travesía se capturaron 388 cabezas de ganado.

Con la ayuda de 40 chinos kazajos armados en un puesto de avanzada número 3 del antiguo condado de Semipalatinsk, los bais Topayev, Choganov, Maukubayev y Amobaev junto con familias y 510 cabezas de ganado emigraron a China.

En un intento de fuga a China han sido detenidas 25 familias con ganado en la zona de Tohti del mismo condado. Los organizadores de esta migración fueron los bais del distrito de Tohtinski, que tenían reuniones secretas anteriormente, y los bai Uskombayev fueron enviados a China para las negociaciones. Como consecuencia, el gobierno chino entregó a 15 hombres armados, que los esperaban en la frontera cerca del área “Ari-Birik”.

Según agentes de la KGB, desde el distrito de octubre del antiguo condado de Alma-Ata va a huir a China Azhibekov Beksultan, cuyo hermano Muka Azhibekov (gobernante chino de la parroquia) va a enviar a los kazajos chinos armados.

En el mismo lugar bai de Sarbelskvillage Rahatov Srabil viajó ilegalmente a China, donde negoció con el gobernante chino de la parroquia Muka Azhibekov sobre la migración a China de 7 familias de bais. Azhibekov había enviado a chinos kazajos armados para ayudarlos a cruzar la frontera.

El informe de la OGPU indicó que durante el cruce fronterizo se produjeron una serie de enfrentamientos entre la guardia fronteriza de un lado y con los fugitivos y las “pandillas” que los acompañaban del otro lado. En las colisiones hubo víctimas en ambos lados, por ejemplo, en el distrito de Taldy-Kurgan del ex guardias fronterizos del condado de Alma-Ata se estrelló una "pandilla" que acompañaba a 25 personas que se movían. En un tiroteo murieron 17 bandidos, los 8 restantes se habían ido al extranjero. Fueron capturados 11 miembros de las familias "bais".

En el momento de la migración masiva en las zonas fronterizas, así como en todo el país, el gobierno soviético siguió utilizando represiones generalizadas en la forma de la denominada "extracción de kulak-bai y elementos antisoviéticos". En el mismo documento antes mencionado al 10 de noviembre de 1930, se informó que 1103 personas fueron arrestadas de los distritos de Malay-Sariyski, Bien-Aksuiski, Enbekshi-Kazakhski, Baribaevski, Sarkand, Andrew, October, Karkarinski, Ural, incluyendo: bais - 1301 , mullahs - 18, los campesinos medios - 51, gente pobre - 3. Paralelamente a la extracción de “elementos antisoviéticos”, se llevó a cabo “incautación y expulsión de llegadas no autorizadas de Siberia”, por ejemplo, en el distrito de Sarkand - 28, Andrew - 16, distritos de octubre - 21 personas. El periódico señala que en el momento de la represión los siberianos, de estos últimos pan comprado a la población local en la cantidad de 100 a 300 libras fueron confiscados y escondidos. Los casos de “elementos confiscados” se refirieron a los triples de la OGPU para mayor consideración.

El documento señaló la debilidad de las organizaciones locales de los pueblos, la falta de “trabajo de consolidación” entre los pobres. El informe también afirmó que “los bais continúan resistiendo tenazmente a las actuales campañas económicas y políticas, y casi todos ellos se disponen a huir a China”.

Huyendo de la colectivización y el hambre, las masas junto con los campesinos kazajos, los campesinos rusos, ucranianos también estaban abandonando Kazajstán.

Por lo tanto, si como consecuencia de la hambruna en la década de 1930 del siglo XX en Kazajstán perecieron unos 2 millones (40%) de la población indígena, cerca de un millón de kazajos huyeron de la colectivización bolchevique y la hambruna que la siguió, rompiendo la frontera con la lucha. dejado en el extranjero. Regresó a su tierra natal solo la mitad de ellos.

Los datos provienen del Instituto de Historia del Estado, Comité de Ciencia del Ministerio de Educación y Ciencia.

Zhanna Urkinbayevna Kydyralina - Primera subdirectora del Instituto de Historia del Estado,


República de Kazajstán

La República de Kazajstán es un estado unitario con el sistema de gobierno presidencial. Según la Constitución, Kazajstán es un estado democrático, laico, legal y social que reconoce al hombre, su vida, sus derechos y libertades como valores supremos del país.

Kazajstán obtuvo su independencia el 16 de diciembre de 1991. Nur-Sultan es la capital del país. El idioma kazajo es el idioma oficial de Kazajstán. El idioma ruso tiene el estatus de idioma de comunicación interétnica. La unidad monetaria utilizada en Kazajstán es el tenge.

El presidente de la República de Kazajstán es el jefe de estado, el máximo funcionario político, que determina las principales direcciones de la política interior y exterior del país y representa a Kazajstán en la arena internacional. El Presidente es símbolo y garante de la unidad nacional y del poder estatal, la inviolabilidad de la Constitución, así como los derechos y libertades de la persona y el ciudadano.

El Gobierno ejerce los poderes ejecutivos, dirige el sistema de órganos ejecutivos y ejerce la supervisión de su actividad.

El Parlamento de la República de Kazajstán desempeña funciones legislativas y consta de dos Cámaras que actúan de forma permanente: el Senado y el Majilis.

El Senado está compuesto por diputados, dos de los cuales representan a cada región del país, así como a las ciudades de importancia nacional y la capital de Kazajstán. El Presidente nombra a quince diputados del Senado teniendo debidamente en cuenta la representación equitativa de los intereses nacionales y culturales y otros intereses importantes de la sociedad.

El Majilis consta de 107 diputados, nueve de los cuales son elegidos por la Asamblea del Pueblo de Kazajstán. El término de los poderes de los diputados del Senado es de seis años. El término de los poderes de los diputados de Majilis es de cinco años. En este momento, hay tres partidos en los Mazhilis, incluido el Partido Democrático Popular rsquos & ldquoNur Otan & rdquo, el Partido Democrático & rsquos & ldquoAk zhol & rdquo de Kazajstán y el Partido Popular Comunista & rsquos de Kazajstán.

El país está dividido en 14 zonas administrativas y tiene 3 ciudades de importancia nacional.

La población de Kazajstán supera los 18 millones de personas. La estructura étnica de la sociedad, según el censo nacional de 2009, es la siguiente: kazajos - 63,07%, rusos - 23,7%, uzbekos - 2,85%, ucranianos - 2,08%, uigures - 1,4%, tártaros - 1,28 %, los alemanes - 1,11% otros - 4,51%.

Con una superficie de 2.724 millones de kilómetros cuadrados, el país tiene el noveno territorio más grande del mundo. Al norte y al oeste, el país comparte frontera con Rusia (7.591 km), con China en el este (1.783 km), con Kirguistán (1.242 km), con Uzbekistán (2.351 km) y Turkmenistán (426 km) en el sur. . La longitud total de la frontera terrestre de Kazajstán con otros estados asciende a 13.200 km.

Kazajstán es el país sin litoral más grande del mundo. La mayor parte del país representa el desierto, el 44% y los semidesiertos, el 14%. Las estepas ocupan el 26% del territorio de Kazajstán y rsquos, mientras que los bosques, solo el 5,5%. Hay 8.500 ríos en el país. La parte noreste del mar Caspio es parte del país. El Mar de Aral se divide entre Kazajstán y Uzbekistán. En Kazajstán, hay 48.000 lagos grandes y pequeños, entre los que se encuentran Balkhash, Zaisan y Alakol. La lejanía del país de los océanos determina el clima continental del país.

Hay más de 5.000 depósitos de recursos minerales en el país, cuyo costo estimado se estima en decenas de billones de dólares. El país ocupa el primer lugar en el mundo en reservas exploradas de zinc, tungsteno y barita, segundo y ndash en plata, plomo y cromitas, tercero y ndash en cobre y fluorita, cuarto en molibdeno y sexto en oro.

Kazajstán también tiene importantes recursos de petróleo y gas y ocupa el noveno lugar en el mundo en reservas probadas de petróleo, la mayoría de las cuales se encuentran en las regiones occidentales. Además, los depósitos de uranio y carbón del país y rsquos son el segundo y el octavo más grandes del mundo, respectivamente.

Kazajstán se encuentra entre los diez principales exportadores de cereales del mundo y es uno de los líderes en la exportación de harina. Casi el 70% de la tierra cultivable en el norte del país está ocupado por cereales y cultivos industriales: trigo, cebada, mijo. El arroz, el algodón y el tabaco se cultivan en el sur del país. Kazajstán también es famosa por sus jardines, viñedos y melones. La ganadería es otra área importante de la agricultura en el país.

Desde la independencia en 1991, el PIB per cápita se ha multiplicado por 20, pasando de 700 a 14 000 dólares EE.UU. Según los expertos británicos, de las 25 economías más dinámicas de la primera década del siglo XXI, Kazajstán ocupa el tercer lugar, dejando atrás a China y Qatar. Según el Banco Mundial, el país se ha sumado al grupo de países con ingresos superiores a la media.

Durante los años de independencia, Kazajstán atrajo 200.000 millones de dólares de inversión extranjera, lo que representa casi el 70% del volumen total de inversiones extranjeras en Asia Central. Las reservas de divisas del país a principios de junio de 2015 ascendían a alrededor de US $ 98 mil millones, de los cuales más de US $ 69 mil millones son parte del Fondo Nacional.

En la encuesta Doing Business 2014 del Banco Mundial e IFC & rsquos, Kazajstán ocupó el puesto 50. En el ranking de competitividad global del Instituto Internacional para el Desarrollo Gerencial (IMD) en 2015 el país ocupó el puesto 34, por delante de España, Turquía, Italia y muchos otros países.

Kazajstán exporta productos de la minería, combustibles, energía, productos de las industrias metalúrgica y química, junto con cereales. Los principales socios comerciales del país son Rusia, China, Europa y los estados de la CEI.

Para diversificar su economía, el país ha implementado exitosamente un Programa de Desarrollo Industrial Acelerado e Innovador, estipulando la modernización de las antiguas empresas y la apertura de las nuevas.

En este momento, Kazajstán está implementando un proyecto a gran escala titulado & ldquoNew Silk Road & rdquo que prevé el resurgimiento del papel histórico del país como el principal puente entre los dos continentes. También se prevé transformar el país en el mayor centro comercial y de tránsito de la región. Para el año 2020, se espera que el volumen de tráfico de tránsito a través de Kazajstán aumente casi el doble.

En 2014, el Jefe de Estado anunció la implementación de la nueva política económica & ldquoNurly Zhol & rdquo, diseñada para conectar las rutas de tránsito en diferentes regiones de Kazajstán, mejorar y modernizar la infraestructura logística, social e industrial.

Kazajstán ha comenzado a implementar el Plan de la Nación & ldquo100 pasos concretos & rdquo que implica cambios radicales destinados a la implementación de las Cinco reformas institucionales. En particular, el programa prevé la formación de un aparato estatal profesional que garantice el estado de derecho, la industrialización y el crecimiento económico, la identidad y la unidad y la formación de un gobierno responsable.

Al mismo tiempo, se está llevando a cabo un programa de modernización social a gran escala en el país que implica la construcción de nuevas escuelas, colegios profesionales y universidades, apertura de clínicas y hospitales médicos modernos, mejora del sistema de apoyo social.

Actualmente, el país alberga a 130 grupos étnicos y tiene un órgano asesor que funciona con éxito sobre la armonización de las relaciones interétnicas: la Asamblea del Pueblo de Kazajstán. En Nur-Sultan, los Congresos de Líderes de Religiones Tradicionales y Mundiales se llevan a cabo con regularidad.

Como líder en Asia Central, el país está haciendo una contribución significativa a la estabilidad de la región. El país ha logrado grandes avances en el escenario mundial, como lo demostró la presidencia de Kazajstán en la Cumbre de la OSCE celebrada en Nur-Sultan en diciembre de 2010. Otra iniciativa importante fue el lanzamiento de la Conferencia sobre Interacción y Medidas de Fomento de la Confianza en Asia. el análogo asiático de la OSCE. Las actividades de Kazajstán & rsquos como presidente de la Organización de Cooperación Islámica, la organización líder del mundo islámico, recibieron comentarios positivos de la comunidad internacional. El país es un líder consolidado en el movimiento antinuclear mundial.

Kazajstán es un estado miembro de la Unión Económica Euroasiática.

La base de la prosperidad de Kazajstán & rsquos es el crecimiento estable en todos los sectores de su economía, el reconocimiento internacional y la estabilidad política. Kazajstán es un país que mira hacia el futuro, que conserva su cultura, tradiciones y realiza con éxito su enorme potencial creativo en el dinámico mundo actual.


Ahora los cristianos de Kazajstán pueden demostrar que su fe no es extranjera

Un equipo de arqueólogos descubrió siete lápidas cristianas a fines de este verano en la antigua ciudad de Ilyn Balik, en la Ruta de la Seda, cerca de la frontera entre Kazajstán y China.

El hallazgo histórico es una rara evidencia arqueológica de que el cristianismo oriental se estableció a lo largo de las rutas comerciales Este-Oeste hace cientos de años, no traído por la Iglesia Ortodoxa Rusa como muchos habían creído.

"Este descubrimiento apoya la comprensión de la antigua Kazajstán como un centro multicultural entre Oriente y Occidente con musulmanes, budistas y cristianos que viven entre los pastores locales y las tribus nómadas", afirmó Thomas Davis, miembro del equipo de campo y profesor de arqueología en Tandy. Instituto de Arqueología del Southwestern Baptist Theological Seminary (SWBTS) en Fort Worth, Texas.

& ldquo [Esto] refuerza mucho de lo que ya sabíamos sobre la iglesia de Oriente en Asia central y oriental & rdquo, dijo Philip Jenkins, autor de La historia perdida del cristianismo.

"Es extraño pensar que en el momento en que florecieron esos lugares, podrían haber estado en la misma escala que las famosas ciudades cristianas de Europa", dijo a CT el profesor de historia de la Universidad de Baylor. & ldquoNo hay nada nuevo en el mundo excepto la historia que hemos olvidado. & rdquo

Los evangélicos kazajos elogiaron el descubrimiento. "Nadie puede decirme que no tengo raíces cristianas", dijo un creyente al Instituto Tandy.

"Demuestra que el cristianismo estuvo presente aquí en Kazajstán antes del Islam", dijo un prominente pastor kazajo que solicitó el anonimato.

"Es una puerta que se abre para la evangelización y hablar de Jesús", le dijo a CT. & ldquoLa historia me dice lo que mis padres creían, mientras nosotros, como nación, consideramos lo que deberíamos creer. Dios va a usar esto y abrir puertas. & Rdquo

Gran parte de la presencia cristiana contemporánea en Kazajstán proviene de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y existe una creencia común en la nación de que los cristianos son rusos, no kazajos étnicos. Desde que Kazajstán se independizó de la ex Unión Soviética en 1991, las iglesias en casas evangélicas se han extendido ampliamente.

Una lápida antigua con una cruz inscrita, sostenida por Thomas Davis del Southwestern Baptist Theological Seminary.

El proyecto de arqueología comenzó hace dos años en Usharal, una ciudad del este a 37 millas de la frontera con China, cuando un hombre local que buscaba material de construcción recogió una piedra con la inscripción de una cruz nestoriana. La piedra llegó a manos de Karl Baipakov, el principal arqueólogo del país y experto en la Ruta de la Seda, la antigua ruta comercial terrestre desde el mar Mediterráneo hasta China.

Baipakov dirige el Centro de Acercamiento Cultural de Kazajstán & rsquos, que apoya la arqueología que promueve la autopercepción del país y los rsquos como una nación de fe religiosa diversa. (Los musulmanes representan el 70 por ciento de la población del país y los 18,3 millones de habitantes, mientras que los cristianos constituyen el 26 por ciento).


Mapa de la ciudad de Aralsk, Kazajstán

Cerca de la actual Aralsk desde 1817 había un pueblo Alty-Kuduk (6 pozos); en la actualidad, es una vía de paso de ferrocarril en la parte sur de la ciudad. Desde la década de 1870 se registró como asentamiento de Aralsky. El desarrollo de Aralsk comenzó cuando se estaba construyendo el ferrocarril Orenburg-Tashkent (1899-1905). En 1905 se construyó la estación de tren (todavía funciona), la historia oficial de Aralsk comenzó ese mismo año.

En 1905, los comerciantes rusos organizaron grandes compañías pesqueras y formaron una sociedad anónima en Aralsk, fue el comienzo de la pesca en Aral. Fue el momento en que se formaron las plantas de construcción naval en Aralsk.

Después de la revolución, la estación & # 8220Aralskoye más (mar) & # 8221 con el asentamiento contiguo recibió el nombre de Aralsk. Desde 1938, Aralsk junto con el distrito de Aralsky se convirtió en parte de la recién formada Óblast de Kzyl-Orda de la República Socialista Soviética de Kazajstán y se convirtió en la ciudad.

Durante la mayor parte del siglo XX, Aralsk, un puerto en el mar de Aralsk, fue el centro de la pesca. Antes de que el mar de Aralskoye se degradara, lo que sucedió en la segunda mitad del siglo XX, la población estaba ocupada en la pesca y el procesamiento de pescado. El nivel máximo de desarrollo económico y social de Aralsk se alcanzó en la década de 1970, antes de que el nivel del mar comenzara a descender rápidamente.

Fue el resultado de la redirección de los ríos Amu-Darya y Syr-Darya para regar el algodón por parte de los soviéticos.

En la época soviética había 3 ciudades militares cerradas en Aralsk: Aralsk-5 (& # 8220Ural & # 8221) en el sur de la ciudad y Aralsk-6 (& # 8220Chaika & # 8221 y & # 8220Beryozka & # 8221) 6 km al norte -Oeste de la ciudad. En 1992 se disolvió el campo de tiro, el personal de las ciudades Aralsk-5 y Aralsk-6 fueron trasladadas a Rusia, las ciudades declinaron y fueron desarmadas por ciudadanos de Aralsk.

A unos 5 km al noroeste de Aralsk hay un aeropuerto que se utilizó para mantener el campo de tiro en Revival Island, así como para mantener el lanzamiento espacial desde el puerto espacial de Baikonur. El aeropuerto también realizó muchos vuelos a otros asentamientos de la región. En la actualidad, el aeropuerto se utiliza de forma incidental.

Vistas de Aralsk

Ciudad de Aralsk, calle de Kazajstán

Autor: Reznichenko Alexandr

Vista de la calle de la ciudad de Aralsk

Autor: Reznichenko Alexandr

Foto de la ciudad de aral, kazajstán

Autor: Reznichenko Alexandr

Desde la década de 1990, Aralsk ha sido oficialmente un área de desastre ambiental. Debido al desempleo, los jóvenes se han ido de la ciudad hacia Baikonur, Kyzylorda y otras ciudades de Kazajstán y Rusia.

En 2005 se terminó la construcción de una presa cerca del asentamiento de Kokaral y esto provocó que el nivel del agua en la parte norte del mar de Aralsky (Maly Aral) subiera y en la actualidad alcanza los 42 m. La pesca se está reviviendo en la zona del mar de Aralsky y se organiza la fabricación de barcos. En breve, el mar puede acercarse a la ciudad de Aralsk y esto podría ayudar a resolver los problemas sociales de la población local, creando nuevas vacantes.

La ciudad de Aralsk ahora no tiene salida al mar a unos 12 km del mar de Aral. Pero es menos de la distancia de 100 km observada antes de la finalización de una presa en 2005. La presa ayudó a elevar el nivel del agua del mar. Según la situación actual, es posible que en 2009 el mar de Aral esté a 6 km de la ciudad de Aralsk.

Existen serios problemas de salud para la población de la ciudad de Aralsk. Son causadas por sustancias químicas tóxicas en el aire expuestas al viento por las aguas en retirada y, posiblemente, por agentes químicos y biológicos almacenados de manera insegura en las islas del mar de Aral. Hay un alto nivel de desempleo en Aralsk, pero el posible regreso del mar de Aral da a la gente la esperanza de que su ciudad vuelva a ser un puerto pesquero.