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Gustav Landauer


Gustav Landauer, hijo de Hermann y Rosa Landauer, nació en Karlsruhe el 7 de abril de 1870. Era un niño académico que pasaba mucho tiempo solo y buscaba refugio en "el teatro, la música y especialmente los libros".

En 1888, Landauer ingresó en la Universidad de Heidelberg para estudiar literatura, filosofía e historia del arte en alemán e inglés. También pasó un tiempo en Estrasburgo antes de establecerse en Berlín en 1892.

Mientras estaba en la universidad se convirtió en anarquista. En su autobiografía escribió: "Yo era anarquista antes que socialista, y uno de los pocos que no se había desviado por la socialdemocracia". Se negó a unirse al Partido Socialdemócrata (SDP) de rápido crecimiento. Más tarde afirmó: En toda la historia natural no conozco criatura más repugnante que el Partido Socialdemócrata ".

Landauer estuvo profundamente influenciado por el trabajo de Friedrich Nietzsche. En 1893 publicó una novela, Predicador de la muerte, que fue una expresión de la filosofía de liberación temprana de Nietzche. También trabajó con el New Free People's Theatre, empresa comprometida con hacer accesibles a los trabajadores los proyectos educativos y culturales.

En febrero de 1893, Landauer y algunos de sus amigos fundaron la revista Der Sozialist. En 1894 fue condenado a casi un año de prisión por escribir calumnias en el diario. En un ensayo, Anarquismo en Alemania, publicado en 1895, Landauer declaró que "el único objetivo del anarquismo es poner fin a la lucha de hombres contra hombres y unir a la humanidad para que cada individuo pueda desarrollar su potencial natural sin obstrucciones". En ese momento un expediente de la policía alemana lo llamó "el agitador más importante del movimiento revolucionario radical".

Landauer también estuvo involucrado en disputas laborales. En 1896 se involucró en una huelga de trabajadores textiles en Berlín. Durante este período se convenció de que una "huelga general activa" podría utilizarse para crear una situación revolucionaria. Landauer fue considerado una figura política tan peligrosa que fue expulsado de las universidades alemanas.

En febrero de 1897, Landauer fue juzgado por difamación después de acusar a un inspector de policía en Der Sozialist de reclutar informantes dentro de organizaciones de izquierda. Landauer fue absuelto, pero dos años después fue enviado a prisión por seis meses por afirmar que la policía había incriminado a Albert Ziethen, un barbero, por asesinar a su esposa.

En la década de 1890, Landauer realizó giras de conferencias y asistió a conferencias en Zurich y Londres. Durante este período conoció a Peter Kropotkin, Rudolf Rocker, Louise Michel, Max Nettlau, Errico Malatesta y Élisée Reclus. Otro contacto durante este período, Erich Mühsam, argumentó: "Landauer nunca vio el anarquismo como una doctrina política u organizacionalmente limitada, sino como una expresión de libertad ordenada en pensamiento y acción".

Como ha señalado Gabriel Kuhn: "Si bien no renunció a sus inclinaciones anarquistas y socialistas, las enmarcó bajo una nueva luz filosófica. Esta se caracterizó primero por un malestar cada vez mayor con el análisis de clase, el doctrinismo y la abrazo desenfadado de la violencia como medio político ". Rudolf Rocker argumentó que las opiniones de Landauer lo distanciaron de otros anarquistas: "página 40"

En 1903 Landauer se divorció de su primera esposa, Margarethe Leuschner, para casarse con la poeta Hedwig Lachmann, quien recientemente había traducido al alemán las obras de Oscar Wilde y Walt Whitman. Durante los dos años siguientes, dio a luz a Gudula Susanne y Brigitte, la madre del futuro director de cine, Mike Nichols.

En 1907, Martin Buber organizó la publicación de Die Revolution. Siegbert Wolf la ha descrito como una "filosofía anarquista fundamental de la historia". Sin embargo, otros han criticado el trabajo por interpretaciones dudosas de conflictos pasados ​​en la historia. Uno de sus puntos más importantes es que el concepto de "utopía" es el motor de toda acción revolucionaria.

Landauer y Erich Mühsam establecieron Sozialistischer Bund en mayo de 1908, con el objetivo declarado de "unir a todos los seres humanos que se toman en serio la realización del socialismo". Landauer y Mühsam esperaban inspirar la creación de pequeñas cooperativas y comunas independientes como células básicas de una nueva sociedad socialista. Para apoyar la nueva organización, Landauer revivió Der Sozialist, describiéndolo como el Diario del Bund Socialista.

Un miembro del grupo veía a Mühsam como el "bohemio" y "activista" ya Landauer como el "erudito" y el "filósofo". Chris Hirte ha argumentado que la combinación era buena: "Sentarse en una cámara y soñar con asentamientos anarquistas, como lo hizo Landauer, no era el estilo de Mühsam. Tenía que estar en medio de la vida; tenía que estar donde estaba la vida. en su forma más colorida, donde las cosas fermentaban y elaboraban ". Otros miembros importantes fueron Martin Buber y Margarethe Faas-Hardegger. En su apogeo, tenían alrededor de 800 personas asociadas con Sozialistischer Bund.

En un artículo publicado en Der Sozialist el 1 de noviembre de 1910, Landauer argumentó: "La diferencia entre los socialistas del Bund socialista y los comunistas no es que tengamos un modelo diferente de una sociedad futura. La diferencia es que no tenemos modelo. abrazamos la apertura del futuro y nos negamos a determinarlo. Lo que queremos es realizar el socialismo, haciendo lo que podamos para su realización ahora ".

Landauer y Mühsam a menudo discutían sobre política y moralidad. Según Gabriel Kuhn: "Hubo algunos puntos de controversia. Los más importantes se referían a cuestiones de vida familiar y sexualidad. Landauer, que veía al núcleo familiar como el núcleo social de la ayuda mutua y la solidaridad, provocó repetidamente la ira de Mühsam, quien creía firmemente en el amor libre y la experimentación sexual. El conflicto llegó a un punto crítico en 1910 por la publicación del artículo de Landauer Tarnowska, una crítica mordaz del amor libre, que Landauer vio como un mero pretexto para la degeneración moral y social. Durante un tiempo, Mühsam incluso vio amenazada la amistad, pero los dos pronto lograron resolver sus diferencias ".

Landauer también estaba en constante conflicto con la Federación Anarquista Alemana. Este grupo estaba comprometido con la lucha de clases como el medio central de la revolución, mientras que Landauer no creía que la clase trabajadora pudiera alguna vez cumplir con su papel propuesto de derrocar al capitalismo. Tal fue su disgusto por la organización que se negó a publicitar su revista, Der Freie Arbeiter, en Der Sozialist.

Landauer también dañó su relación con Margarethe Faas-Hardegger cuando la criticó por un artículo que cuestionaba al núcleo familiar y defendía la crianza comunitaria de los niños. Admitió ante Mühsam que "siempre me ha resultado difícil adoptar y ejecutar las ideas y planes para los demás". Mühsam señaló: "Sólo aquellos que lo ven como un luchador decidido e intrépido, amable, blando y generoso en las relaciones cotidianas, pero intolerante, duro y testarudo hasta el punto de la arrogancia en asuntos importantes, pueden entenderlo de la manera realmente lo era ".

Landauer estaba a menudo en conflicto con los seguidores de Karl Marx sobre el concepto de revolución. Argumentó que una revolución política favorecida por los marxistas nunca sería suficiente. En un artículo, Who Shall Begin ?, publicado en 1911, Landauer argumentó: "Creemos que el socialismo no tiene mayor enemigo que el poder político, y que es tarea del socialismo establecer un orden social y público que reemplace todo ese poder". Landauer argumentó que para que tuviera lugar una revolución real tenía que haber un cambio "interno" en el individuo. Como señaló Mühsam: "La actividad revolucionaria de Landauer nunca se limitó a la lucha contra las leyes estatales y los sistemas sociales. Se refería a todas las dimensiones de la vida".

Landauer y su esposa, Hedwig Lachmann, eran pacifistas y, al estallar la Primera Guerra Mundial, inmediatamente se volvieron activos en el movimiento contra la guerra. Erich Mühsam inicialmente adoptó una opinión muy diferente. Escribió: "Estoy unido a todos los alemanes en el deseo de que podamos mantener a las hordas extranjeras alejadas de nuestras mujeres y niños, de nuestras ciudades y campos". La mayoría de los de izquierda no estaban de acuerdo con Landauer y Lachmann en este tema. Siegbert Wolf ha argumentado: "Hedwig Lachmann y Gustav Landauer apenas pudieron hacer que su postura antimilitarista fuera comprensiva para amigos y conocidos".

En 1915, Landauer se unió a la Federación de la Nueva Patria. Otros miembros incluyeron a Albert Einstein y Kurt Eisner. Según el biógrafo de Landauer, Gabriel Kuhn: "Landauer entró en una nueva fase de decepción y soledad. Esto, sin embargo, no lo detuvo de una incansable agitación antimilitarista. Los artículos contra la guerra y el antinacionalismo publicados durante este período son advertencias ardientes contra la brutalidad y la matanza sin sentido, y las súplicas apasionadas por la unidad de la humanidad, en lugar de su división ".

El 28 de octubre, el almirante Franz von Hipper y el almirante Reinhardt Scheer, planearon enviar la flota para una última batalla contra la Armada británica en el Canal de la Mancha. Los soldados de la Armada con base en Wilhelmshaven se negaron a abordar sus barcos. Al día siguiente, la rebelión se extendió a Kiel cuando los marineros se negaron a obedecer las órdenes. Los marineros de la Armada alemana se amotinaron y establecieron consejos basados ​​en los soviets en Rusia. El 6 de noviembre, la revolución se había extendido al frente occidental y a todas las principales ciudades y puertos de Alemania.

El 7 de noviembre de 1918, Kurt Eisner, líder del Partido Socialista Independiente, declaró a Baviera República Socialista. Eisner dejó en claro que esta revolución era diferente de la revolución bolchevique en Rusia y anunció que toda la propiedad privada estaría protegida por el nuevo gobierno. El rey de Baviera, Luis III, decidió abdicar y Baviera fue declarada República del Consejo. El programa de Eisner era democracia, pacifismo y antimilitarismo.

Eisner, que conoció a Landauer en la Federación de la Nueva Patria, le pidió que se uniera a su gobierno en Munich. Escribió en una carta del 14 de noviembre: "Lo que quiero de ti es avanzar en la transformación de las almas como orador". Otros que llegaron a la ciudad para apoyar al nuevo régimen fueron Erich Mühsam, Ernst Toller, Otto Neurath, Silvio Gesell y Ret Marut. Landauer se convirtió en miembro de varios consejos establecidos para implementar y proteger la revolución.

El gobierno de Eisner fue derrotado en las elecciones de enero de 1919 por el derechista Partido Popular de Baviera. Eisner se dirigía a presentar su dimisión al parlamento bávaro el 21 de febrero de 1919, cuando fue asesinado en Munich por Anton Graf von Arco auf Valley. Se afirma que antes de matar al líder del gobierno dijo: "Eisner es bolchevique, judío; no es alemán, no se siente alemán, subvierte todos los pensamientos y sentimientos patrióticos. Es un traidor a esta tierra."

Eugen Levine, el líder del Partido Comunista Alemán (KPD) en Baviera, temiendo una contrarrevolución, estableció una República Socialista de Baviera. Mühsam apoyó la decisión de Levine de establecer los Consejos de Soldados y Trabajadores que asumieron el control del gobierno de la Asamblea Nacional. Inspirado por los acontecimientos de la Revolución de Octubre, Levine ordenó la expropiación de pisos de lujo y los entregó a las personas sin hogar. Las fábricas serían administradas por consejos conjuntos de trabajadores y propietarios y el control de la industria por parte de los trabajadores y se hicieron planes para abolir el papel moneda. Levine, como habían hecho los bolcheviques en Rusia, estableció unidades de la Guardia Roja para defender la revolución.

El gobierno del Partido Socialdemócrata huyó a la ciudad de Bamberg, en el norte de Baviera. Una semana después, el SPD envió tropas a Munich para derrocar a Levine. Durante la lucha, Erich Mühsam fue capturado y transportado a la prisión de Ebrach. Landauer logró evitar la captura y el 16 de abril de 1919 le escribió a su hija: "En lo que a mí respecta, estoy bien quedándome aquí, aunque empiezo a sentirme un poco inútil".

Friedrich Ebert, el canciller de Alemania, ahora ordenó al ejército alemán y al Freikorps en Baviera. Esta fuerza de aproximadamente 39.000 hombres tuvo pocas dificultades para tomar el control de Munich. El 1 de mayo de 1919 fue capturado Gustav Landauer. Rudolf Rocker explicó lo que sucedió a continuación: "Unos amigos cercanos lo habían instado a escapar unos días antes. Entonces aún habría sido algo bastante fácil de hacer. Pero Landauer decidió quedarse. Junto con otros prisioneros lo cargaron en un camión y llevado a la cárcel en Starnberg. De allí él y algunos otros fueron llevados a Stadelheim un día después. En el camino fue horriblemente maltratado por peones militares deshumanizados por orden de sus superiores. Uno de ellos, Freiherr von Gagern, golpeó a Landauer sobre la cabeza con el mango de un látigo. Esta fue la señal para matar a la víctima indefensa ... Fue literalmente pateado hasta la muerte. Cuando aún mostraba signos de vida, uno de los torturadores insensibles le disparó una bala en la cabeza. espantoso final de Gustav Landauer, uno de los mejores espíritus y hombres de Alemania ".

Landauer era anarquista; se llamó a sí mismo anarquista toda su vida. Sin embargo, sería absolutamente ridículo leer sus diversas ideas a través de los lentes de una rama anarquista específica, para alabarlo o condenarlo como individualista, comunista, colectivista, terrorista o pacifista. Primero, Landauer, como cualquiera que no esté dogmáticamente congelado, ha pasado por desarrollos y cambios durante los treinta años de su compromiso anarquista; En segundo lugar, Landauer nunca vio el anarquismo como una doctrina limitada política u organizacionalmente, sino como una expresión de libertad ordenada en pensamiento y acción.

Gustav Landauer fue sin duda la mente más grande entre todos los socialistas libertarios de Alemania; En cierto sentido, fue su maldición que, de todos los lugares, tuviera que vivir y trabajar en Alemania. La mayoría de los anarquistas alemanes de la época lo entendieron incluso menos que otros; la mayoría de ellos no tenía idea del precioso regalo que era. Landauer se quedó solo en el círculo de personas que deberían haber estado más cerca de él.

Hubo algunos puntos de discordia. Durante un tiempo, Mühsam incluso vio amenazada la amistad, pero los dos pronto lograron resolver sus diferencias.

Después del final de la primera república municipal, a la que había dedicado su rico conocimiento y habilidades de todo corazón, Landauer vivió con la viuda de su buen amigo Kurt Eisner. Fue arrestado en su casa la tarde del 1 de mayo. Unos amigos cercanos lo habían instado a escapar unos días antes. Esta fue la señal para matar a la víctima indefensa. Un testigo ocular dijo más tarde que Landauer usó sus últimas fuerzas para gritar a sus asesinos: "¡Acaben conmigo, para ser humano!" Fue literalmente asesinado a patadas. Este fue el espantoso final de Gustav Landauer, uno de los mejores espíritus y hombres de Alemania.


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Gustav Landauer (1870-1919)

Aunque reconocido por quienes se han encontrado con sus ideas como una de las mentes más finas que jamás haya salido del movimiento anarquista, Gustav Landauer sigue siendo relativamente desconocido fuera del mundo de habla alemana y hebrea. Muy poco de su voluminoso corpus de trabajo está actualmente disponible en inglés, y a pesar de un resurgimiento menor en el interés por sus ideas a principios de la década de 1970, Landauer es conocido hoy principalmente por su participación en la revolución bávara de 1918-19, o en relación con una o más de las muchas personas ilustres con las que estuvo en estrecho contacto a lo largo de su vida, más que por su propia filosofía inimitable.

El de Landauer era un anarquismo romántico, no doctrinario, que, aunque arraigado en las ideas de Proudhon y Kropotkin, iba descaradamente contra la corriente de la ortodoxia anarquista de la Europa de finales del siglo XIX y principios del XX. En su pensamiento es fundamental la comprensión fundamental de que el estado capitalista por su propia naturaleza no es algo que pueda ser "aplastado"; más bien, como declaró en 1910, es "una condición, una cierta relación entre los seres humanos, un modo del comportamiento humano lo destruimos contrayendo otras relaciones, comportándonos de manera diferente ”[1]. Rechazando la cosificación del Estado y la sociedad de los materialistas históricos, argumentó que en realidad “somos el Estado y seguiremos siendo el Estado hasta que hayamos creado las instituciones que formen una comunidad real”. Sostuvo que, aunque impuesto externamente, el estado vive dentro de todos y cada uno de los seres humanos, y solo puede perpetuarse mientras los seres humanos existan en esta relación 'estatual' que hace necesario su orden coercitivo siguiendo a pensadores como Étienne de la Boétie, por lo tanto, insistió en que todo lo que se necesita es que los seres humanos salgan de esta relación, de esta construcción social de la realidad creada artificialmente, y el Estado se vuelve obsoleto, se desintegra.

Los orígenes de clase media de Landauer, su pacifismo intransigente y su desdén por el dogmatismo estéril y los argumentos racionalistas reduccionistas de muchas de las teorías dominantes de su época significaron que pasó la mayor parte de su vida condenado al ostracismo por la mayor parte del movimiento obrero europeo dominante. Sin embargo, la filosofía que propuso apunta a un nivel de comprensión de la psicología humana y la naturaleza de las relaciones sociales poco común entre los anarquistas de su tiempo y muchos, particularmente las facciones más intelectuales dentro de la izquierda europea, reconocieron que la tensión populista-romántica que sustenta su de hecho, las ideas acercaron más su marca única de anarquismo a explicar la complejidad del ser humano que las teorías que reducen las múltiples complejidades de la existencia humana a la rigidez simplista de dos clases en lucha. Así, el idealismo ético por el que recibió una gran cantidad de críticas por parte de muchos de sus contemporáneos también le valió un considerable ejército de admiradores, incluidas algunas de las figuras literarias y filosóficas más estimadas de su época, y ha continuado encontrando un gran número de admiradores. pequeño pero dedicado grupo de seguidores en cada generación desde su muerte.

Nacido en Karlsruhe, en el suroeste de Alemania, el 7 de abril de 1870 en una familia judía asimilada de clase media, Landauer comenzó su batalla de toda la vida con la autoridad al principio de su educación en el Gimnasio de Karlsruhe. Aunque sobresalió académicamente desde una edad temprana, pronto quedó claro que nunca sería un `` estudiante modelo '', encontró la educación formal tediosa y constrictiva y su creciente obsesión por la independencia y la autonomía personal lo llevó a frecuentes conflictos con figuras de autoridad a lo largo de su formación. años. Además de invocar la ira de los profesores y de las autoridades escolares en numerosas ocasiones, la terquedad y predilección de Landauer por la disidencia vocal sentó las bases para una relación de antagonismo mutuo con su padre que se prolongaría hasta la muerte de este último en 1900, y su negativa a ceder. a las intenciones de los padres de que él estudiara las ciencias en preparación para una carrera en odontología eventualmente resultó en un traslado al Bismarck Gymnasium de la ciudad, de orientación más clásica, donde pasó los dos últimos años de su educación preuniversitaria. Este movimiento le permitió perseguir la pasión por la música, el teatro y las artes desarrollada durante su primera infancia, [2] pero aun así la mayor parte de su educación continuaría teniendo lugar fuera del aula (el gimnasio, escribió más tarde, estaba por encima de todo “un tremendo robo de mi tiempo, mi libertad, mis sueños, mis propias exploraciones y mi búsqueda de acción” [3]) donde profundizó cada vez más en la literatura, la música y especialmente el teatro. A finales de su adolescencia había descubierto a Wagner, había desarrollado un amor por la literatura romántica y mística y llegó a dominar el francés y el inglés con la suficiente fluidez como para traducir obras literarias de estos idiomas al alemán.

Al finalizar sus estudios de Gymnasium, Landauer se trasladó a las universidades de Heidelberg, Berlín y Estrasburgo, donde siguió cursos de filosofía, historia y cultura alemanas. En este punto, su orientación política ya estaba siendo moldeada por ideas socialistas y libertarias, y su educación universitaria lo vio identificarse fuertemente con figuras como Spinoza, Schopenhauer, Rousseau, Tolstoi y Strindberg. Desarrolló un gran respeto por los clásicos y quedó fascinado en particular por las obras del período romántico alemán, produciendo críticas largas y detalladas de autores como Tieck, Novalis y Brentano ya teñidos de una admiración y una comprensión más allá de sus años. Pero la única figura que dominó su pensamiento en ese momento fue Friedrich Nietzsche, cuyos atronadores asaltos intelectuales a los valores morales y culturales sobre los que se estaba construyendo la Alemania moderna fueron parte de una marea creciente de oposición a la autocracia del Reich de Bismarck que causó indignación entre establecimiento, pero encontrando una gran simpatía entre los escritores alemanes de izquierda de la generación de Landauer. En la década de 1870, el marxismo había establecido un punto de apoyo en la izquierda alemana, pero cuando Landauer estaba en la universidad, muchos jóvenes radicales comenzaban a plantearse serias preguntas sobre si un programa marxista realmente contenía la clave del cambio social significativo que prometía con el gobierno. La Segunda Internacional parecía cada vez más incapaz de mantener la solidaridad que había mostrado durante sus primeros años y el Partido Socialdemócrata Alemán (SPD) tratando de imponer su rígida agenda marxista en todo el movimiento obrero europeo, la floreciente perspectiva neorromántica de Landauer era una que sería tomada en consideración. por muchos de sus contemporáneos. Desilusionados con la dirección que estaba tomando el SPD a finales de los 80 y principios de los 90, muchos, particularmente las facciones más intelectuales dentro de la izquierda alemana, comenzaron a volverse hacia filósofos como Nietzsche y Stirner, evitando por completo los enfoques de partidos políticos en favor de varios tipos de políticas. anarquismo. [4]

Abandonando la universidad en 1891, Landauer abandonó Estrasburgo y regresó al entorno social más auspicioso de Berlín, donde rápidamente se vio atraído por ese grupo. Berlín en ese momento era una ciudad en medio de una considerable agitación social y política y es fácil ver cómo la sensibilidad intelectual y artística de Landauer le habría facilitado verse atrapado en el estado de ánimo revolucionario de los literatos de izquierda de la ciudad. La cosmovisión libertaria que defendía era compartida por muchos de los artistas, escritores e intelectuales que acudieron en masa a la ciudad durante la década de 1880, y aunque apenas tenía 21 años, descubrió que su virulenta racha antisistema y su dominio de las artes significaban que no era así. Mucho antes de que se asociara y fuera tomado en serio por figuras prominentes de la comunidad literaria y teatral de la ciudad. Esta rápida aceptación por parte de la élite cultural de Berlín se ha atribuido en parte a una relación cercana, evidentemente iniciada durante su primera estancia en la ciudad a finales de la década de 1880, con el filósofo Fritz Mauthner, [5] bajo cuya influencia Landauer se convirtió rápidamente en miembro activo de un grupo. de jóvenes radicales conocidos como el Berliner Jungen. los Jungen era una organización de estudiantes antiautoritarios cuya oposición a los procedimientos burocráticos del SPD les había valido recientemente la expulsión del partido, y fue a través de ellos que Landauer recibió su primera muestra de activismo político bajo la tutela de gente como Benedikt Friedländer, quien lo introdujo en las ideas de Proudhon, Kropotkin y el socialista libertario Eugen Dühring.

En 1881 sus actividades con el Jungen lo llevó a involucrarse en el Freie Volksbühne (Teatro del Pueblo Libre), una institución teatral socialista establecida por Bruno Wille para la educación de la clase trabajadora de Berlín. Con Berlín como la capital teatral indiscutible de Europa en ese momento, el proyecto de Wille tenía como objetivo poner a disposición de los trabajadores las percepciones sociales de dramaturgos como Ibsen y Hauptmann cuyas obras con carga política habían sido previamente negadas a una audiencia de clase trabajadora por las exorbitantes cuotas de afiliación de las instituciones teatrales más consolidadas de la ciudad. En la idea de Freie Volksbühne, Landauer evidentemente encontró un vehículo perfecto para su dedicación tanto al arte como a la reforma social, y cuando las diferencias políticas dividieron el teatro en 1892, estaba entre varios socialistas independientes y otros literatos, incluidos Wilhelm Bölsche y Ernest von Wolzogen, que se propusieron fundar una institución rival, el Neue Freie Volksbühne (Nuevo Teatro del Pueblo Libre), con el que estaría muy involucrado hasta su muerte en 1919. Fue en una reunión temprana de la Neue Freie Volksbühne en octubre de 1892 cuando Landauer conoció a Grete Leuschner, una aguja -trabajador de la industria de la confección de Berlín, de quien pronto se enamoró. En menos de dos meses la pareja se casó.

Los años 1892-1893 vieron a Landauer llegar a un acuerdo no solo con la metodología autoritaria del SPD, sino con la ideología marxista que ahora se había convertido en la fuerza hegemónica en todo el movimiento socialista europeo. Poco después de su llegada a Berlín, había escrito varios artículos para el periódico del SPD. Die neue Zeit, pero dentro del Jungen Landauer comenzó a desarrollar una ardiente oposición al marxismo y, a lo largo de 1892, se sintió cada vez más atraído por el ala más explícitamente anarquista del grupo, y sus sentimientos antimarxistas se solidificaron en una posición anarquista de pleno derecho a finales de año. En agosto de 1892 apareció el primer artículo de Landauer en Der Sozialist (El Socialista), un semanario establecido el año anterior como la voz de la oposición de izquierda al SPD por una rama del Jungen conocida como la Unión de Socialistas Independientes. [6] Landauer trabajó en numerosos proyectos con los independientes durante el otoño y el invierno de 1892-1893, y en febrero de 1893 se había hecho cargo de la dirección editorial de su periódico. No pasó mucho tiempo antes de que personas como Errico Malatesta, Peter Kropotkin y Johann Most la aclamaran como la mejor de varias revistas anarquistas en idioma alemán en circulación en ese momento. Su trabajo con Der Sozialist pronto hizo de Landauer una especie de figura decorativa entre los jóvenes radicales de fin-de-siècle Berlín, y en agosto de 1893 fue elegido para representar al Jungen en el Segundo Congreso Internacional de Zúrich. Aquí planeaba pronunciar un discurso sobre el estado del socialismo alemán, atacando al SPD por su trato a la oposición en 1891 y reprendiendo al partido por su expulsión de la Jungen representantes. La reunión de 1893 sería de hecho la primera de una serie de incidentes de alto perfil que catapultarían a Landauer a la notoriedad en el movimiento obrero europeo, pero posiblemente no por las razones que Landauer había esperado.

En parte debido al daño sufrido por la Primera Internacional como resultado del famoso enfrentamiento entre Marx y Bakunin, la Segunda sospechaba mucho de los anarquistas, y cuando Landauer y sus compañeros Jungen El miembro Wilhelm Werner llegó al Zurich Tonhalle el 9 de agosto de 1893 y sus demandas de admisión al congreso fueron recibidas con abierta hostilidad por parte del líder del SPD, August Bebel. Habiendo estado a la vanguardia de los intentos formales de excluir a las facciones anarquistas en el congreso de Bruselas de la Segunda Internacional en 1891, Bebel descartó el razonamiento de Landauer de que, como los anarquistas eran fundamentalmente parte del movimiento socialista, tenían todo el derecho a ser admitidos, con un breve y breve discurso. Insistencia familiar en que los defensores del socialismo deben “utilizar los derechos políticos y la maquinaria legislativa. para potenciar los intereses del proletariado y conquistar el poder político ”. [7] A pesar del apoyo inesperado a Landauer por parte de la delegación sindical británica, Bebel logró que se aprobara una moción para excluir a los anarquistas del congreso, limitando la admisión únicamente a grupos dispuestos a aceptar la legitimidad de los canales parlamentarios y las estructuras democráticas en la búsqueda de objetivos socialistas. Landauer y Werner fueron maltratados violentamente desde la sala de conferencias, su expulsión fue seguida al día siguiente por la de otros quince asistentes en una demostración de intolerancia con mano dura que provocó la indignación de muchos de los otros delegados. En una muestra de solidaridad, el socialista italiano Amilcare Cipriani renunció a su mandato declarando “Voy con los desterrados con las víctimas de su intolerancia y brutalidad”. [8]

La intolerancia y la brutalidad se convertirían en características definitorias de la actitud del SPD hacia las voces disidentes a lo largo de la década de 1890, y Rudolf Rocker comentó más tarde que si Landauer hubiera sabido entonces la dirección que tomaría el SPD en el transcurso de las próximas dos décadas, no habría querido para ser incluido en su reunión de todos modos. Furiosos, aparte de cualquier otra cosa, por el hecho de que los socialdemócratas ni siquiera les habían concedido la dignidad de abandonar la conferencia por sus propios medios, sino que los empujaron y echaron físicamente fuera de la sala, fue por experiencias como la debacle de Zúrich que Landauer desarrolló su disgusto de toda la vida por la socialdemocracia alemana, una postura dada su primera expresión en su primera novela Der Todesprediger (El predicador de la muerte) que se publicó en 1893. Aunque Landauer se distanciaría más tarde de la novela, Der Todesprediger ha sido visto como probablemente la manifestación más temprana de la mezcla característica de “individualismo vitalista nietzscheano y comunalismo socialista” [9] que sustentaría su trabajo posterior, intentando una reconciliación de la autodeterminación individual y la integración comunitaria que pronto caracterizaría su filosofía.

Der TodespredigerEl impacto fue leve, y Landauer se dispuso a articular su oposición al estilo dictatorial de la izquierda alemana dominada por el SPD a lo largo de innumerables artículos en Der Sozialist, durante el cual desarrolló una crítica detallada y antiautoritaria del marxismo de la Segunda Internacional que enviaría ondas a todo el movimiento socialista europeo. Como dijo el escritor y crítico de teatro Julius Bab de Landauer poco después de su muerte en 1919, “odiaba toda la política de partidos, odiaba a la Oposición parlamentaria no menos que a los Conservadores, porque para él su política, toda la política, no representaba la libertad pero significó sólo un enredo más profundo en la red del poder devorador del Estado ”. [10] En consecuencia, sus artículos desestimaron repetidamente a los reformistas por considerarlos totalmente impotentes en el logro del socialismo, la hostilidad hacia aquellos que intentan efectuar un cambio social a través de mecanismos parlamentarios expresada en estas primeras contribuciones a Der Sozialist colocándolo en desacuerdo tanto con el movimiento socialista dominante como con las élites establecidas de Alemania.

En enero de 1895 Der Sozialist se vio obligado a cerrar temporalmente debido a una campaña policial en su contra que implicó la confiscación arbitraria de manuscritos y las donaciones económicas de las que dependían el periódico y sus progenitores. Al encontrarse sin ingresos, Landauer se postuló a la facultad de medicina de la Universidad de Friburgo en un intento de asegurar una estabilidad financiera permanente, pero su solicitud fue denegada debido a una pena de prisión de dos meses que había cumplido a fines de 1893 por su participación en Der Sozialist. Como editor de Der Sozialist Fue él quien fue considerado personalmente responsable por el gobierno alemán por lo que decidió que equivalía a la defensa del periódico de la desobediencia civil y, como resultado, Landauer se encontraría dentro y fuera de la prisión durante la década de 1890 por varios escritos supuestamente difamatorios contra las autoridades de la Reich guillermino. Aunque la dimisión de Bismarck en 1890 había supuesto oficialmente la desaparición de las notorias leyes antisocialistas de Alemania, la persecución política de la oposición de izquierda seguía siendo un lugar común en el país, y para alguien del perfil de Landauer, el encarcelamiento no era tanto un riesgo como una garantía. Los diecisiete meses que pasó en prisión durante 1893, 1896 y 1899 le dieron tiempo para seguir adelante con sus estudios, y fue durante su encarcelamiento cuando escribió su segunda novela, Lebendig Tot (Dead Alive), una obra que, como Der Todesprediger, contiene los primeros signos de muchos temas que más tarde encontrarían una expresión más completa en sus escritos tractarios. También usaría su tiempo en prisión para editar el libro de Mauthner. Beiträge zu einer Kritik der Sprache (Contribuciones a una crítica del lenguaje) y traducir los sermones del místico Meister Eckhart del siglo XIII al alemán moderno.

Después de su rechazo de Friburgo, Landauer decidió que el periodismo era el camino a seguir para él, después de todo, y aceptó la dirección editorial de un periódico en Bregenz, Austria. Comenzó allí sus deberes editoriales en abril de 1895, pero su participación en el periódico no duró mucho, pues en agosto de ese año Der Sozialist estaba en funcionamiento de nuevo y Landauer estaba de vuelta en Berlín. Con el IV Congreso Internacional de Trabajadores programado para realizarse en Londres en agosto de 1896, los anarquistas estaban ansiosos por tener el mayor apoyo posible del pueblo para su renovado intento de ser aceptado por la Segunda Internacional, y con este fin a fines de 1895 y principios del 96 vio a Landauer y sus colegas en Der Sozialist intensificar la producción y distribución de propaganda anarquista.

Como era de esperar, cuando las entradas de los delegados para el congreso se enviaron al periódico SPD Vorwarts para su distribución en Alemania, el editor del periódico, Whilhelm Liebknecht, se negó a proporcionarlos a los anarquistas. Sin embargo, cuando llegó agosto, muchos de los principales anarquistas de Europa estaban presentes entre los 750 delegados en Queen's Hall en Londres para solicitar la admisión al congreso, y antes de que comenzara la conferencia asistieron a una reunión especial en la que recibieron una cálida bienvenida de parte de sus anfitriones ingleses, Keir Hardie y Tom Mann del Partido Laborista Independiente. Si bien Hardie y Mann pudieron haber simpatizado con la posición de los anarquistas, no sorprendió a nadie que el SPD una vez más intentara prohibir a los anarquistas por completo. Esta vez, sin embargo, al presidente alemán Paul Singer se le impidió aplastar la conferencia como lo hizo Bebel en Zúrich por Hardie, quien le informó que "la gente no lleva a cabo reuniones así en Inglaterra". [11] Hardie insistió en que ambas partes deben tener una audiencia antes de que se lleve a cabo la votación, por lo que Landauer tuvo la oportunidad de presentar su caso. Esto lo hizo en términos inequívocos, y en su discurso, publicado como panfleto por Freedom Press de Londres más tarde ese año, condenó el comportamiento dictatorial del SPD y pidió a los delegados de la conferencia que permitieran que se escuchara el caso anarquista.

“Yo, como revolucionario y anarquista alemán”, declaró, “considero mi deber hoy, como hace tres años en Zurich, arrancarme esta máscara pintada y declarar solemnemente que el aparente esplendor del movimiento obrero en Alemania no es más que piel -profundo, mientras que en realidad el número de quienes se adentran plena y concienzudamente en una regeneración total de la sociedad humana, que luchan por realizar una sociedad socialista libre, es infinitamente menor que el número de votantes socialdemócratas. Las leyes (en cuya elaboración los diputados socialdemócratas trabajan con gran asiduidad en el parlamento y en las distintas comisiones) no hacen más que reforzar el Estado y el poder de la policía --el Estado alemán, prusiano, monárquico y capitalista de hoy-- y se convierte en Cada vez es más una cuestión de si nuestra socialdemocracia piensa que unos meros retoques aplicados a nuestro estado policial centralizado, tutelar, incesantemente interferente, son todo lo que se necesita para transformar el Imperio alemán en el famoso Estado del futuro ”. [12]

Landauer repitió su defensa anterior de la causa anarquista, argumentando que como los anarquistas eran una parte tan importante del movimiento socialista como cualquier otra facción, tenían todo el derecho a ser incluidos en el congreso: “Lo que luchamos”, declaró, “es Estado socialismo, nivelación desde arriba, burocracia lo que defendemos es la libre asociación y unión, la ausencia de autoridad, la mente libre de todos los grilletes, la independencia y el bienestar para todos. Antes que todos los demás somos nosotros los que predicamos tolerancia para todos, ya sea que pensemos que sus opiniones son correctas o incorrectas, no deseamos aplastarlos por la fuerza o de otra manera. De la misma manera reclamamos tolerancia hacia nosotros, y donde los socialistas revolucionarios, donde se encuentran los trabajadores de todos los países, queremos estar entre ellos y decir lo que tenemos que decir.Si nuestras ideas están equivocadas, dejemos que los que saben más nos enseñen mejor ". [13] Fue recompensado por sus esfuerzos al ser nuevamente expulsado físicamente de la sala de conferencias junto con varios otros anarquistas prominentes, incluidos Kropotkin, Ferdinand Domela Nieuwenhuis y Errico Malatesta, quienes habían llegado a Londres armados con mandatos de sindicatos en España, Francia e Italia. . Esta iba a ser la última vez que los anarquistas buscaban ser admitidos en las reuniones de la Internacional Socialista, y poco después del Congreso de Londres, Landauer denunció a Wilhelm Liebknecht, el líder idolatrado y cofundador del SPD como un “pícaro político siete veces” [14 ] frente a 6.000 seguidores de Liebknecht en el Feenpalast de Berlín.

El renovado Sozialista que surgió después de la pausa de 1895 continuó brindando una salida a la hostilidad de Landauer hacia el autoritarismo del SPD, pero la nueva encarnación del periódico vio los ataques a los socialistas parlamentarios en un segundo plano mientras Landauer se concentraba en proponer una visión alternativa del socialismo. Para Landauer, como para el resto de los anarquistas, el parlamentarismo no servía más que para promover los intereses de la burguesía, pero en un momento en que algunos todavía veían la violencia o la `` propaganda por el hecho '' como la alternativa natural al reformismo, el anarquismo de Landauer adoptó un enfoque completamente diferente. Después de 1895, Der Sozialist se convertiría principalmente en un vehículo para las ideas de Landauer relativas a la creación de cooperativas de productores y consumidores como el comienzo de una sociedad anarcosocialista, [15] un programa que recibió su primera explicación completa en un panfleto publicado hacia fines de 1895 titulado Ein Weg zur Befreiung der Arbeiterklasse, (Un camino a la libertad para la clase trabajadora).

Aquí Landauer condensó los sentimientos contenidos en su Der Sozialist artículos en la primera propuesta concreta de una idea que formaría la base del trabajo de su vida. Redefiniendo el vocabulario del anarquismo, describió la alternativa libertaria como la reestructuración de la sociedad desde abajo, la autoemancipación de los trabajadores en lugar de un llamado a actos de terrorismo o la destrucción violenta del capitalismo y el estado a la que llegó la frase 'acción directa'. significa la creación de cooperativas pacíficas y la resistencia pasiva al Estado en lugar de la rebelión armada. La 'huelga general' dejó de ser meramente un mecanismo de negociación para que pudiera ser de alguna utilidad real para la causa socialista, insistió, no debe significar el cese temporal del trabajo en la empresa capitalista, sino la retirada permanente del capitalismo por completo y la continuación de la actividad. trabajar fuera de él, ya que los trabajadores organizan sus propias empresas cooperativas autosuficientes bajo la autogestión y para su propio beneficio. Por lo tanto, llamó a los trabajadores: todos trabajadores, desde campesinos hasta intelectuales, para optar por salir del sistema capitalista de estado formando sus propias comunas rurales y urbanas voluntarias. El socialismo, argumentó, cierto socialismo, no se produciría a través de mecanismos parlamentarios, ni recurriendo a actos de violencia, sino mediante la `` construcción de la nueva sociedad dentro del caparazón de la vieja '' a medida que los trabajadores abandonaran el sistema actual y construyeran sus propias empresas cooperativas como enclaves del libertarismo como alternativa a la sociedad existente. A medida que estas sociedades crecían, actuarían como un ejemplo, una inspiración y un modelo a seguir por otros militantes socialistas, desviando a los trabajadores del sistema capitalista de estado y eventualmente alcanzando una masa crítica después de lo cual ellos sería la forma de organización predominante, y el orden capitalista de estado se convertiría en la sociedad alternativa.

A medida que la década de 1890 llegó a su fin, la dirección cada vez más teórica desde la cual Der Sozialist había adquirido su reputación como una revista de una calidad intelectual incomparable comenzó a evitar que el periódico llegara a una audiencia de clase trabajadora, limitando su potencia en su papel original como una publicación de agitación. Algunos de los miembros de la clase trabajadora de su personal comenzaron a quejarse de que el periódico estaba perdiendo su eficacia como instrumento de propaganda anarquista, y a partir de 1897 el funcionamiento diario de Der Sozialist se vio marcada por peleas y desacuerdos entre los miembros del personal sobre el estilo literario y la elección del material para su publicación. Con muchas críticas comenzando a enfocarse en Landauer como demasiado alto y de clase media, hizo intentos de alterar el enfoque del periódico, en última instancia, sus esfuerzos fueron demasiado escasos, demasiado tarde, y la disminución de lectores finalmente obligó a Der Sozialist dejar de publicarse nuevamente en 1899.

Aunque como muchos de los jóvenes intelectuales en Berlín en ese momento, la terrible situación financiera de Landauer durante la mayor parte de su vida lo colocó en la misma base económica que la masa de los trabajadores, sus orígenes de clase media significaron un cierto grado de aislamiento de las luchas de los trabajadores. el movimiento socialista de la clase trabajadora, y fue en parte debido a esta percepción de él como "demasiado de clase media" que nunca se integró por completo en los círculos anarquistas dominantes de la época. Obviamente, esto significaba que su contribución al anarquismo provenía del punto de vista de un forastero, pero hasta cierto punto este aislamiento era una posición de la que disfrutaba Landauer: era un espíritu libre y era ajeno a su naturaleza unirse a grandes organizaciones o organizaciones potencialmente sofocantes. convertirse simplemente en otro miembro de base de cualquier cosa que pareciera un movimiento político homogéneo. Después de sus primeras experiencias de activismo anarquista con el Jungen y Der Sozialist, los círculos en los que se movía se convirtieron cada vez más en los de idealistas, poetas, artistas y escritores de clase media.

En 1897 Landauer y Grete se separaron y Landauer se mudó al suburbio berlinés de Friedrichshagen, famoso lugar de estampación de muchos de los grupos literarios bohemios de la ciudad y lugar de nacimiento del naturalismo literario alemán y el movimiento Volksbühne. El propio Landauer todavía estaba muy involucrado en el teatro de vanguardia, continuaba escribiendo obras de teatro y sirviendo intermitentemente en el comité literario y artístico de la Neue Freie Volksbühne. En lo que respecta a la escritura de novelas, a pesar de sus primeras incursiones en el medio, llegó a la conclusión desde el principio de que tales esfuerzos no eran el camino para lograr el cambio social significativo y a gran escala que buscaba. Sin embargo, se mantuvo en estrecho contacto con los escritores del movimiento expresionista, en particular Georg Kaiser y Ernst Toller, y en 1900 se unió al grupo bohemio Neue Gemeinschaft, (Nueva Comunidad) creado por Heinrich y Julius Hart como vehículo para una revitalización mística y metafísica. de la sociedad.

Aunque nunca había mostrado mucho respeto por sus escritos, Landauer inicialmente recibió la empresa de los hermanos Hart con cierto grado de entusiasmo, no por los teoremas filosóficos y la retórica mística de los hermanos, sino porque “creía haber encontrado en su práctico programa la base de una estructura social ejemplar y muy fructífera ”. [16] Dio numerosas conferencias al grupo y su ensayo Durch Absonderung zur Gemeinschaft (A través de la separación a la comunidad) apareció en uno de sus folletos. Pero la participación de Landauer con Neue Gemeinschaft iba a ser de corta duración y no pasó mucho tiempo antes de que criticara a los hermanos Hart por lo que sentía que era la ausencia total de sustancia debajo de la pseudorreligiosidad mística que rodeaba a su grupo. Aunque duró menos de un año con la organización, de ninguna manera fue una experiencia improductiva, ya que fue a través de ellos que conoció a Julius Bab, además de entablar amistades cercanas con personas como Erich Mühsam y el estimado ideólogo judío Martin Buber. .

El encuentro de Landauer con Buber iba a ser de profunda importancia para el desarrollo de su pensamiento, en la medida en que su trabajo posterior debería verse en muchos sentidos dentro del contexto de una conexión profundamente arraigada con el judaísmo, con el que fue Buber sobre todo quien permitió él para volver a conectar. Landauer había tenido poca exposición a la fe judía durante la primera parte de su vida y antes de 1908 hay muy pocas referencias al judaísmo en cualquiera de sus escritos o cartas. Esto iba a cambiar cuando entró en contacto por primera vez con el trabajo de Buber, particularmente La leyenda del esquema de Baal (1908) en la que descubre una nueva concepción de la espiritualidad judía con la que rápidamente expresa una clara afinidad. Aunque era un ateo comprometido y se oponía firmemente a las iglesias y denominaciones, a diferencia de la mayoría de los anarquistas, Landauer había puesto mucho énfasis en los aspectos positivos de la religión antes de su encuentro con Buber, sin embargo, su enfoque había estado en el cristianismo, en el que veía el potencial para ser una fuerza unificadora. capaz de trascender las construcciones sociopolíticas artificiales, de ir “más allá de las fronteras de los estados y las lenguas” [17] para unir a los individuos en una verdadera comunidad espiritual. Como muchos libertarios judíos de su época, estaba fascinado por la figura de Jesús y abrazó la creencia profética en la llegada de una era mesiánica de paz, igualdad y justicia, aunque una que sería creada exclusivamente por el esfuerzo humano. [18] Las leyendas jasídicas a las que Buber introdujo a Landauer le parecieron a Landauer cumplir esta visión de una sociedad igualitaria, y en una revisión de 1908 de Buber La leyenda del esquema de Baal él muestra los primeros signos de este cambio de dirección, señalando que “el judaísmo no es un accidente externo, sino una cualidad interna duradera, y la identificación con él une a un número de individuos dentro de un Gemeinschaft (comunidad). De esta forma, se establece un terreno común entre la persona que escribe este artículo y el autor del libro ”. [19] Para Landauer, las leyendas jasídicas representaban “el trabajo colectivo de un volk significa "crecimiento vivo, el futuro dentro del presente, el espíritu dentro de la historia, el todo dentro del individuo". El Dios liberador y unificador en el interior aprisionó y laceró al hombre lo celestial dentro de lo terrenal ”. [20]

Buber también sería fundamental para presentar las ideas de Landauer a los grupos de jóvenes judíos socialistas de Europa. Una vez más, Landauer había tenido poca o ninguna conexión con el sionismo político durante la primera parte de su carrera, pero sus ideas resultarían inmensamente populares entre los grupos juveniles de la izquierda sionista radical y, a través de Buber, impartiría muchas conferencias a estas organizaciones durante la próxima. dos decadas.

También fue en una reunión de Neue Gemeinschaft que Landauer conoció a su futura esposa, la aclamada poeta y traductora Hedwig Lachmann. Ante la creciente persecución de las autoridades alemanas, la pareja se mudó a Inglaterra en septiembre de 1901 con el respaldo financiero del primo de Mauthner, Auguste Hauschner, [21] y después de pasar un tiempo en Londres se instalaron a poca distancia en Bromley, Kent. que también era en ese momento el hogar de Peter Kropotkin. Landauer y Kropotkin se habían reunido previamente en la conferencia de 1896 de la Internacional Socialista - ambos habían estado entre los anarquistas para dirigirse a una reunión de protesta celebrada después de su expulsión de la conferencia - pero aunque Landauer había expresado durante mucho tiempo una afinidad con muchas de las ideas de Kropotkin, ambos lo hicieron. no se lleva bien en persona. [22] En su esbozo biográfico de Landauer, Max Nettlau comenta de manera bastante diplomática que los dos pensadores "no llegaron a un entendimiento mutuo", [23] una forma quizás intencionalmente evasiva de transmitir el hecho de que, en realidad, Landauer encontraba a Kropotkin distante y estaba decepcionado al descubrir que el hombre al que había admirado durante tanto tiempo se comportaba de una manera coherente con sus orígenes principescos. Sin embargo, la estima en que Landauer tenía los escritos del ruso no disminuyó y, según su hija Brigitte, a lo largo de su vida se refirió a Kropotkin como "mi gran amigo". [24]

Sin embargo, el cambio de siglo presagió algo así como un cambio de dirección en el desarrollo del pensamiento de Landauer. Si la década de 1890 fue para él un período de rebelión juvenil, sus actividades de agitación con el Jungen El comienzo del nuevo siglo marcó el comienzo de lo que podríamos llamar el período "maduro" de su vida, durante el cual consolidaría su condición de filósofo político original e importante. A lo largo de la última década del siglo XIX, su política había estado dominada por el anarquismo revolucionario de Bakunin y Kropotkin, pero su filosofía desde principios del siglo XX tomaría una dirección diferente mientras él seguía siendo un fiel discípulo de Kropotkin, podría decirse que era menos para los militantes y aspectos revolucionarios de su trabajo que por su enfoque ético, su teoría de la ayuda mutua y su énfasis en la producción cooperativa descentralizada, [25] y como hemos visto, a pesar de haber profesado durante mucho tiempo un amor por el trabajo de Bakunin, sus ideas ya estaban comenzando a tomar en serio problema con ciertos elementos clave del anarquismo, a menudo ardiente, de este último. Por el contrario, en los primeros años del siglo XX se centró mucho más en el anarquismo pacifista de Tolstoi y, en particular, en las ideas de Proudhon. Su énfasis se volvió cada vez más en la necesidad de una revolución social pacífica y en la centralidad de la educación libertaria en el proceso de cambio social, un área en la que se basó en gran medida en las ideas del educador español Francisco Ferrer, progenitor del movimiento Escuelas Modernas.

De modo que el anarquismo de Landauer seguía estando muy en desacuerdo con la filosofía de la violencia que todavía defienden muchos anarquistas, y probablemente sea en parte por esto que estuvo bastante aislado de las actividades anarquistas durante su estadía en Inglaterra. Su articulo Anarchische Gedanken über Anarchismus (Pensamientos anárquicos sobre el anarquismo), escrito poco después de su llegada al país y publicado en Zukunft en octubre de ese año, denunció la violencia anarquista que había marcado la década anterior y reiteró su antiguo argumento de que un enfoque violento simplemente emulaba los métodos utilizados por los partidos políticos. “Sólo puede haber un futuro más humano”, insistió, “si hay un presente más humano”, y como tal, el anarquismo exigía métodos consistentes con la nueva sociedad anarquista no violenta. En cuanto a los empeñados en la destrucción violenta del orden existente, “se han acostumbrado a vivir con conceptos, ya no con hombres. Hay dos clases fijas y separadas para ellos, que se oponen entre sí como enemigos, no matan a los hombres, sino el concepto de explotadores, opresores. De la fuerza no se puede esperar nada, ni la fuerza de la clase dominante hoy ni la de los llamados revolucionarios que tal vez lo intentarían. a través de decretos dictatoriales para mandar una sociedad socialista, de la nada, a la existencia ”. [26] Para los anarquistas educados en Bakunin y Malatesta, este mensaje seguramente habría sido difícil de digerir, y no estaría sobrepasando los límites de la posibilidad suponer que el pacifismo intransigente de Landauer pudo haber contribuido a su fracaso en ponerse de acuerdo. Kropotkin, quien permaneció ambiguo a lo largo de su carrera en cuanto a la conveniencia de los medios violentos en la búsqueda del anarquismo.

La estadía de Landauer en Inglaterra terminó en junio de 1902 y, a su regreso a Alemania, él y Hedwig se establecieron en Hermsdorf, cerca de Berlín, su primera hija, Gudula, nació a fines de 1902 y al año siguiente Landauer finalmente obtuvo el divorcio de Grete, lo que le permitió a él y a Hedwig. casarse. Por esta época comenzó a trabajar para los libreros y editores de Axel Junker Nachfolger, que publicó su volumen sobre Meister Eckhart, así como varios de sus otros trabajos, incluida la segunda edición de Der Todesprediger en 1903. Ese año también vio la publicación de la primera obra filosófica importante de Landauer, Skepsis und Mystik (Escepticismo y misticismo), en el que su deuda con el misticismo de Eckhart y la crítica del lenguaje ateo de Mauthner recibe su primera explicación completa. Skepsis und Mystik fue seguido por una gran cantidad de estudios literarios, así como traducciones al alemán de obras como la de Kropotkin Ayuda mutua, Campos, Fábricas y Talleres y La Gran Revolución Francesa, De Étienne de la Boétie Discurso sobre la servidumbre voluntaria, porciones destacadas de La guerra y la paz de Proudhon, y Idea general de la revolución en el siglo XIX, además de innumerables otras obras políticas y literarias, incluida una colección de escritos de Bakunin (coeditados con Nettlau), y sus propias traducciones y tratados de Shakespeare, innovadores y aún muy respetados.

El trabajo de Landauer como traductora durante la primera parte del nuevo siglo fue a menudo en colaboración con Hedwig, cuyos propios logros en este campo ya le habían valido su reconocimiento internacional. Juntos produjeron las primeras traducciones al alemán de Oscar Wilde. El retrato de Dorian Gray y El alma del hombre bajo el socialismo, los ensayos de George Bernard Shaw y los poemas de Walt Whitman, todos los cuales se puede ver que incorporan ideas que aflorarían en las propias obras de Landauer. Su afinidad con Whitman en particular sería una que claramente impactaría en sus ideas y hay pocas dudas de que Landauer vio mucho del poeta estadounidense en sí mismo en uno de sus varios ensayos sobre Whitman Landauer lo comparó con Proudhon, comentando que los dos hombres combinó “mentalidades conservadoras y revolucionarias, individualismo y socialismo”, [27] un elogio que, como señaló Buber, bien podría aplicarse a la propia cosmovisión de Landauer.

Que esta primera década del siglo XX fue una de maduración en la filosofía de Landauer lo atestigua la publicación, hacia el final, de sus tres tratados políticos más importantes que lo catapultarían a una prominencia aún mayor tanto dentro de Alemania como entre los anarquistas de toda Europa. En enero de 1907 su artículo Volk und Land: Dreissig Sozialistiche Thesen (Pueblo y tierra: treinta tesis socialistas) se publicó en Die Zukunft en Berlín al año siguiente vio la publicación de Die Revolution (La Revolución), y quizás su obra más famosa Aufruf zum Sozialismus (A Call to Socialism - or For Socialism) se publicó en 1911.

Ampliando y consolidando las ideas expuestas en A Way to Freedom for the Working Class y sus artículos en Der SozialistEntre ellos, estos tres tratados representan la explicación más completa del análisis de Landauer del sistema capitalista de estado, las estructuras sociales que deberían reemplazarlo y el proceso mediante el cual él imaginó que estas estructuras llegarían a existir. Siguiendo a de la Boétie, abandonar la sociedad burocrática y centralizada se convirtió en el mensaje principal de Landauer y, en muchos sentidos, en el eje de su filosofía, su visión del orden poscapitalista que mezcla los principios federalistas de Kropotkin y Proudhon en un nuevo y pulcro enfoque del anarquismo que generaría un gran interés por parte de muchos grupos socialistas europeos. Repitiendo y ampliando sus numerosos ataques a la hegemonía ideológica del marxismo, describiéndolo como “la plaga de nuestro tiempo y la maldición del movimiento socialista”, [28] propuso una visión alternativa del socialismo, una sociedad sin Estado basada en la cooperación voluntaria. y ayuda mutua, “una sociedad de intercambio igualitario basada en comunidades regionales, comunidades rurales que combinan agricultura e industria”. [29]

Pero Landauer nunca se contentó simplemente con ponerse lírico sobre una posible sociedad futura anarquista, y se ganó la admiración de sus contemporáneos por su voluntad de respaldar sus palabras con acciones prácticas. A lo largo de su vida, el reconocimiento de la urgencia en la realización inmediata de las nuevas formas de sociedad de las que hablaba, independientemente de un cambio inducido democráticamente en la estructura del Estado, lo llevó a participar en numerosos proyectos en los que vio el potencial. semillas de esta nueva estructura social. Su fallido coqueteo con Neue Gemeinschaft fue uno de esos intentos, y en 1903 participó en las reuniones de la unión de Deutsche Gartenstadt Gesellschaft (Asociación Alemana de Ciudades Jardín). Se trataba de una organización basada en un espíritu romántico y antiurbano que implicaba un cambio de la ciudad al campo. a la el movimiento Garden City de Geddes y Howard y el movimiento Arts and Crafts de Ruskin y Morris en Inglaterra, y también involucró a muchos de sus contemporáneos del círculo de poetas de Friedrichshagen, incluidos Bernhard y Paul Kampffmeyer y los hermanos Hart. Pero quizás el más importante de sus propios intentos por la realización práctica de las alternativas libertarias se produjo en 1908 cuando se encontraba entre los fundadores de la Sozialistische Bund (Bund socialista). La publicación de sus Treinta Tesis Socialistas en 1907 inspiró a muchos de los anarquistas y socialistas independientes de Berlín a lograr el establecimiento de una organización para poner en práctica las ideas contenidas en ella, y en mayo de 1908 Landauer fue invitado a dar una charla a estos grupos en una asamblea pública en Berlín. Su conferencia generó mucho entusiasmo (y posteriormente formaría la base de Aufruf zum Sozialismus en el que incluyó su esquema para la organización, Doce Artículos de la Bund Socialista) y resultó en la formación de numerosos grupos deseosos de actualizar sus propuestas. El Bund, en el que Landauer pasó la mayor parte de su tiempo durante 1908 y 1909, iba a representar una alternativa libertaria práctica al SPD, un marco federado de estructuras cooperativas desconectadas, en la medida de lo posible, del sistema capitalista de estado, en el que la huelga los trabajadores se dibujarían y en el que se construirían las bases de una futura sociedad socialista. 1908-09 vio la publicación de su Flugblätter (Folletos) del Socialist Bund, y por el momento Por el socialismo se publicó en 1911, la organización tenía veinte grupos que operaban en Berlín, Zurich y varias otras ciudades de Alemania y Suiza, y uno en París.

En 1909 Landauer revivió Der Sozialist con los objetivos específicos de promover la causa del Bund y, con el espectro de la guerra que se cierne cada vez más sobre Europa, de promover su agenda pacifista. Landauer era ahora un rostro familiar en los círculos artísticos y culturales alemanes, y a menudo se olvida que, además de editar (y, en este punto, ser prácticamente el único escritor de) Der Sozialist, también fue un prolífico colaborador de unas cincuenta o sesenta pequeñas revistas a través de las cuales atrajo a legiones de lectores dedicados para agregar a su ya considerable número de seguidores. Su reputación como ensayista y crítico de teatro, así como su participación en numerosas otras actividades en el medio cultural y político de Berlín, lo llevaron a convertirse también en una figura destacada en el circuito de conferencias de la ciudad y a lo largo de su carrera dio muchas conferencias en la clase media ' salones 'de Berlín. Su tiempo como conferenciante invitado lo vio dar frecuentes charlas tanto sobre problemas sociales como sobre literatura, discutiendo sobre escritores como Shakespeare, Kropotkin y Tolstoi.

Pero aunque Landauer fue, según todos los informes, un orador inspirador, su oposición a la guerra y la admisión de la agresión alemana comenzaron a provocar un desprecio no pequeño de muchos de sus compatriotas. Incluso su amigo Buber estaba inicialmente a favor de la guerra hasta que Landauer logró acercarlo a su propia filosofía de la no violencia, pero este fue un tema sobre el que Landauer se negó a moverse, y a medida que la perspectiva de la guerra se hizo cada vez más real, el pacifismo que durante mucho tiempo había proporcionado la base inquebrantable de su filosofía, se convirtió en una característica cada vez más prominente de sus conferencias. En las elecciones de 1912, el SPD se convirtió en el partido más grande del Reichstag, y al año siguiente votaron por unanimidad por el proyecto de ley de rearme con una guerra cada vez más probable, y con el SPD cada vez más cómplice de ella, en 1914 Landauer y Buber hicieron intentos. para organizar una conferencia contra la guerra, pero sus esfuerzos se vieron truncados por el estallido de las hostilidades. Como para reivindicar las preocupaciones que Landauer había expresado sobre los peligros de la forma de `` socialismo '' del SPD y la postura falsamente revolucionaria de muchos dentro de la izquierda alemana, el 4 de agosto de 1914 los socialistas votaron unánimemente por los créditos de guerra del gobierno.

Cuando estalló la guerra, el normalmente feroz Landauer se volvió “asombrosamente tranquilo y calmado”, [30] aparentemente resignado a la realidad de que ningún individuo tenía una oportunidad frente a la enorme magnitud de los poderes involucrados en el conflicto. Este período lo vio concentrarse principalmente en la literatura, escribir obras de teatro y estudios de Shakespeare, Holderlin, Goethe y Strindberg, pero, no obstante, continuó promoviendo su agenda revolucionaria en Der Sozialist. La censura militar ahora significaba que no solo el periódico estaba severamente restringido en cuanto a lo que podía publicar, sino que la posición ya precaria de Landauer se volvió aún más peligrosa con la guerra que dio a las autoridades una excusa para imponer restricciones cada vez más estrictas a la proliferación de sus escritos con El aumento de la vigilancia lo convierte en uno de los hombres más vigilados del país. Sus escritos en tiempos de guerra se caracterizan por un lenguaje más sutil que su anterior revolucionario y, en ocasiones, un proselitismo difamatorio. En un artículo titulado Der europäische Kreig (La Guerra Europea) en agosto de 1914, por ejemplo, Landauer pidió a las comunidades que establecieran comedores populares para las personas sin hogar y hambrientas y que tomaran medidas comunes para proporcionar ropa y refugio a los afectados por las hostilidades. En una carta del 6 de febrero del año siguiente, sugirió cultivar alimentos en céspedes y bordes de calles, un proyecto que sabía que necesariamente requeriría un esfuerzo comunitario. Tales actividades no solo ayudarían a aliviar la difícil situación que la guerra impone a muchos, sino que su importancia implícita radica en el hecho de que proporcionarían una escuela en la que las personas pudieran conocer los beneficios del esfuerzo común. [31]

Der Sozialist Sin embargo, finalmente se vio obligado a cerrar por última vez al año siguiente, no por la disminución de lectores ni la persecución gubernamental esta vez, sino debido a que el impresor, que había contribuido en gran medida al periódico en términos de tiempo y esfuerzo, fue reclutado por el ejército.

A pesar de su condena de las hostilidades, Landauer comenzó a ver en las trincheras de la Primera Guerra Mundial los primeros signos de una comunidad recién descubierta y el surgimiento de un espíritu revolucionario del tipo que durante mucho tiempo había considerado indispensable para una transición exitosa al socialismo. El hecho de que estos jóvenes que habían sido enviados por su gobierno a un conflicto brutal e inútil estaban experimentando de primera mano la violencia del estado y los peligros inherentes al sistema actual le dio a entender a Landauer que esta generación era una con una comprensión más desarrollada de la política y relaciones sociales que sus predecesores. A medida que avanzaba el conflicto, la insatisfacción generalizada con las condiciones actuales, la ira contra el régimen y el deseo de crear algo nuevo comenzaron a fermentar entre una generación de jóvenes alemanes, y Landauer observó que la generación que ahora sufre la peor parte de la trágica situación a la que los La estructura social estatal-capitalista había llevado a que estuvieran creciendo juntos en un grupo sólido que podría ser la base de una nueva sociedad. [32] En tales tendencias encontró motivos para el optimismo de que la revolución por la que había trabajado tan duro durante tanto tiempo pudiera estar llegando, y más temprano que tarde.

En 1917, en una situación financiera desesperada, Landauer y Hedwig abandonaron Berlín y se mudaron a la pequeña ciudad suaba de Krumbach, la ciudad natal de Hedwig. La revolución rusa de octubre de 1917 fortaleció su optimismo por el inminente cambio social y Landauer se acurrucó en Krumbach en preparación para el levantamiento que ahora creía inevitable. Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que la tragedia personal interrumpiera su reciente optimismo en el invierno de 1917. Hedwig contrajo neumonía y murió el 21 de febrero del año siguiente. Su muerte conmovió profundamente a Landauer y, según sus amigos, su pérdida fue algo de lo que nunca se recuperaría por completo.

Sin embargo, los acontecimientos de 1918 demostraron que las predicciones de Landauer en tiempos de guerra estaban bien fundadas, ya que la actividad revolucionaria se extendió por todo el país y las fuerzas del socialismo comenzaron a remodelar el panorama político de Alemania con huelgas masivas contra la guerra a principios de 1918 que se convirtieron en levantamientos a gran escala en pueblos y ciudades de todo el país. el país. A finales de octubre estallaron motines navales en Kiel, se formaron consejos de trabajadores y soldados, y los escritos de Landauer, en particular Por el socialismo, experimentó un rápido aumento en popularidad. El 7 de noviembre, soldados y trabajadores en el sur de Alemania depusieron al gobierno y el socialista independiente Kurt Eisner declaró a Baviera un "estado libre", una declaración que marcó el fin de la monarquía de la dinastía Wittelsbach que había gobernado la provincia durante más de 700 años. . Eisner se convirtió en ministro-presidente de Baviera, y en noviembre de 1918 convocó a Landauer a Munich para ayudar en la revolución. Eisner era un hombre por el que Landauer tenía un gran respeto y, como tal, estaba más que feliz de ayudar en la nueva administración. Landauer nunca sirvió en el gabinete de Eisner, como se ha afirmado a veces, pero junto con su compañero anarquista Erich Mühsam y el dramaturgo Ernst Toller fue central en los esfuerzos del nuevo gobierno para organizar consejos de trabajadores, agricultores y otras profesiones para lanzar el tipo de sociedad federalista que él. había estado abogando durante tanto tiempo, sirviendo durante un tiempo con Mühsam en el Consejo de Trabajadores Revolucionarios y también en el Consejo Central de Trabajadores de Baviera. Aunque dolorosamente consciente de la ironía de haberse enredado en lo que esencialmente equivalía a la política de partidos en su forma más desordenada y desagradable, Landauer utilizó su influencia para impulsar un sistema descentralizado de consejos, cooperativas y comunidades basado en la autonomía y la autogestión. , oponiéndose a los llamamientos para un gobierno parlamentario y las demandas de los marxistas radicales de una dictadura proletaria que vería la industria y la agricultura bajo el control del estado ("Lo odiaría", escribió, "y lucharía contra él como si fuera la plaga ”[33]). En cambio, Landauer insistió en que los consejos deberían incluir a todos los miembros de la comunidad y pidió "la 'abolición del proletariado' como una clase distinta". [34]

Al final, se celebraron elecciones en febrero de 1919 y los socialdemócratas independientes de Eisner fueron derrotados. El 21 de febrero, cuando se dirigía al edificio del Parlamento para anunciar su dimisión, Eisner fue asesinado en Munich por un fanático de extrema derecha. Durante las últimas semanas de la vida de Eisner, él y Landauer se habían enfrentado a diferencias políticas cada vez más agudas, pero el elogio que Landauer pronunció en el funeral de su amigo el 26 de febrero fue, sin embargo, un discurso que Julius Bab describiría más tarde como “ardiente de indignación y con amor ”[35] El asesinato de Eisner siguió de cerca al de los líderes espartaquistas Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg, quienes habían sido arrestados y fusilados por las fuerzas contrarrevolucionarias en Berlín el 15 de enero en medio del Levantamiento Espartaquista, su muerte parte de una creciente ola de violencia en todo el país.

Eisner fue reemplazado por el socialdemócrata Johannes Hoffmann, quien inmediatamente inició negociaciones con el gobierno del SPD en Berlín. La connivencia de Hoffman con el SPD no sentó cómodamente a los trabajadores, y Mühsam propuso a los Consejos de Trabajadores y Soldados de Munich que proclamaran una república socialista. Su propuesta fue aprobada por 234 votos contra 70, y el 7 de abril de 1919, cuadragésimo noveno cumpleaños de Landauer, se proclamó una República del Consejo en Munich. El gobierno de Hoffmann huyó a Bamberg y Landauer fue nombrado ministro de Cultura y Educación en el primer gobierno del Consejo de Baviera, una posición apropiada considerando su admiración por Ferrer y el énfasis que había puesto durante mucho tiempo en la importancia de la educación libertaria. Aunque su mandato sería breve, había llegado el momento de que elaborara planes para la reforma integral del sistema escolar alemán, haciendo que la educación gratuita estuviera disponible para todas las edades y supuestamente colocando la poesía de Walt Whitman en el programa de estudios de todos los escolares. Sin embargo, estos planes nunca se llevaron a la práctica, ya que una semana después de su nombramiento, los comunistas habían tomado el poder e instalado un gobierno militar soviético bajo el liderazgo de Eugene Leviné, un comunista de línea dura descrito por algunos como `` el Lenin alemán '', que fue rápido prescindir de los servicios de Landauer. Aunque Landauer inicialmente ofreció su apoyo a los comunistas (que de todos modos rechazaron), retiró su oferta cuando quedó claro que tenían la intención de adoptar los métodos autoritarios de los bolcheviques. Había sido profundamente crítico de las actividades de Lenin en Rusia, y en una predicción escalofriante en 1918 había advertido que los bolcheviques estaban “trabajando para un régimen militar que será más horrible que cualquier cosa que el mundo haya visto jamás”. [36]

En los últimos días de abril, el Soviet de Baviera fue derrocado por tropas contrarrevolucionarias. El ministro de Defensa del SPD en Berlín, Gustav Noske, envió soldados de la milicia derechista Freikorps a Munich para restaurar el orden, y los días siguientes verían a los matones del Freikorps, conocidos por su hostilidad hacia socialistas, sindicalistas, demócratas y judíos, masacrando más de mil personas en toda la ciudad. A medida que las tropas contrarrevolucionarias tomaban medidas enérgicas contra las insurgencias en todo el país, Landauer tenía cada vez más claro que sus propios días estaban contados, pero, aunque abatido, resistió las súplicas de sus amigos para huir a la seguridad de la vecina Suiza. El 1 de mayo de 1919 fue arrestado por tropas de la Guardia Blanca contrarrevolucionaria y encarcelado en la cercana ciudad de Starnberg. A la mañana siguiente fue trasladado a la prisión de Stadelheim. Más tarde, un testigo le describió a Ernst Toller los acontecimientos del 2 de mayo:

“Entre gritos de“ ¡Landauer! Landauer! " una escolta de infantería bávara y de Württemberger lo llevó al pasillo frente a la puerta de la sala de examen. Un oficial lo golpeó en la cara, los hombres gritaron: “¡Dirty Bolshie! ¡Acabemos con él! " y una lluvia de golpes de culata de fusil lo arrojó al patio. Les dijo a los soldados que lo rodeaban: "No los he traicionado. Ustedes mismos no saben cuán terriblemente han sido traicionados ”. Freiherr von Gagern se acercó a él con una pesada porra hasta que se hundió en el suelo. Luchó de nuevo y trató de hablar, pero uno de ellos le disparó en la cabeza. Aún respiraba, y el tipo dijo: "Esa maldita carroña tiene nueve vidas y ni siquiera puede morir como un caballero". Entonces, un sargento de los socorristas gritó: "¡Quítese el abrigo!" Lo sacaron y lo acostaron boca abajo "¡Párate allí y lo remataremos como es debido!" uno de ellos llamó y le disparó por la espalda. Landauer todavía se movía convulsivamente, así que lo pisotearon hasta morir, luego lo desnudaron y lo arrojaron al lavadero ”. [37]

Más tarde, otro testigo le dijo a Toller que las últimas palabras de Landauer a sus atacantes fueron "¡Mátenme entonces! ¡Pensar que eres humano! " [38] El cuerpo de Landauer fue enterrado en una fosa común de la que su hija Charlotte consiguió su liberación el 19 de mayo de ese año, pero no fue hasta mayo de 1923 que la urna que contenía sus restos fue enterrada en el Waldfriedhof de Munich. En 1925, con el apoyo económico de Georg Kaiser, la Unión Anarquista-Sindicalista de Múnich erigió un monumento, pero luego fue derribado por los nazis, quienes desenterraron sus restos en 1933 y los enviaron a la comunidad judía de Múnich. Finalmente fue enterrado en el cementerio judío en Ungererstrasse.

Es lamentable, por no decir irónico, que Gustav Landauer esté asociado para siempre con una revolución provincial de corta duración y, en última instancia, abortada en el sur de Alemania, que un hombre que durante toda su vida y obra haya defendido la no violencia y el rejuvenecimiento espiritual de la humanidad. terminó en compañía de los poderosos, envuelto en una lucha por el poder y enredado en una insurrección violenta y en gran medida infructuosa como la que él había condenado durante tanto tiempo. La ironía no pasó desapercibida para él, y según sus allegados, los últimos días de su vida los pasó en un abyecto abatimiento, su negativa a salir de Múnich, incluso después de que quedó claro que lo único que le esperaba allí era una muerte segura que incluso lo había llevado. algunos historiadores llegan a la conclusión de que su asesinato puede haber sido en realidad poco más que un suicidio asistido.Pero mientras que la revolución por la que Landauer había trabajado durante tanto tiempo nunca sucedió en Alemania durante su vida, la revolución con la que se asocia su nombre ahora está tan alejada de su propia visión anarquista como podría imaginarse, Landauer no dejó de tener su influencia. . Sin embargo, para ver cuál podría ser su legado político más perdurable, uno debe mirar más allá de su Alemania natal, ya que mientras el Bund socialista y la revolución en Baviera ocuparon gran parte de su tiempo y esfuerzo durante los últimos días de su vida, otro, quizás más importante El experimento se estaba desarrollando en el campo de Palestina.

Como se señaló anteriormente, el impacto de la filosofía de Landauer se sintió profundamente entre los grupos de jóvenes judíos socialistas de la Europa de principios del siglo XX, y junto con pensadores como Bernard Lazare, Chaim Arlosoroff, Aaron David Gordon y Martin Buber, sus ideas serían importantes para dar El sionismo socialista las dimensiones anarquistas fundamentales en el proceso del asentamiento judío de Palestina durante la primera parte del siglo XX. Landauer y su Llamado al socialismo particularmente tendría una profunda influencia en una generación de jóvenes judíos radicalizados que, imbuidos del espíritu revolucionario de los acontecimientos en Alemania y Rusia en 1917 y 1918, se dirigieron a Palestina como parte de la Tercera Guerra Mundial. Aliá. Fueron estos grupos, en particular Hashomer Hatzair y Hapoel Hatzair, quienes contribuyeron decisivamente a la industrialización de los primeros sistemas agrícolas concebidos en pequeña escala. kvutzot creado por el segundo Aliá pioneros en la red de agroindustriales gemeinschaft comunidades que ahora reconoceríamos como el movimiento kibutz.

Sin estructuras estatales en el país, muchos de estos grupos vieron a Palestina como una oportunidad para crear un nuevo tipo de sociedad, para cortar el capitalismo de raíz antes de que estableciera un punto de apoyo y, en cambio, crear una sociedad sin estado construida sobre una red federada de comunidades libres y anarquistas. Está claro que muchos buscaron inspiración en Landauer y en marzo de 1919 mantuvo correspondencia con el líder sionista socialista Nachum Goldman, quien lo invitó a hablar en una conferencia especial de representantes sionistas establecida específicamente para aclarar la posición de los grupos socialistas europeos en relación con la situación en Palestina. En esta correspondencia, Goldman busca el consejo de Landauer sobre, entre otras cosas, la industrialización de los asentamientos existentes, la descentralización económica y política y la relación entre los colonos judíos y la población árabe nativa del país. Se ha sugerido que la Tercera Aliya Los grupos miraron los planes de Landauer no solo en busca de inspiración, sino como nada menos que un plan para el establecimiento cooperativo. Mientras que el Bund alemán se desintegró rápidamente, los kibutzim irían viento en popa, asumiendo un papel central en la sociedad y convirtiéndose en una red floreciente de comunidades comunales agroindustriales cuyas estructuras políticas, económicas y sociales internas hasta el día de hoy guardan una sorprendente similitud. a aquellos sobre los que Landauer había estado escribiendo. [39] Pero aunque probablemente los más conocidos, los kibutzim no son las únicas comunidades que pueden contar a Landauer entre sus antepasados ​​ideológicos, sus ideas se convirtieron en parte de una contracultura que se extendió por Europa después de la Primera Guerra Mundial, y desde entonces han sido adoptado por varios movimientos comunales, el Bruderhof e Integrierte Gemeinde de Alemania, por ejemplo, y más recientemente los grupos autoproclamados "anarco-socialistas" de Ma'agal Hakvutzot.

Además de ser canonizado por Buber en Caminos en la utopía y aclamado por Rudolf Rocker como un “gigante espiritual” [40] Landauer y sus ideas fueron importantes para muchos otros pensadores individuales, incluidos Silvio Gesell, Eberhard Arnold, Ernst Bloch, Gershom Scholem, Walter Benjamin, Hermann Hesse, Arnold Zweig y muchos otros. Según Paul Avrich, Gustav Landauer era “a la vez individualista y socialista, romántico y místico, militante y defensor de la resistencia pasiva. También fue el intelectual anarquista alemán más influyente del siglo XX ”. [41]

Bibliografía

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Bab, Julius. "Gustav Landauer: Discurso conmemorativo pronunciado por Julius Bab en el People's Hall de Berlín el 25 de mayo de 1919", pág. 22. (Todas las referencias del Discurso conmemorativo de Bab están tomadas de una traducción inédita que me proporcionó el Dr. Michael Tyldesley de la Universidad Metropolitana de Manchester, a quien extiendo mi más sincero agradecimiento).

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Nettlau, Max. Una breve historia del anarquismo, (Londres: Freedom Press, 2000).

Ward, Colin. “Gustav Landauer”, Anarquía, (Vol.5 No. 1, enero de 1965).

[1] Landauer en Buber, Martin, Caminos en la utopía, (Nueva York: Syracuse University Press. 1996), 46.

[2] Lunn, Eugene. Profeta de la comunidad: el socialismo romántico de Gustav Landauer, (Berkeley: University of California Press, 1973), 21.

[3] Landauer en Lunn, Profeta de la comunidad, 22.

[4] Maurer, Charles, Llamada a la revolución: el anarquismo místico de Gustav Landauer, (Detroit: Wayne State University Press, 1971) 26.

[5] Maurer, Llamado a la revolución, 27.

[6] Hasta la primavera de 1893, cuando la facción no anarquista dentro de los Independientes se separó del grupo, el periódico contenía artículos marxistas puramente antiautoritarios y más ortodoxos. Según Lunn, el primer año de existencia del periódico vio a personas como Bruno Wille, Benedikt Friedländer y Wilhelm Werner argumentando el caso anarquista, mientras que Max Schippel, Karl Wildberger y Paul Kampffmeyer siguieron la línea marxista. Aunque la opinión permaneció algo dividida en cuanto a la alternativa adecuada a la asunción de deberes editoriales por parte del SPD, Landauer marcó efectivamente el comienzo de una dirección explícitamente anarquista para el periódico.

[7] Bebel, en Lunn, Profeta de la comunidad, 85.

[8] Amilcare Cipriani en Ward, Colin. “Gustav Landauer”, Anarquía, (Vol. 5 No. 1, enero de 1965), 245.

[9] Berman, Russell y Luke, Tim. Introducción a la edición inglesa de Landauer, Gustav, Por el socialismo (San Luis: Telos Press, 1978), 3.

[10] Bab, Julius. "Gustav Landauer: Discurso conmemorativo de Julius Bab en el People's Hall de Berlín el 25 de mayo de 1919", 22.

[12] Landauer en Ward, “Gustav Landauer”, 245.

[13] Landauer en Ward, “Gustav Landauer”, 245–246.

[15] Lunn, Profeta de la comunidad, 95

[16] Julius Bab en Maurer, Llamado a la revolución, 45.

[17] Löwy, Michael, Redemption and Utopia. Pensamiento judío libertario en Europa Central: un estudio en afinidad electiva, (Londres: The Athlone Press, 1992), 133

[18] “Landauer, Gustav. 1870–1919 ”, Libcom.org, (libcom.org. 10 de febrero de 2007).

[19] Landauer en Löwy, Redemption and Utopia, 134.

[20] Landauer en Löwy, Redemption and Utopia, 134.

[21] Maurer, Call to Revolution, 51. Landauer estuvo acosado por dificultades financieras durante toda su vida, su padre Hermann efectivamente lo repudió desde el principio (para Hermann, Landauer fue un catálogo ambulante de decepción: Hermann se había opuesto al estudio de literatura de su hijo, su abandono de la universidad, su matrimonio con Grete, la adopción de ideas radicales y estaba indignado por sus detenciones por actividades anarquistas). Como el apoyo económico de su padre no llegó, a partir de 1892 Landauer fue apoyado durante varios años por su primo Hugo, un relojero, que simpatizaba con muchas de las ideas de Landauer. Landauer se sentía principalmente un escritor y deseaba sobre todo tener la oportunidad de escribir. Mauthner pasó mucho tiempo tratando de encontrar algún medio de apoyo financiero para que su amigo pudiera tener esa oportunidad y Auguste Hauschner ayudó financieramente a Landauer desde muy temprano. como en 1896, los dos finalmente se conocieron en 1900 y desarrollaron una estrecha amistad.

[22] La relación de Landauer con Rudolf Rocker fue igualmente extraña. Aunque los dos compartieron mucho en términos de ideología y vivieron muy cerca el uno del otro durante el tiempo de Landauer en Inglaterra, nunca se hicieron amigos cercanos, por razones que ninguno de los biógrafos de Landauer ha considerado oportuno explicar. Sin embargo, Rocker elogió repetidamente las ideas de Landauer y, después de la muerte de Landauer, lo sucedió como editor de las obras de Kropotkin en alemán.

[23] Nettlau, Max. Una breve historia del anarquismo, (Londres: Freedom Press, 2000), 221.

[24] Brigitte Hausberger en Avrich, Paul, Voces anarquistas: una historia oral del anarquismo en Estados Unidos (Princeton, 1995), 35.

[25] Avrich, “Gustav Landauer”, 11.

[26] Landauer en Gambone, Larry, “Por la comunidad: el anarquismo comunitario de Gustav Landauer”, The Anarchy Archives, (dwardmac.pitzer.edu, 24 de enero de 2007).

[27] Landauer en Löwy, Redención y utopía, 131.

[28] Landauer, Por el socialismo, 32.

[29] Landauer en Avrich, “Gustav Landauer”, 11.

[31] Maurer, Llamado a la revolución, 134.

[32] Maurer, Llamado a la revolución, 134.

[33] Landauer en Most, Johann. “Our Class Memory, On the Beast of Property”, Libcom.org, (libcom.org, 24 de enero de 2007)

[34] Lunn, Profeta de la comunidad, 301.

[36] Landauer en Avrich, Paul, “Gustav Landauer”, ¡El partido!, Diciembre de 1974. 10.

[37] Citado en Lunn, Profeta de la comunidad, 338.

[38] Citado en Lunn, Profeta de la comunidad, 339.

[39] La palabra clave aquí es "interno" - lo que Landauer habría tenido que decir sobre el papel que jugaría el kibutz en el Estado israelí es un asunto muy diferente.


Landauer, Gustav, 1870-1919

Una breve biografía del revolucionario alemán Gustav Landauer, quien fue asesinado en el aplastamiento de la Revolución Alemana.

Landauer creció en una familia próspera y asimilada en Alemania. Se convirtió en un radical como estudiante universitario y a los 21 años se convirtió en el editor de una revista, The Socialist. A pesar de su nombre, Landauer abrazó una filosofía anarquista que aprendió y adaptó del pensador francés Pierre-Joseph Proudhon y del pensador ruso Peter Kropotkin. Sostuvo que el Estado es enemigo de la libertad y debe ser reemplazado por trabajadores descentralizados, agricultores y cooperativas de consumidores. Hasta cierto punto, idealizó al campesino por rechazar los valores burgueses y encarnar un ideal colectivista. Esto lo colocó en desacuerdo no solo con el gobierno autoritario alemán y las élites establecidas, sino también con el movimiento socialista dominante, el Partido Socialdemócrata. Buscó ganar el poder a través de medios electorales y remodelar la sociedad alemana a través de la nacionalización de las grandes empresas y la creación de un estado de bienestar. En 1893 y nuevamente en 1899, Landauer fue encarcelado por actos de desobediencia civil, cumpliendo un total de 17 meses.

Continuó desarrollando su ideología revolucionaria no violenta en los años previos a la Primera Guerra Mundial e influyó en los intelectuales judíos en busca de soluciones libertarias, incluidos Ernst Bloch (ver ensayo sobre Bloch), Gershom Scholem, Walter Benjamin y Martin Buber. Se convirtió en un amigo cercano de Martin Buber, quien le presentó las leyendas jasídicas que parecían cumplir su visión de una sociedad igualitaria. En una revisión de Las leyendas del Baal Shem Tov de Buber, escrita en 1908, Landauer afirmó que "... el judaísmo no es una contingencia externa sino una propiedad interna inalienable, que transforma a varios individuos en una sola comunidad". También consideró a Jesús un profeta judío y abrazó la creencia profética en el advenimiento de una era mesiánica de paz y justicia, aunque una era creada exclusivamente por el esfuerzo humano.

Landauer sintetizó sus puntos de vista sobre la liberación humana y judía en un ensayo, "¿Son estas las ideas de un hereje?" que apareció en una colección publicada por una organización estudiantil sionista en Praga en 1913. Él creía que los judíos jugarían un papel crítico en la revolución mundial venidera precisamente porque, como pueblo internacional, trascendían las divisiones nacionales. Anticipó la transformación de Europa en una confederación de comunidades igualitarias donde los judíos ocuparían su lugar como pueblo unido por el destino, la historia y los ideales comunes. Aunque vio los kibutzim comunitarios judíos como una realización parcial de su sociedad ideal, no vio la necesidad de un estado judío y criticó a los sionistas por socavar la vida judía en la diáspora. Sin embargo, su ética comunitaria influyó en Hashomer Hatzair, el movimiento juvenil sionista socialista, y con frecuencia dio conferencias ante organizaciones sionistas en Berlín.

Landauer tenía diversos intereses intelectuales. Siguió carreras como periodista independiente y crítico literario. Estuvo involucrado en el Teatro de Berlín, escribió y dio conferencias sobre Shakespeare y escribió novelas y cuentos. Su interés por la literatura inglesa y estadounidense lo llevó a traducir Oscar Wilde, George Bernard Shaw y Walt Whitman al alemán.

En 1914, cuando Europa se acercaba a la guerra, Landauer trabajó con Buber para organizar una conferencia contra la guerra, pero la guerra estalló cuando todavía estaba en la etapa de planificación. (Buber inicialmente saludó la guerra mientras que Landauer permaneció en la oposición). Sin embargo, la derrota de Alemania en 1918 desencadenó una serie de eventos que empujaron a Landauer a una prominencia repentina y causaron su trágica muerte.

Cuando la revolución se extendió por toda Alemania en 1918-1919, un gobierno socialista radical, apoyado por consejos de trabajadores y campesinos, tomó el poder en el estado de Baviera. Landauer elogió los consejos por anunciar una nueva era de "acción, vida y amor". Bajo el liderazgo de un socialista judío de izquierda, Kurt Eisner, se declaró una república independiente. (Esto no debe confundirse con el Levantamiento Espartaquista en Berlín, liderado por Karl Leibknecht y Rosa Luxemburg, aunque finalmente corrió la misma suerte).

A diferencia de los bolcheviques en Rusia, Eisner evitó la violencia y permitió elecciones libres que hubieran llevado al poder a un gobierno más conservador. En cambio, Bavaria se sumió en el caos cuando Eisner fue asesinado en febrero de 1919 por un fanático de derecha, seguido del asesinato de un socialista moderado injustamente sospechoso de asesinar a Eisner. Landauer pronunció el panegírico en el funeral de Eisner.

Los sindicatos declararon una huelga general y las milicias armadas arrasaron las calles de Munich. Se declaró una "República del Consejo", formada por socialistas radicales y anarquistas, incluido el discípulo de Landauer, el dramaturgo judío Ernest Toller. Landauer se convirtió en ministro de Educación. Se comprometió a abrir la Universidad de Munich a todos los jóvenes de 18 años, para fomentar el autogobierno de los estudiantes y abolir los exámenes. Resumió su programa educativo de la siguiente manera: "Todo niño bávaro a la edad de 10 años va a conocer a Walt Whitman de memoria".

Cuando una facción intentó frenar el poder de los consejos de trabajadores, los comunistas, encabezados por otro judío, Eugen Levine, tomaron el poder. Landauer se opuso al golpe de estado comunista y fue destituido. Estalló la guerra civil. Los contrarrevolucionarios pidieron ayuda militar al gobierno central de Berlín. Aunque dirigido por el Partido Socialdemócrata, envió a los Freikorps, una milicia de derecha formada por veteranos de guerra, conocida por su animadversión hacia los socialistas, sindicalistas, demócratas y judíos. En mayo de 1919, los Freikorps conquistaron con fuerza. Sus secuaces asesinaron a mil izquierdistas, incluido Landauer, a quienes mataron sádicamente a pisadas. Sus últimas palabras a sus asesinos fueron "Pensar que eres humano". Buber escribió "Landauer cayó como un profeta y un mártir de la comunidad humana por venir".

Landauer se inspiró en la enseñanza profética de que el espíritu triunfará sobre la fuerza (por ejemplo, Zacarías 4: 6). Los historiadores han descrito con justicia sus ideas como “una forma anarquista del mesianismo judío”, impregnada de ateísmo espiritual. Sin embargo, la mayor contribución de Landauer al pensamiento judío secular moderno puede ser su comprensión de la reconciliación de identidades judías y no judías:

“Mi yo alemán y mi yo judío no hacen nada en contra y mucho el uno por el otro. Como dos hermanos, un primogénito y un Benjamín (el hijo menor de Jacob y Raquel), cuya madre los ama de diferentes maneras, pero igualmente ... Experimento esta extraña pero familiar yuxtaposición como algo delicioso, y no encuentro ningún elemento primario o secundario en esta relación. ... Acepto la entidad compleja que soy, y espero ser aún más variado de lo que creo ".


Biografía Gustav Landauer

Gustav Landauer (1870-1919) es conocido en un pequeño círculo como teórico anarquista, escritor y traductor de Shakespeare. También fue ministro de propaganda en el efímero Consejo de la República de Baviera de 1919.

Un post en el que emitió una prohibición a la educación en historia. Landauer también fue asesinado en el violento final de la república.

'Actual' es Landauer, especialmente por su participación en Potsdamer Forte Kreis, una comunidad utópica de intelectuales de todo tipo de países europeos - Frederik van Eeden y Martin Buber fueron parte de ella - que llevó a cabo la paz mundial de una manera bastante pomposa durante la primera Guerra Mundial. 'Moderno' es la correspondencia de Landauer con la activista suiza Margarethe Faas-Hardegger. Los dos se amaban fuera del matrimonio.
El legado en papel de esta vida apasionada se encuentra en su mayor parte en el IISH en los archivos de Landauer.

Tilman Leder ha logrado combinar el estudio biográfico y la publicación de fuentes clásicas de los escritos de Landauer con las dos partes Die Politik eines "Antipolitikers". Eine Politische Biographie Gustav Landauers (Hessen, Verlag Edition AV, 2014). Juntas, las dos partes cuentan con 839 páginas, con muchas ilustraciones (de Uwe Rausch) y notas sólidas a pie de página.


Landauer, Gustav, 1870-1919

Una breve biografía del revolucionario alemán Gustav Landauer, quien fue asesinado en el aplastamiento de la Revolución Alemana.

Landauer creció en una familia próspera y asimilada en Alemania. Se convirtió en un radical como estudiante universitario y, a los 21 años, se convirtió en editor de una revista, The Socialist. A pesar de su nombre, Landauer abrazó una filosofía anarquista que aprendió y adaptó del pensador francés Pierre-Joseph Proudhon y del pensador ruso Peter Kropotkin. Sostuvo que el Estado es enemigo de la libertad y debe ser reemplazado por trabajadores descentralizados, agricultores y cooperativas de consumidores. Hasta cierto punto, idealizó al campesino por rechazar los valores burgueses y encarnar un ideal colectivista. Esto lo colocó en desacuerdo no solo con el gobierno autoritario alemán y las élites establecidas, sino también con el movimiento socialista dominante, el Partido Socialdemócrata. Buscó ganar poder a través de medios electorales y remodelar la sociedad alemana a través de la nacionalización de las grandes empresas y la creación de un estado de bienestar. En 1893 y nuevamente en 1899, Landauer fue encarcelado por actos de desobediencia civil, cumpliendo un total de 17 meses.

Continuó desarrollando su ideología revolucionaria no violenta en los años previos a la Primera Guerra Mundial e influyó en los intelectuales judíos en busca de soluciones libertarias, incluidos Ernst Bloch (ver ensayo sobre Bloch), Gershom Scholem, Walter Benjamin y Martin Buber. Se convirtió en un amigo cercano de Martin Buber, quien le presentó las leyendas jasídicas que parecían cumplir su visión de una sociedad igualitaria. En una revisión de Las leyendas del Baal Shem Tov de Buber, escrita en 1908, Landauer afirmó que "... el judaísmo no es una contingencia externa sino una propiedad interna inalienable, que transforma a varios individuos en una sola comunidad". También consideró a Jesús un profeta judío y abrazó la creencia profética en el advenimiento de una era mesiánica de paz y justicia, aunque una era creada exclusivamente por el esfuerzo humano.

Landauer sintetizó sus puntos de vista sobre la liberación humana y judía en un ensayo, "¿Son estas las ideas de un hereje?" que apareció en una colección publicada por una organización estudiantil sionista en Praga en 1913. Creía que los judíos desempeñarían un papel fundamental en la revolución mundial venidera precisamente porque, como pueblo internacional, trascendían las divisiones nacionales. Anticipó la transformación de Europa en una confederación de comunidades igualitarias donde los judíos ocuparían su lugar como pueblo unido por el destino, la historia y los ideales comunes. Aunque vio a los kibutzim comunitarios judíos como una realización parcial de su sociedad ideal, no vio la necesidad de un estado judío y criticó a los sionistas por socavar la vida judía en la diáspora. Sin embargo, su ética comunitaria influyó en Hashomer Hatzair, el movimiento juvenil sionista socialista, y con frecuencia dio conferencias ante organizaciones sionistas en Berlín.

Landauer tenía diversos intereses intelectuales. Siguió carreras como periodista independiente y crítico literario. Estuvo involucrado en el Teatro de Berlín, escribió y dio conferencias sobre Shakespeare y escribió novelas y cuentos. Su interés por la literatura inglesa y estadounidense lo llevó a traducir Oscar Wilde, George Bernard Shaw y Walt Whitman al alemán.

En 1914, cuando Europa se acercaba a la guerra, Landauer trabajó con Buber para organizar una conferencia contra la guerra, pero la guerra estalló cuando todavía estaba en la etapa de planificación. (Buber saludó inicialmente la guerra mientras que Landauer permaneció en la oposición). Sin embargo, la derrota de Alemania en 1918 desencadenó una serie de eventos que empujaron a Landauer a una prominencia repentina y causaron su trágica muerte.

Cuando la revolución se extendió por toda Alemania en 1918-1919, un gobierno socialista radical, apoyado por consejos de trabajadores y campesinos, tomó el poder en el estado de Baviera. Landauer elogió los consejos por anunciar una nueva era de "acción, vida y amor". Bajo el liderazgo de un socialista judío de izquierda, Kurt Eisner, se declaró una república independiente. (Esto no debe confundirse con el Levantamiento Espartaquista en Berlín, liderado por Karl Leibknecht y Rosa Luxemburg, aunque finalmente corrió la misma suerte).

A diferencia de los bolcheviques en Rusia, Eisner evitó la violencia y permitió elecciones libres que hubieran llevado al poder a un gobierno más conservador. En cambio, Bavaria se sumió en el caos cuando Eisner fue asesinado en febrero de 1919 por un fanático de derecha, seguido del asesinato de un socialista moderado injustamente sospechoso de asesinar a Eisner. Landauer pronunció el elogio en el funeral de Eisner.

Los sindicatos declararon una huelga general y las milicias armadas arrasaron las calles de Munich. Se declaró una "República del Consejo", formada por socialistas radicales y anarquistas, incluido el discípulo de Landauer, el dramaturgo judío Ernest Toller. Landauer se convirtió en ministro de Educación. Se comprometió a abrir la Universidad de Munich a todos los jóvenes de 18 años, para fomentar el autogobierno de los estudiantes y abolir los exámenes. Resumió su programa educativo de la siguiente manera: "Todo niño bávaro a la edad de 10 años va a conocer a Walt Whitman de memoria".

Cuando una facción intentó frenar el poder de los consejos de trabajadores, los comunistas, encabezados por otro judío, Eugen Levine, tomaron el poder. Landauer se opuso al golpe de estado comunista y fue destituido. Estalló la guerra civil. Los contrarrevolucionarios pidieron ayuda militar al gobierno central de Berlín. Aunque dirigido por el Partido Socialdemócrata, envió a los Freikorps, una milicia de derecha formada por veteranos de guerra, conocida por su animadversión hacia los socialistas, sindicalistas, demócratas y judíos. En mayo de 1919, los Freikorps conquistaron con fuerza. Sus secuaces asesinaron a mil izquierdistas, incluido Landauer, a quienes mataron sádicamente a pisadas. Sus últimas palabras a sus asesinos fueron "Pensar que eres humano". Buber escribió "Landauer cayó como un profeta y un mártir de la comunidad humana por venir".

Landauer se inspiró en la enseñanza profética de que el espíritu triunfará sobre la fuerza (por ejemplo, Zacarías 4: 6). Los historiadores han descrito con justicia sus ideas como “una forma anarquista del mesianismo judío”, impregnada de ateísmo espiritual. Sin embargo, la mayor contribución de Landauer al pensamiento judío secular moderno puede ser su comprensión de la reconciliación de identidades judías y no judías:

“Mi yo alemán y mi yo judío no hacen nada en contra y mucho el uno por el otro. Como dos hermanos, un primogénito y un Benjamín (el hijo menor de Jacob y Raquel), cuya madre los ama de diferentes maneras, pero igualmente ... Experimento esta extraña pero familiar yuxtaposición como algo delicioso, y no encuentro ningún elemento primario o secundario en esta relación. ... Acepto la entidad compleja que soy, y espero ser aún más variado de lo que creo ".


Revolución anárquica y judaísmo tradicional

Gustav Landauer nació en una familia judía en 1870, en Karlsruhe, Alemania. Al igual que la mayoría de los radicales, abandonó la religión en su juventud, sin embargo, a principios del siglo XX se interesó por las variedades panteístas, neoplatónicas e inspiradas en la cábala del misticismo cristiano. Unos años más tarde, se hizo amigo de Martin Buber, y su interés por el misticismo lo llevó a las ideas jasídicas y cabalísticas.

Una nueva traducción de "Revolución y otros escritos: un lector político" de Landauer de Gabriel Kuhn lleva sus textos de gran influencia a una audiencia de habla inglesa y los analizo en The Arty Semite. Landauer es conocido no solo como un revolucionario, sino también como un destacado filósofo místico, crítico literario y traductor. Con la ayuda de su esposa, Hedwig Lachmann, tradujo del inglés una impresionante cantidad de obras de William Shakespeare, Oscar Wilde, Bernard Shaw, Walt Whitman y otros autores clásicos.

Yoel Matveev de Forvert habló con Kuhn sobre Landauer, su legado y su atractivo (una versión yiddish de esta entrevista apareció en los Forverts).

Yoel Matveev: La mayoría de los grupos anarquistas contemporáneos se centran en las protestas sociopolíticas, pero no parecen prestar mucha atención a la organización práctica o incluso teórica de las comunidades anarquistas en toda regla. Tal activismo atrae a jóvenes universitarios solteros, pero no tiene nada que ofrecer a las personas que viven una vida relativamente estable: profesionales o familias con niños. La reaparición de Landauer en escena podría cambiar eso. Consideraba al anarquismo como un movimiento socialista práctico de todas las personas, no solo como una plataforma política para unos pocos revolucionarios dedicados. Por supuesto, todo anarquista consecuente ve el anarquismo más o menos de la misma manera, pero hay una calidez emocional y un tono universal en los escritos de Landauer que podría atraer incluso a aquellos que no pasan mucho tiempo protestando o teorizando a la izquierda. ¿Ves este atractivo universal también en sus escritos?

Gabriel Kuhn: No hay duda de que Landauer atrae a un público más amplio que [solo] los activistas centrados en la protesta. No hay nada de malo en protestar, por supuesto, es una parte importante de resistir la opresión y la explotación, sin embargo, eventualmente te enfrentas a las preguntas de por qué estás luchando y de qué tipo de mundo imaginas. Como usted dice, esto es particularmente relevante para las personas con responsabilidades sociales y una necesidad de seguridad que no están dispuestas a arriesgar por un futuro incierto, incluso si no están contentas con el status quo.

Para Landauer, la noción de “realización”, es decir, de expresiones concretas de nuestros ideales en el aquí y ahora, era central. Y no solo en el sentido de la rectitud individual en nuestra conducta diaria: el establecimiento de asentamientos rurales autosuficientes estaba en el centro de su comprensión del socialismo. Ya sea que sigamos la idea del asentamiento o no, creo que el énfasis en la construcción de alternativas concretas a las estructuras opresivas y explotadoras es tan importante como siempre. Por supuesto, es cuestionable que una red de asentamientos independientes pueda extenderse hasta un punto en el que el estado se vuelva innecesario; sin embargo, si insistimos en que es posible un mundo diferente, necesitamos ejemplos tangibles de cómo puede verse.

También estoy de acuerdo en que el gran atractivo de Landauer se relaciona con lo que usted llama "cierta calidez emocional y tono universal". Landauer estaba profundamente preocupado por el bienestar de todas las personas, y esto se refleja en sus escritos. Podía ser un crítico severo, pero sus ideas nunca estuvieron determinadas por el odio sino siempre por el amor a la humanidad. Por supuesto, era consciente de las estructuras de clase y de la discriminación social, y el apoyo de las personas desfavorecidas siempre fue fundamental para su trabajo político; sin embargo, siempre vio a todos los seres humanos unidos en un espíritu universal, lo que resume las consecuencias políticas concretas de su misticismo. Si tu quieres.

En su libro, menciona la influencia de Landauer en los movimientos comunales en Alemania y en los kibutzim en Palestina. Pero Landauer también influyó fuertemente en Isaac Steinberg, un líder prominente del movimiento territorialista judío. Steinberg fue un prolífico escritor yiddish, un revolucionario ruso y un judío religioso tradicional, que trató de establecer asentamientos autónomos judíos no nacionalistas fuera de Oriente Medio. Muchos idealistas que se desilusionan con el capitalismo y los valores anticuados de la Ilustración se están volviendo hacia el misticismo y la fe, a menudo hacia los movimientos religiosos reaccionarios más extremos, como el sionismo mesiánico de extrema derecha y el islamismo radical. ¿Crees que Landauer muestra cómo la fe y la espiritualidad también pueden alimentar el fuego de un cambio revolucionario creativo, progresivo y no autoritario?

Creo que está planteando un punto muy importante: a saber, que Landauer ofrece un ejemplo de cómo tomar en serio las necesidades espirituales y de incorporarlas al pensamiento político evitando tanto la ideología reaccionaria como el esoterismo superficial. El misticismo de Landauer se opuso claramente a todas las nociones de superioridad, a todos los dogmas morales y a todas las jerarquías clericales. Como todos los verdaderos místicos, ya sea que provengan de la tradición judía, cristiana, musulmana, budista o de cualquier otra tradición, él encuentra que la unidad de todas las personas, la unicidad de la creación, es el fundamento de la espiritualidad. Creo que esa noción puede ser de gran ayuda para difundir los ideales de igualdad y justicia. También creo que permite hacer política con amor en lugar de con odio.

La retórica antirreligiosa de izquierda es de hecho impotente para enfrentar el fundamentalismo religioso. Las fronteras entre el izquierdismo antirreligioso y el fundamentalismo religioso están claramente trazadas, y ninguna de las partes está dispuesta a escuchar a la otra. Si quieres convencer a las personas religiosas de que una vida de justicia e igualdad es la representación mundana más pura de Dios, tienes que hablarles sobre Dios. Por supuesto, algunos creyentes insistirán en que tienen un vínculo exclusivo con Dios y que Dios solo está ahí para protegerlos. En ese caso, cualquier intento de comunicación podría fallar.

Pero creo que estas personas son una minoría. La mayoría de los creyentes que apoyan la política conservadora lo hacen porque son manipulados por los representantes mundanos de su fe, las iglesias y las organizaciones religiosas. Si hablas su idioma, puedes hacerles entender que la verdadera espiritualidad se encuentra fuera de esos cuerpos, como han subrayado prácticamente todos los místicos de la historia.

Sé que escribiste algunos artículos sobre panteísmo. ¿Planea traducir algún día algunos de los escritos místicos y filosóficos de Landauer?

Definitivamente estoy abierto a la idea. Para ser honesto, mucho dependerá de cómo se reciba este volumen. Si hay una demanda de más escritos filosóficos de Landauer en inglés, me alegra ponerme manos a la obra. Para los lectores que quieran probar el misticismo de Landauer, les recomiendo el ensayo "De la separación a la comunidad", que se incluye en el volumen. Básicamente constituye la primera parte de "Escepticismo y misticismo", el principal texto filosófico de Landauer, y contiene todos los elementos clave del pensamiento espiritual de Landauer. Muchos de estos elementos también se pueden encontrar en "Revolución", el texto principal de "Revolución y otros escritos".

Algunos anarquistas acusan a Landauer de tener tendencias "fascistas". Las palabras clave que hacen sonar la alarma son "Volk" y "orgánico". Su admiración por la cultura popular también le ha dado lugar a asociaciones desafortunadas. ¿Pero su saludable dosis de romanticismo no lo acerca realmente a los filósofos continentales contemporáneos, tal vez incluso a Derrida y Žižek?

Dentro de la izquierda, términos como "burgués", "reaccionario" o "fascista" se han utilizado a menudo para desacreditar a los oponentes. Por lo general, estas acusaciones carecen de fundamento. Hablar de "fascismo" en relación con Landauer es ridículo y, sinceramente, no creo que valga la pena discutirlo.

Es un poco más complicado cuando hablamos de “Volk”, pero en mi opinión, muchas de las críticas se basan en malentendidos. Sí, Landauer ha sido acusado de ser "völkisch", un elemento clave de la ideología nazi y los movimientos nacionalistas posteriores, ya que le da un valor particular a una comunidad de personas supuestamente conectadas por un idioma particular, una cultura particular y un área particular de tierra. , aunque existen variaciones en la definición exacta. Sin embargo, tenemos que ser claros sobre algunas cosas: el alemán "Volk" puede referirse a "personas" como un grupo exclusivo y definido a nivel nacional (esta sería su dimensión völkisch), pero también puede referirse a "personas" como " gente común ”en oposición a los“ gobernantes ”.

En este último sentido, "Volk" siempre ha sido un término clave de la izquierda alemana; el término moderno "Volksküche", una forma alemana de Food Not Bombs, es solo un ejemplo. Además, especialmente antes de la Segunda Guerra Mundial, "Volk" también se ha utilizado como un mero sinónimo de "sociedad". Por ejemplo, hablar del “russische Volk” no sugiere necesariamente que se esté hablando de un grupo homogéneo y exclusivo de personas con una herencia común, simplemente se habla de las personas que viven en Rusia.

En resumen, el uso que hace Landauer del término no indica de ninguna manera que fuera "völkisch". Será difícil encontrar autores alemanes de la época que no lo usaran, ya sea que escribieran ficción pulp o tratados hegelianos. Si miras los textos de Landauer, es obvio que no tuvo nada que ver con el movimiento völkisch. No solo porque hay una completa falta de referencias a él en sus escritos, sino también porque las frecuentes referencias a una “humanidad” universal como sujeto de la liberación lo contradicen claramente.

El hecho de que Landauer abrazara la diversidad cultural no necesariamente satisface a los críticos. Podrían llamarlo uno de los primeros defensores del “etno-pluralismo”: la convicción de que lo mejor para las personas es vivir en sus propias comunidades étnicas, separadas de los demás. Esta es una forma algo sofisticada de nacionalismo de derecha, pero Landauer nunca abogó por algo como esto. No solo abrazó la diversidad de culturas, sino también la mezcla de culturas que vio a la cultura como dinámica, en un estado de cambio permanente y recreada constantemente, como pueblos, dicho sea de paso, que la “Revolución” revela claramente. En este sentido, estoy totalmente de acuerdo con usted en que Landauer es un pensador que se opuso a todas las formas de nacionalismo y cuyos escritos todavía pueden utilizarse para oponerse a todas las formas de nacionalismo en la actualidad.

En lo que respecta al elemento romántico en el pensamiento de Landauer, también aquí debemos evitar malentendidos. Landauer no es un "soñador". Más bien, su romanticismo se vincula con su utopía, es decir, con su insistencia en que las ideas deben mantenerse vivas incluso si parecen inalcanzables. Para él, éste es el motor impulsor de la historia, la fuerza detrás de cada revolución. Si abandonamos la utopía, llegamos al final del pensamiento crítico y del progreso político.

Es difícil decir cómo se relaciona esto con Derrida y Žižek. Creo que Derrida fue a menudo demasiado cauteloso en sus alusiones políticas.Como dije, aprecio el tono cuidadoso y equilibrado de Landauer, pero no rehuyó hacer declaraciones políticas claras cuando parecían necesarias. Žižek es muy difícil de precisar políticamente, lo que probablemente sea parte de su popularidad entre la élite académica y cultural. Personalmente, me alegraría que reemplazara el retrato de Stalin en su apartamento por una foto de Landauer.

¿Es posible que Landauer, incluso en sus primeros años, estuviera influenciado por el misticismo judío? Su visión de la sociedad como un organismo vivo, su énfasis en el amor y la hermandad, algunas de sus ideas panteístas, su creencia en el poder del lenguaje, están en perfecta resonancia con la enseñanza de la Cabalá y el jasidismo. De hecho, algunas ideas proto-socialistas muy similares, influenciadas por la Revolución Francesa, se encuentran en un libro cabalístico del siglo XVIII llamado “Seyfer ha-Bris”(“ El Libro de la Alianza ”). El autor, el rabino Pinchas Horowitz, en realidad usó la palabra germánica "Bund" para el concepto de comunidad fraternal autoorganizada en la versión original yiddish preimpresa del libro, más o menos en el mismo sentido que Landauer.

Supongo que las similitudes se derivan de las similitudes en el pensamiento místico en general. Según mi conocimiento, el joven Landauer no estaba bien versado en la cábala y el jasidismo. El judaísmo solo comenzó a desempeñar un papel en sus escritos más tarde en la vida. Si evitó conscientemente el tema a una edad temprana, tal vez luchando con su identidad judía, es difícil de decir. Conoció a Martin Buber cuando tenía 30 años y permaneció cerca de él durante toda su vida. Debió haber aprendido sobre el misticismo judío en esta relación, incluso si no se mostró en sus publicaciones o en su correspondencia. El único pensador místico al que se refería continuamente era Meister Eckhart, un místico cristiano de finales de la Edad Media.

Y finalmente, ¿cómo se interesó por Landauer?

Me interesé por Landauer en la escuela secundaria, estudiando la historia del socialismo alemán. Junto con Erich Mühsam, otro importante pensador y revolucionario judío, Landauer fue el principal representante del socialismo libertario en Alemania. En ese momento, solo leo los textos estándar. Durante mis estudios universitarios, Landauer no jugó un papel central, me centré en otros períodos y teóricos. Sin embargo, hay una cita de Landauer en mi tesis, que supongo que indica que él siempre estuvo presente de alguna manera. Regresé a estudios más completos de Landauer hace unos años, cuando un amigo mío decidió publicar un folleto con algunos ensayos de Landauer en San Francisco, pidiéndome ayuda con las traducciones. Me pareció que una buena cantidad de personas lamentaba la falta de traducciones al inglés de Landauer, y comencé a considerar la idea de armar una colección más completa. Cuando la gente de PM Press expresó su apoyo, la idea se convirtió en realidad. En el proceso, me vi obligado a leer y estudiar Landauer intensamente, lo cual me alegra y espero que otras personas también lo estén.


Por la comunidad: el anarquismo comunitario de Gustav Landauer

Gustav Landauer nació en Karlsruhe, Alemania el 7 de abril de 1870 de origen burgués. A una edad muy temprana entró en conflicto tanto con sus maestros como con sus padres, pero a pesar de esto, sobresalió académicamente. Sin embargo, abandonó la universidad después de estudiar literatura, filosofía y medicina. Landauer se trasladó a Berlín y durante un corto tiempo estuvo bajo la tutela de Johann Most. (Más tarde, en la dirección opuesta, el anarquista tolstoyano Benedikt Friedlander se convirtió en una gran influencia). De 1893 a 1899, Landauer editó El socialista, que, a pesar de su nombre, era una revista anarquista. La prisión sería su hogar en 1893, 1896 y 1899, cada vez por desobediencia civil. Cuando asistió al Congreso de la Internacional Socialdemócrata de 1893, August Bebel lo denunció como agente de policía. Un intento de participar en el Congreso Internacional de 1896 en Londres tuvo un éxito limitado. (Consulte el Apéndice para obtener más información sobre el Congreso) En ese momento estaba bajo la influencia de Kropotkin, pero en 1900 había cambiado hacia una posición mucho más cercana a Proudhon y Tolstoi, abogando por la resistencia pasiva en lugar de la violencia y mirando hacia la expansión de empresas cooperativas. como la vía realmente constructiva para el cambio social. [1]

En 1900 Landauer también se unió al grupo literario, Neue Gemeinschaft, donde se hizo amigo de Martin Buber y del anarquista Erich Muhsam. Dos años más tarde se casó y se mudó a Inglaterra durante un año, viviendo al lado de Peter Kropotkin. También era amigo de Max Nettlau y del novelista Constantin Brunner. Casi al mismo tiempo, editó las obras de Meister Eckhart, quien junto con Spinoza, tuvo una gran influencia en su pensamiento. Landauer se desilusionó cada vez más con la esterilidad y el dogmatismo de la izquierda y comenzó a moverse más hacia el comunitarismo. La Federación Socialista se puso en marcha en 1908 para promover el desarrollo de las comunidades y un año después El socialista comenzó la publicación de nuevo. En 1911 Landauer escribió su obra más conocida, Por el socialismo. La Federación Socialista se extendió por Alemania y Suiza, con una veintena de organizaciones locales con reuniones de hasta 800 personas. Los opositores anarquistas de Landauer lo acusaron de debilitar el movimiento al desviar a los militantes de la lucha de clases. Pero el intento de crear comunidades, escuelas gratuitas y cooperativas fue truncado por la guerra. El socialista dejó de publicarse a principios de 1915, por razones obvias.

Aunque activo en la oposición a la guerra, Landauer se concentró en la literatura, escribiendo obras de teatro y estudios de Shakespeare, Hölderlin, Goethe y Strindberg. (Tuvo la suerte de vivir mucho antes de la PC y su crueldad de los “varones blancos europeos muertos”). Cuando estalló la revolución alemana a fines de 1918, estaba en Baviera con su amigo Kurt Eisner, quien lideraba el movimiento revolucionario. Pero Landauer se volvió crítico de su Eisner, queriendo una república de consejos de trabajadores abierta y abierta y no solo una versión de izquierda de la socialdemocracia. Solo los consejos de trabajadores parecían ofrecer esperanzas de romper con el capitalismo y el estado.

Landauer se unió al Consejo de Trabajadores de Baviera y tuvo mucho apoyo entre los trabajadores, liderando una manifestación de 80.000 personas por una república de consejos de trabajadores. Cuando los ayuntamientos se apoderaron de Munich, Landauer se hizo cargo de la información. Sin embargo, la República de los Trabajadores fue de breve duración, ya que una ofensiva de derecha permitió a los comunistas tomar el poder. Fue destituido de su cargo. La República Comunista pronto fue aplastada por los proto-nazis Freikorps. Landauer fue arrestado y puesto en la prisión de Stadelheim. Según su amigo Ernst Toller, “Lo arrastraron al patio de la prisión. Un oficial lo golpeó en la cara. Los hombres gritaron: "¡Dirty Bolshie! ¡Acabemos con él! Una lluvia de golpes de culatas de rifle cayó sobre él. Lo pisotearon hasta que murió ". [2] Sus últimas palabras fueron: “¡Adelante, mátame! ¡Sean hombres! " El aristócrata Junker responsable en última instancia del crimen, el mayor barón von Gagern, nunca fue llevado a juicio.

Si bien el movimiento anarquista dominante, por no hablar de la izquierda, ha ignorado en gran medida las contribuciones de Landauer, no dejó de tener influencia. Sus ideas fueron importantes para el anarquista alemán Erich Meusham, el economista Silvio Gesell, el filósofo Martin Buber y el teólogo Eberhard Arnold. Su pensamiento fue importante para el Movimiento Bruderhoff comunitario cristiano y los Kibbutzim anarquistas en Isreal. Desafortunadamente, poco de su trabajo ha sido traducido, por lo que no es muy conocido fuera del mundo de habla alemana.

Landauer como anarquista

Podría verse como siguiendo directamente los pasos de Proudhon. Como el “padre del anarquismo” se opuso a la abstracción [3] y la violencia, enfatizó el regionalismo, las fuerzas creativas y la ayuda mutua. Al igual que con Proudhon, su individualismo fue social individualismo. O como dijo Erich Mühsam, "& # 8230 anarquía, cuya esencia es caracterizada por Gustav Landauer como un orden social fundado en un contrato voluntario". [4] Este punto de vista es compartido por otro admirador, Eberhard Arnold, "& # 8230 aquí la anarquía debe entenderse únicamente en el sentido de un orden que es orgánico en su estructura, un orden basado en asociaciones de libre voluntad". [5] Tanto podría haberse dicho del sabio de Besancon. También estaba familiarizado con Max Stirner y lo apreciaba, pero como "individualista social" no aceptaba la forma de individualismo Stirnerita, sintiendo al individuo "indisolublemente ligado" tanto a la humanidad pasada como a la presente. [6] Otras influencias incluyeron a Tolstoyan, Benedikt Friedlander, Etienne LaBoetie y Kropotkin. Neitzsche, Goethe, Spinoza y Meister Eckhart también fueron importantes. [7] La ​​visión del mundo de Landauer puede verse como una síntesis de estos pensadores construida sobre los cimientos del anarquismo proudhoniano.

El estado

La siguiente cita es probablemente la única parte de la escritura de Landauer que es bastante conocida, al menos entre los anarquistas. “El Estado es una condición, una cierta relación entre los seres humanos, un modo de comportamiento, lo destruimos contrayendo otras relaciones, comportándonos de manera diferente hacia unos y otros & # 8230 Somos el Estado y seguimos siendo el Estado hasta que hayamos creado las instituciones que forman una comunidad real & # 8230 & # 8221 [8]

Nótese cómo no cosifica al Estado convirtiéndolo en un objeto por encima de nosotros y cómo se niega a convertir a los políticos en chivos expiatorios ”.Nosotros somos el Estado & # 8230 ”Pero a pesar de este hecho, en el fondo, nunca aceptamos realmente al Estado. Nos lo impone, y en el mundo contemporáneo, al menos, nosotros mismos. Comunidad y Estado son dos entidades diferentes. “El Estado nunca se establece dentro del individuo & # 8230 nunca ha sido voluntario & # 8230 Una vez hace mucho tiempo hubo comunidades & # 8230 Hoy hay fuerza, la letra de la ley y el Estado”. [9] Fue más allá del concepto anarquista habitual del Estado: “El paso de Landauer más allá de Kropotkin consiste principalmente en su percepción directa de la naturaleza del Estado. El Estado no es, como piensa Kropotkin, una institución que pueda ser destruida por una revolución ”. [10]

El resultado final del reemplazo de la cooperación libre y su conciencia (la comunidad) por el Estado es la "muerte social". [11] Esto es muy evidente hoy en día con la destrucción de la comunidad, la pérdida del voluntarismo y la solidaridad, todo reemplazado por sistemas y leyes estatistas.

Martin Buber, utilizando las concepciones de Landauer, explica cómo el Estado "sobredetermina" la cantidad de coerción en una sociedad.

Las personas que viven juntas en un momento dado y en un espacio dado son sólo hasta cierto punto capaces, por su propia voluntad, de vivir juntas correctamente. El grado de incapacidad para un orden correcto voluntario determina el grado de compulsión legítima. Sin embargo, la extensión de facto del Estado siempre excede más o menos - y en la mayoría de los casos excede mucho - el tipo de Estado que emergería del grado de coacción legítima. Esta diferencia constante (que da como resultado lo que llamo “el Estado excesivo”) entre el Estado en principio y el Estado en realidad se explica por la circunstancia histórica de que el poder acumulado no abdica sino por necesidad. Se resiste a cualquier adaptación a la creciente capacidad de orden voluntario mientras este aumento no ejerza una presión suficientemente vigorosa sobre el poder acumulado & # 8230. "Vemos", dice Landauer, "cómo algo muerto para nuestro espíritu puede ejercer un poder vivo sobre nuestro cuerpo". [12]

Solo hay una forma de superar el poder del Estado según Landauer y Buber. (Lo siguiente es una paráfrasis de la declaración de Buber.) “Es el crecimiento de una estructura orgánica real, para la unión de personas y familias en varias comunidades y de comunidades en asociaciones, y nada más, lo que 'destruye' al Estado desplazando esta asociación sin un espíritu comunal suficiente y suficientemente vital no coloca a la Comunidad en el lugar del Estado; lleva al Estado en sí mismo y no puede resultar en nada más que en el Estado, es decir, la política de poder y el expansionismo apoyado por la burocracia. " [13]

Violencia y cambio social

Como vimos anteriormente, Landauer no creía en el chivo expiatorio y la demonización, ni en la propagación del odio y la envidia. El verdadero enemigo no era la burguesía, sino la condición actual del espíritu humano. Esta condición incluía pensamiento abstracto, alienación, materialismo y sumisión total. Sin ellos, el capitalismo y el estado no podrían sobrevivir.

Los actos brutales no pueden dar lugar a un mundo mejor ya que "solo puede haber un futuro más humano si hay un presente más humano". [14] La abstracción, el pensamiento mecanicista y la lógica a sangre fría están en la raíz de la mentalidad terrorista, no como se piensa comúnmente, el emocionalismo. “Se han acostumbrado a vivir con conceptos, ya no con hombres. Hay dos clases fijas, separadas para ellos, que se oponen entre sí como enemigos, no matan a los hombres, pero el concepto de explotadores, opresores & # 8230 ”[15]“ De la fuerza no se puede esperar nada, ni la fuerza de la clase dominante de hoy ni la de los supuestos revolucionarios que quizás intentarían & # 8230 a través de decretos dictatoriales mandar una sociedad socialista, de la nada, a la existencia ”. [dieciséis]

Para Landauer, la no violencia de Tolstoi “& # 8230 es al mismo tiempo un medio para lograr este objetivo, que toda dominación coercitiva se derrumbe & # 8230 cuando los esclavos dejen de ejercer la fuerza & # 8230” [17] “Nuestra solución es mucho más [que destrucción]. ¡Primero construye! En el futuro, será evidente si todavía queda algo que vale la pena destruir ”. [18] Pero aunque defendió la no violencia, la moderación y la construcción en lugar de la destrucción, fue un revolucionario, como vemos en su liderazgo en el movimiento de consejos de trabajadores en Baviera. De hecho, la vida de Gustav Landauer (como la de Proudhon) muestra cuán superficial es la visión de que la moderación y la no violencia son siempre no revolucionarias.

Martin Buber lo consideraba un revolucionario de pleno derecho, aunque no violento.

Landauer dijo una vez de Walt Whitman, el poeta de la democracia heroica a quien tradujo, que, como Proudhon (con quien en opinión de Landauer tenía muchas afinidades espirituales), Whitman unía el espíritu conservador y revolucionario: el individualismo y el socialismo. Esto también se puede decir de Landauer. Lo que tiene en mente es, en definitiva, una conservación revolucionaria: una selección revolucionaria de aquellos elementos dignos de ser conservados y aptos para la renovación del ser social. Una y otra vez los marxistas han condenado sus propuestas para una Colonia socialista por implicar una retirada del mundo de la explotación humana y la batalla despiadada contra él. Ningún reproche ha sido más falso. Todo lo que Landauer pensó y planeó, dijo y escribió & # 8230 estuvo impregnado de una gran fe en la revolución y su voluntad & # 8230. Pero esa larga lucha por la libertad que él llama Revolución sólo puede dar sus frutos cuando “estamos apresados ​​por el espíritu, no de revolución, sino de regeneración ". “Se reconocerá tarde o temprano que, como el más grande de todos los socialistas - Proudhon - ha declarado con palabras incomparables, aunque hoy olvidadas, la revolución social no se parece en nada a la revolución política que, aunque no puede cobrar vida y seguir viviendo sin un buena parte de este último es, sin embargo, una estructura pacífica, una organización de espíritu nuevo para espíritu nuevo y nada más ”. [19]

La alternativa al capitalismo

El concepto de socialismo de Landauer definitivamente no era marxista, ni siquiera colectivismo bakuninista, debido más al mutualismo de Proudhon. “El individuo autónomo, que no deja que nadie se entrometa en su negocio, para quien la comunidad de la casa de la familia, con el hogar y el lugar de trabajo, es su mundo, la comunidad local autónoma, el país o grupo de comunidades, etc., cada vez más en general con grupos más integrales que tienen un número cada vez menor de deberes & # 8230 eso solo es socialismo ". “Esa es la tarea del socialismo, arreglar la economía de intercambio para que cada uno & # 8230 trabaje solo para sí mismo”. [20]

Debe enfatizarse que el concepto de capitalismo de Landauer era también más proudhoniano que marxista. No se opuso al intercambio ni a la propiedad individual. Para Landauer, el capitalismo era la perversión del intercambio por privilegio, en última instancia respaldado y creado por el Estado. Además, el espíritu de este capitalismo era calculador y materialista con exclusión de todos los demás aspectos de la existencia humana.

Landauer creía que el movimiento socialista existente sería cooptado por el capitalismo y el Estado y que la revolución socialista proyectada a largo plazo no ocurriría debido a esta adaptabilidad. Criticó la opinión de Marx de que la cooperación y la socialización surgen automáticamente del capitalismo, viéndolo como una ilusión. [21] Según H. J. Heydorn, Landauer vio que “la sociedad capitalista, representada por el estado existente, se adapta maravillosamente a las condiciones cambiantes, integrando al proletariado a través del desarrollo de una legislación social que lo degenera, en lugar de conducir a la sociedad socialista. Más bien absorbe a los socialistas, haciendo superflua su ideología ”. [22]

Uno no podría simplemente tomar el capitalismo y transformarlo en socialismo, "Se ha vuelto imposible transferir & # 8230 el capitalismo directamente a la economía de intercambio socialista". [23] La única forma de construir el socialismo y no dejarse absorber era trabajar fuera del Estado a través de organizaciones voluntarias locales. [24]

La fuerza de estas organizaciones radicaba en el hecho, hasta entonces no reconocido, de que los trabajadores tenían más poder como consumidores que como trabajadores. Por lo tanto, favoreció las cooperativas de consumidores como un medio para aprovechar esta capacidad [25] y vio que "las cooperativas son un primer paso & # 8230 hacia el socialismo". [26] También sintió la necesidad de uniones de crédito, ya que las asociaciones de consumidores y productores eventualmente tendrían control sobre "un capital monetario considerable". [28] “Nada puede impedir que los consumidores unidos trabajen para sí mismos con la ayuda del crédito mutuo, construyan fábricas, talleres, casas para ellos mismos, no adquieran tierra nada, si tan solo tienen voluntad y comienzan”. [29]

Junto con las asociaciones económicas voluntarias vendría la creación de nuevas comunidades. “La forma básica de cultura socialista es la liga de comunidades con economías independientes y sistema de intercambio. La sociedad es una sociedad de sociedades ”. [29] Estas comunidades socialistas iban a estar lo más aisladas posible de las relaciones capitalistas, [30] y ciertamente eran las asociaciones económicas las que permitirían que esto sucediera.

El desarrollo de la comunidad fue clave para abolir el capitalismo, ya que él creía que "la sociedad puede ser capitalista solo porque las masas no tienen tierra". [31] Este punto de vista, similar al de Thomas Jefferson, Thomas Spence y los Agrarians, es que un pueblo sin tierra depende de los capitalistas para sus hogares y alimentos. Sin embargo, una población terrateniente no paga alquiler y cultiva la mayor parte de su propia comida y, por lo tanto, tiene una gran independencia. Si tienen que trabajar para otra persona, será más en sus términos que en los del empleador. Por lo tanto, se iguala el poder del contrato entre empleador y empleado. El trabajador sin tierra, por otro lado, es impulsado por el hambre y la necesidad de pagar el alquiler y, por lo tanto, se encuentra en una posición de desigualdad cuando se trata de hacer contratos con posibles empleadores. La competencia trabaja en interés de la aterrizado trabajador, la capacidad de explotación se minimiza y las empresas siguen siendo pequeñas, sin más poder que los demás actores económicos.

Un aspecto del pensamiento de Landauer sorprendería al izquierdista de hoy, quizás ganándose la condena de este defensor de los consejos de trabajadores como un "derechista". ¿Qué quiso decir con "& # 8230 los trabajadores luchan en su papel de productor daña a los trabajadores en su realidad como clientes"? [32] Lo que está diciendo es que si un grupo de trabajadores a través de una huelga, o cualquier otro medio, logra aumentar sus salarios, el aumento de sus ingresos se trasladará al resto de la clase trabajadora en forma de los precios más altos. Por lo tanto, las ganancias salariales son una forma de subsidio, pagado por la clase trabajadora en su conjunto. Esta no era una creencia poco común en ese momento entre los socialistas revolucionarios. El punto que estos socialistas estaban haciendo era su creencia de que la acción económica tenía un uso limitado para liberar a los trabajadores, y que solo la acción política podía lograrlo. Como un antipolíticoLandauer, por supuesto, no estaría de acuerdo. Para él, la creación de comunidades y alternativas económicas mutualistas era una estrategia superior al activismo tanto económico como político.

Lo que tanto Landauer como los socialistas revolucionarios parecían ignorar era productividad. Si los salarios aumentan al mismo ritmo que la productividad, salvo el monopolio o cualquier otra forma de intromisión del gobierno, no debería haber aumento de precios. De hecho, los precios reales (es decir, precios ajustados por inflación) de la mayoría de los artículos han caído a lo largo de los años, ya que la productividad ha superado a los salarios. Sin embargo, donde este concepto es cierto, es donde los aumentos salariales son mayores que la productividad, o donde las industrias están protegidas o subsidiadas por el gobierno. En estas circunstancias, la población activa total paga el aumento de ingresos de una minoría de trabajadores.

Landauer no estaba en contra del trabajo, pero sentía que el trabajo gratuito era esencial para la vida. Según Eberhard Arnold,

Gustav Landauer espera encontrar la salvación en el trabajo & # 8211 verdadero trabajo que está lleno, guiado y organizado por un espíritu fraternal libre de codicia, el trabajo como obra de manos honestas y como testimonio del gobierno de un espíritu puro y veraz. Lo que él ve como el carácter fundamental del futuro es el trabajo como expresión del espíritu, como provisión para las necesidades de los hombres, como acción cooperativa. Al lado de la alegría que uno siente en el compañerismo y en la consideración de los demás, la alegría del hombre en su trabajo es hacer que experimente su trabajo como la realización real de su vida y, por lo tanto, encuentre la alegría de vivir. "El hombre necesita gozar de lo que hace, su alma debe participar activamente en el funcionamiento de su cuerpo". [33]

Sociedad y conciencia popular

Como hizo con el Estado, Landauer rechazó la cosificación de la sociedad. La sociedad no era una cosa abstracta sobre el individuo, sino "una multiplicidad de pequeñas interrelaciones". [34] Entre estas "pequeñas interrelaciones" eran importantes las "uniones naturales" o las unidades sociales reales para una sociedad sin coacción. Estos fueron la familia, la comunidad y volk. [35] “Mi casa, mi jardín delantero, mi esposa e hijos, ¡mi mundo! De este sentimiento, de esta solidaridad exclusiva, de esta unión voluntaria, de esta pequeña y natural comunidad, surgen todos los organismos más grandes ”. [36] Landauer no buscó la victoria del proletariado sobre la clase capitalista, sino más bien el surgimiento de una nueva organización orgánica. volk de las ciudades al campo donde establecerían nuevas comunidades.

¿Qué quiso decir Landauer con volk? ¡Ciertamente no es lo que querían decir los nacionalsocialistas cuando robaron el término! Así, "la conciencia popular & # 8230 una conciencia individual interna de los lazos sociales que exigen una actividad cooperativa". Esta conciencia popular es "la memoria genérica y la esencia histórica de los antepasados ​​pasados ​​de un pueblo profundamente arraigadas en el lenguaje común, así como la estructura psíquica de cada individuo formado en la interacción cultural del grupo dentro de su medio". [37]

Cada volk es parte de la humanidad y es una comunidad natural de paz. Esto lo diferencia del Estado y del Nacionalismo [38] o “Los Estados son enemigos naturales, las naciones no”. [39] A Volk es una cultura y una sociedad que surge de una región y es sinónimo de nación. Pero, como hemos visto, esto es nación en el sentido en que los nativos americanos usan el término y no de raza o estado nacional. Además, “toda nación es anarquista, es decir, sin fuerza, la concepción de nación y fuerza son completamente irreconciliables”. [40] Esta última afirmación parecería muy idealista dada la enemistad endémica entre los grupos tribales, pero quizás pueda verse como un tipo ideal. Tal concepto ideal no es utópico, porque existen naciones pacíficas. Un buen ejemplo de volk y nation en el sentido de Landauer, y se podrían enumerar otros, serían las comunidades acadianas de New Brunswick y Nueva Escocia. Tienen una historia, un idioma y una cultura comunes, tienen un alto grado de autogobierno, pero no desean crear un Estado ni sienten ninguna hostilidad o chovinismo hacia sus vecinos no acadianos.

De la misma manera que el Estado y el nacionalismo crean una falsa comunidad, pensaba que las organizaciones internacionales y los congresos no eran más que un imitador de la comunidad mundial. [41] (Ciertamente no le gustaría la OTAN, la OMC o la ONU).

Filosofía

No se puede entender a Landauer sin tener en cuenta su origen judío. (Ver Apéndice) A diferencia de muchos judíos radicales, él no rechazó ni negó su cultura y religión y su pensamiento puede verse como una consecuencia natural de estas influencias. "La historia de la salvación y la purificación del hombre, pacto como Bund o federación & # 8230stem & # 8230de la herencia judía". (Para Landauer) "& # 8230los profetas del Antiguo Testamento, con su incansable persistencia, establecieron un estándar para todos los tiempos". [42] "& # 8230 la regla por la fuerza es reemplazada por la regla del espíritu a medida que se cumple la profecía de Isías & # 8230 la creencia de que la humanidad es una en este espíritu & # 8230 es también la creencia más profunda de Landauer". [43]

Landauer tenía una profunda desconfianza de todos los argumentos unilaterales y el racionalismo reductor. De esta manera, su filosofía reflejaba su propio ser complejo, uno que era tanto alemán como judío, o como él dijo: "Acepto la entidad compleja que soy". [44] Amaba la diversidad y temía un mundo socialista abstracto e indiferenciado, prefiriendo en cambio una forma de "reconciliación en la diversidad". "La humanidad no significa igualdad, sino la federación de varios pueblos y naciones". [45] Él favoreció el holismo, en lugar de un racionalismo fragmentado y maniqueo. Para él, el verdadero socialista “piensa de manera integral”. "El espíritu es la captación del todo en un universal viviente". [46] Como afirma Eugene Lunn, "Solo la vida emocional de la familia y la participación activa que brinda la participación de la comunidad local garantizaría que el compromiso de uno con la nación y con la humanidad se basara en la experiencia inmediata y no en la teoría". [47] Para Landauer, el valor de la ciencia “no radica en sus supuestas explicaciones exactas de la realidad como tal & # 8230 las generalizaciones científicas son válidas solamente como observaciones provisionales & # 8230 ”[48]

En un momento en que pocos socialistas, si es que había alguno, tenían alguna comprensión de la profundidad de la psique, Landauer estaba desarrollando su psicología. Además de nuestra racionalidad cotidiana, también existía un conocimiento prerracional, colectivo y antiguo que existía por debajo de nuestra conciencia diaria. [49] “& # 8230 si nos retiramos de los pensamientos conceptuales y las apariencias sensoriales y nos hundimos en nuestras profundidades más ocultas, participamos en todo el mundo sin fin. Porque este mundo vive en nosotros, es nuestro origen, es decir, está trabajando continuamente en nosotros, de lo contrario dejamos de ser lo que somos. La parte más profunda de nuestro ser individual es la más universal ". [50] Este viaje interior fue lo que pareció fascinarlo más con el misticismo, lo que explica su estudio de Meister Eckhart.

Vio que el método por el cual conocemos el mundo era una metáfora, que a su vez se basa en datos determinados culturalmente. La deshumanización resultó de un racionalismo cosificado y la pérdida de una subjetividad interior. [51] Debe enfatizarse que Landauer no era un irracionalista, sino que deseaba un equilibrio o síntesis de los contenidos racionales y profundos y prerracionales de la psique. Enfatizar un factor sobre el otro daría lugar a individuos unilaterales (y por lo tanto potencialmente dañinos). (Como el siglo XX con Hitler y Stalin iba a resultar tan contundente).

La filosofía de la historia de Landauer era contraria a la de sus contemporáneos. No creía en el progreso y reintrodujo el concepto cíclico de sociedad clásica. "Europa y América [han estado] en declive & # 8230 desde el descubrimiento de América". [52] Grecia y la Europa medieval tenían "ese espíritu común, la interconexión de las muchas asociaciones & # 8230 Somos la gente del declive & # 8230" [53] Sin embargo, este sentido de declive no era absoluto, como lo fue con los antiguos Griegos, hubo tecnológico progreso en la era moderna. Este tipo de progreso continuaría hasta que "el espíritu común, la voluntariedad y el impulso social & # 8230 surjan de nuevo & # 8230 [así] la perspectiva holística & # 8230 emergerá de nuevo". [54] El declive del que habló fue el de la asociación voluntaria local. Su reemplazo por el Estado no fue un progreso, sino un paso atrás en la barbarie de la Edad del Bronce.

Marxismo

En la época de Landauer, pocas de las obras de Marx, aparte de la manifiesto Comunista y el bastante simplista Crítica de la economía política, eran conocidos. Obras importantes como los Manuscritos de 1844, La ideología alemana y Crítica del programa Gotha no estaban disponibles. Así, su crítica del marxismo apuntaba más al marxismo ortodoxo vulgar de su época que al pensamiento real de Marx. El marxismo ortodoxo fue ejemplificado por creencias tan crudas como el determinismo económico y la teoría de la reflexión del conocimiento. (Por lo que las ideas eran un simple reflejo de espejo de la así llamada realidad material). Además, el proletariado iba a ser empobrecido, el capitalismo colapsaría y la victoria del socialismo era inevitable. En la década de 1890, tales creencias, a pesar de sus obvias fallas, se habían convertido en una calificación necesaria para los marxistas y el "socialismo científico", si alguna vez hubo tal cosa, había degenerado en un culto religioso secular, donde, aparte de unos pocos excepcionales individuos, se ha mantenido desde entonces. Landauer tuvo poca paciencia con semejante palabrería pseudocientífica y dedicó una parte considerable de su libro, Por el socialismo a atacar el marxismo ortodoxo. También le quitó algunas tiras al Maestro. Así, un ataque al cientificismo de Marx, “las llamadas leyes históricas del desarrollo que tienen la supuesta fuerza de las leyes naturales & # 8230 [y] la presunción inconmensurablemente tonta de que existe una ciencia que puede revelar & # 8230 el futuro con certeza a partir de los datos y noticias del pasado y los hechos y condiciones del presente ". [55]

Landauer era un virtual anti-Marx. Se diferenciaba de los marxistas tanto en la teoría como en la práctica. No estaba a favor de la nacionalización de la industria, sino de su conversión en cooperativas. El intercambio debía liberarse de las restricciones del capitalismo y no abolirse como en la utopía marxista. [56] Los agricultores, artesanos y pequeños comerciantes no eran vistos como la pequeña burguesía despreciada, sino como parte de la sociedad real y existente. Por tanto, el concepto de democracia de Landauer era populista y no marxista. [57] (Por el cual el proletariado gobernaría sobre las otras clases.) Como hemos visto, la lucha de clases y la acción política en la que Marx puso sus esperanzas no tenían futuro para Landauer. Fue un callejón sin salida.

En cuanto al leninismo, Landauer fue profético en un momento en que muchos de sus contemporáneos radicales se revolcaban en el autoengaño. Lo vio como "un principio de Robespierre" y una nueva forma de esclavitud. [58] "[El bolchevismo] & # 8230 trabajando para un régimen militar & # 8230 será más horrible que cualquier cosa que el mundo haya visto jamás". [59]

Landauer hoy

La comunidad es aún más débil que en 1910 y, por lo tanto, se necesita más que nunca. La alienación es mayor en muchos casos, especialmente porque las personas se han alejado cada vez más de la naturaleza y de los demás. Las culturas populares restantes están siendo atacadas por el mundo empresarial de Hollywood y MacDonalds. A pesar de esto, o quizás por eso, existe un profundo deseo de lugar y raíces. La gente está comenzando a redescubrir sus antecedentes culturales e históricos. Los sentimientos regionales se han vuelto importantes y el estado nacional ha comenzado a declinar a medida que han crecido. En la mayoría de los casos, los intentos de reavivamiento cultural y regionalismo tampoco han resultado en chovinismo y xenofobia. (Como el renacimiento celta, los acadianos, el nuevo movimiento del sur, los terranova, los melungianos, los cajunes, el regionalismo inglés y francés).

El Estado no ha demostrado ser una solución a ninguno de los problemas de alienación y comunidad, pero ha empeorado las cosas. En muchos casos, el Estado ha sido la causa directa del declive de la comunidad y la sociabilidad. Hemos visto el pastoreo deliberado de personas hacia las ciudades, la destrucción de la pequeña granja, la centralización de escuelas y municipios, la sustitución de voluntarios por burócratas y de sociedades de ayuda mutua por agencias estatales. Solo un retorno a la ayuda mutua y la comunidad genuina puede resolver los problemas creados por el estatismo y el capitalismo corporativo.

Los "rivales" de Landauer en los frentes político y económico no les ha ido bien desde su muerte. El socialismo político se convirtió en burocratismo del estado de bienestar o en estalinismo, la peor tiranía jamás conocida. Los partidos socialistas son ahora pequeñas sectas o la otra cara del neoconservadurismo. Son irrelevantes en lo que respecta al cambio social. Los sindicatos también están en declive, en gran medida debido a su falta de solidaridad social. Ellos también son en gran medida irrelevantes. Solo el aspecto cooperativo está funcionando bien, en constante expansión, con mil millones de personas en todo el mundo como miembros de cooperativas formales. (Esta cifra no incluye las multitudes involucradas con tipos informales de ayuda mutua). Si bien las cooperativas han adoptado muchas formas capitalistas, esto no es culpa de la ayuda mutua, sino más bien del deseo de los miembros. Siempre que deseen cambiar la dirección de su cooperativa o cooperativa de crédito, pueden hacerlo, ya que los principios fundamentales del movimiento cooperativo todavía están en funcionamiento.

Tengo una crítica, la imposibilidad, al menos en el mundo desarrollado, de ignorar totalmente al Estado. La vida sería ciertamente más sencilla si pudiéramos simplemente “contraer otras relaciones” y no preocuparnos por lo que el gobierno pueda hacernos. El Estado tiene mucha más autoridad que en la época de Landauer. Literalmente miles de regulaciones nos atrapan. Incluso hace 50 años, la mayoría de estos no existían y la gente podía vivir su vida diaria fuera del gobierno. Intente vivir de forma independiente hoy y podría terminar como la gente de Waco. Me parece que necesitamos algún tipo de antipolítico movimiento para abolir estas regulaciones opresivas y descentralizar a la comunidad local los poderes que quedan y se consideran necesarios. Solo cuando seamos libres de la comunidad y la libertad que destruyen los poderes gubernamentales seremos capaces de construir alternativas duraderas al capitalismo corporativo y al Estado.

Por último, pero no menos importante, el concepto de Landauer de lo espiritual y su psicología están mucho más en sintonía con el actual que con el materialismo simplista y reduccionista del siglo XIX.

Apéndice

Landauer y la internacional socialista

La última batalla por la admisión a la Segunda Internacional se libró en Londres en 1896 y también fue la más amarga. Esta vez los anarquistas estaban fuertemente atrincherados en las delegaciones francesa y holandesa, y muchos de sus líderes habían venido a Londres con la intención de celebrar un congreso paralelo en caso de su esperada expulsión del de la Segunda Internacional. Entre ellos estaban Kropotkin, Malatesta, Nieuwenhuis, Landauer, Pietro Gori, Louise Michel, Elisee Reclus y Jean Grave, así como un fuerte grupo sindicalista de Francia encabezado por los líderes anarquistas del ala revolucionaria de la Confederación General du Travail, como Pelloutier, Tortelier, Pouget y Delesalle. & # 8230El presidente alemán, Paul Singer, intentó cerrar la cuestión de la admisión sin permitir que los anarquistas hablaran. Keir Hardie, líder del Partido Laborista Independiente, quien fue el vicepresidente ese día, protestó para que ambas partes debían tener una audiencia completa antes de que se votara. Gustav Landauer, Malatesta y Nieuwenhuis hablaron extensamente, y el último resumió efectivamente sus argumentos cuando dijo: “Este Congreso ha sido convocado como Congreso socialista general. Las invitaciones no decían nada sobre anarquistas y socialdemócratas. Hablaban solo de socialistas y sindicatos.Nadie puede negar que personas como Kropotkin y Reclus y todo el movimiento comunista anarquista se apoyan en la base socialista. Si se excluyen, el propósito del Congreso se ha tergiversado ". & # 8230Los anarquistas fueron finalmente expulsados ​​al segundo día & # 8230.Sin embargo, muchos anarquistas quedaron como delegados sindicales para continuar la disputa durante la verificación de mandatos, por lo que al final quedó poco tiempo para debatir los temas que el Congreso se había reunido para discutir. A pesar de la exclusión de los anarquistas, el anarquismo había dominado de hecho el Congreso de la Segunda Internacional de Londres. El verdadero triunfo de los anarquistas siguió siendo su éxito al convertir el Congreso de la Segunda Internacional en un campo de batalla sobre la cuestión del socialismo libertario versus el autoritario. .

De Anarquismo por George Woodcock págs. 246–248

Landauer y cristo

Su judaísmo no era chovinista de ninguna manera. También apreciaba otras religiones. A continuación se muestra su visión de Jesús.

Jesús fue una figura verdaderamente inagotable, tan rica, tan generosa y generosa que, aparte del significado que tiene para el espíritu y la vida de los hombres, también fue un socialista tremendo. Pero tome un filisteo y colóquelo, por un lado, ante el Jesús vivo en la cruz, y por otro lado, ante una nueva máquina diseñada para transportar personas o mercancías: si es honesto y está libre de cualquier pretensión cultural, considerará a este crucificado. ser humano como totalmente inútil y superfluo y correrá tras esa máquina. Y, sin embargo, ¡cuán inconmensurablemente más los hombres se han sentido realmente conmovidos por la grandeza de corazón y mente serena, tranquila y sufriente de Jesús que por todas las máquinas que tenemos con el propósito de mover a la gente! Y, sin embargo, ¿dónde estaría toda nuestra maquinaria de transporte sin este gran Uno en la Cruz de la humanidad, tranquilo, tranquilo y sufriente?

Hakim Bey sobre el Soviet de Munich

El Soviet de Munich (o "República del Consejo") de 1919 exhibió ciertas características de la TAZ aunque, como la mayoría de las revoluciones, sus objetivos declarados no eran exactamente "temporales". La participación de Gustav Landauer como Ministro de Cultura junto con Silvio Gesell como Ministro de Economía y otros socialistas antiautoritarios y libertarios extremos como el poeta / dramaturgo Erich Mühsam y Ernst Toller, y Ret Marut (el novelista B. Traven), le dio al Soviet un marcado sabor anarquista. Landauer, que había pasado años de aislamiento trabajando en su gran síntesis de Nietzsche, Proudhon, Kropotkin, Stirner, Meister Eckhardt, los místicos radicales y los volk-filósofos románticos, supo desde el principio que el Soviet estaba condenado a la ruina. duraría lo suficiente para ser entendido. Se lanzaron planes para dedicar una gran parte de Baviera a un experimento en la economía y la comunidad anarcosocialistas. Landauer elaboró ​​propuestas para un sistema de escuela libre y un teatro popular.

Bibliografía

Albert, Paul - "Erich Mühsam", Black Flag Quarterly, otoño de 1984, p. 26

Arnold, Eberhard - “Familienverband und Siedlungsleben” en Das neue Werk, 1920. Traducido al inglés como Gustav Landauer

Buber, Martin - Caminos en la utopía

Heydorn, Hans Joachim - “Gustav Landauer”, Telos 41

Landauer, Gustav - Por el socialismo, Telos Press

Lunn, Eugene - Profeta de la comunidad, Univ. de California 1973

Mühsam, Erich - “Freedom as a Social Principle”, Black Flag Quarterly, otoño de 1984, p 29

Woodcock, George - Anarquismo

[3] Pensamiento abstracto: talla única. Por tanto, el nacionalismo es abstracto porque ignora las diferencias regionales. Otro tipo es el utopismo: alguien imagina una "solución perfecta" a los problemas del mundo, a diferencia del anarquismo de Proudhon o Landauer, que tenía sus raíces en la práctica existente de ayuda mutua y los aspectos restantes de la vida comunitaria.


Historia

Desde 1954, LANDAUER ha estado proporcionando tecnología de punta y un servicio al cliente incomparable dentro de la industria de la seguridad radiológica para comprender y documentar mejor la información relacionada con la exposición ocupacional, ambiental y relacionada con la atención de la salud a las radiaciones ionizantes.

La búsqueda comenzó con la conciencia de Robert S. Landauer, Jr., de los peligros inherentes de las nacientes industrias de la medicina nuclear y la energía nuclear. Ahora, más de 60 años después, la Compañía continúa brindando servicios completos de dosimetría de radiación a hospitales, consultorios médicos y dentales, universidades, laboratorios nacionales, instalaciones nucleares y otras industrias en las que la radiación representa una amenaza potencial para los empleados.

Las innovadoras contribuciones de LANDAUER al campo de la seguridad radiológica han crecido en alcance y sofisticación, desarrollando nuevas tecnologías de detección y monitoreo que continúan estableciendo estándares de la industria. Esta historia de innovación incluye:

  • Lectores de películas automáticos
  • Lectores termoluminiscentes (TLD) calentados por láser y gas caliente
  • Detectores de plástico CR-39
  • Dosímetros de anillo
  • Lente de dosímetros oculares
  • Dosímetros de TLD para mamografía
  • Dosímetros luminiscentes estimulados ópticamente (OSL)
  • Plataforma de dosimetría digital

En la actualidad, LANDAUER es el principal proveedor mundial de servicios técnicos y analíticos para determinar la exposición a la radiación ocupacional y ambiental y el principal proveedor nacional de servicios de física médica subcontratados.

Brinda servicios de dosimetría a aproximadamente 1.8 millones de personas en todo el mundo. Además, la división de Física Médica brinda servicios de física terapéutica y de imágenes en todo el país.

LANDAUER trabaja en estrecha colaboración con los clientes y las entidades gubernamentales para desarrollar las mejores prácticas en la mitigación de riesgos y guía el desarrollo de las normas de seguridad y salud pública y ocupacional. Nuestra práctica histórica de archivo de dosímetros ha dado como resultado el único registro nacional existente de datos de exposición a la radiación.

Las innovaciones de LANDAUER en seguridad radiológica continúan dando forma a la industria de la dosimetría y la física médica.

En 2017, se anunció que Fortive, una empresa de crecimiento industrial diversificado compuesta por negocios de Instrumentación Profesional y Tecnologías Industriales, adquiriría LANDAUER.


Gustav Landauer

Gustav Landauer (1870-1919) fue un importante teórico anarquista y precursor clave del radicalismo orgánico.

Participó en la Revolución de Baviera al final de la Primera Guerra Mundial pero, con su colapso, fue arrestado y asesinado por proto-nazis. Freikorps soldados en la prisión de Stadelheim, Munich.

Fuertemente influenciado por Meister Eckhart, Novalis, Friedrich Hölderlin y Johann Wolfgang von Goethe, Landauer fue parte en gran medida de la tradición anticapitalista romántica identificada por Michael Löwy y ha sido descrito como representante de “una forma de izquierda del völkisch corriente en el pensamiento ”. (1)

Al igual que su amigo Martin Buber, vio un vínculo estrecho entre las interrelaciones humanas y el renacimiento de la comunidad que se necesitaba para enderezar la sociedad.

Landauer también se hizo eco de personas como William Morris y John Ruskin al condenar la & # 8220 incultura & # 8221 de la sociedad capitalista industrial.

Escribió en 1911: “Progreso, lo que ustedes llaman progreso, este ajetreo incesante, esta persecución rápida, agotadora y neurasténica, breve y corta, de la novedad, de cualquier cosa nueva siempre que sea nueva, este progreso y las locas ideas de la practicantes del desarrollo asociados con él ... este progreso, esta prisa inestable, inquieta, esta incapacidad de permanecer quieto y este deseo perpetuo de estar en movimiento, este llamado progreso es un síntoma de nuestra condición anormal, nuestra incultura ”. (2)

Su visión se basó en comunidades humanas vivas, organismos sociales con su propio espíritu colectivo rector o Geist, surgiendo desde abajo y desde dentro. Esta es en gran medida la idea de la auténtica comunidad humana, la Gemeinschaft, descrito por Ferdinand Tönnies.

Landauer se inspiró en la sociedad medieval orgánica, que contrastó con la artificialidad contemporánea de arriba hacia abajo.

Escribió: & # 8220 El estado, con su policía y todas sus leyes y sus artimañas para los derechos de propiedad, existe para el pueblo como un miserable sustituto de Geist y para organizaciones con propósitos específicos y ahora se supone que las personas existen por el bien del Estado, que pretende ser una especie de estructura ideal y un propósito en sí mismo, ser Geist

& # 8220 Anteriormente había grupos corporativos, clanes, gremios, fraternidades, comunidades, y todos se interrelacionaban para formar la sociedad. Hoy existe la coacción, la letra de la ley, el estado & # 8221. (3)

El estado se combinó con la sociedad industrial para destruir todo auténtico espíritu colectivo, argumentó Landauer.

Charles Maurer escribe: “El signo más obvio de la ausencia de Geist fue para Landauer la difícil situación de los trabajadores industriales.

& # 8220 Separados de la tierra y sus productos y espiritualmente aislados unos de otros a pesar de la cercanía de sus condiciones de vida, se convierten en víctimas del alcohol, las enfermedades y la pobreza.

& # 8220La relación entre trabajador y empleador se deshumaniza por completo a través del capitalismo, la tecnología y el estado ”. (4)

Landauer se opuso amargamente a los marxistas por permanecer atrapados en esta mentalidad mecanicista y por no liderar una resistencia profunda y efectiva al capitalismo industrial.

Russell Berman y Tim Luke explican que, para Landauer, el marxismo era en sí mismo “parte del problema planteado por la industrialización”. (5)

Añaden: “El marxismo, a pesar de su apariencia revolucionaria, funciona de hecho como un impedimento para el socialismo. A la luz de la crítica de Landauer, el socialismo científico del siglo XIX deja de aparecer como una crítica radical del statu quo. Más bien, detrás de sus pretensiones revolucionarias, apuntala el desarrollo de las estructuras capitalistas ”. (6)

En su folleto Por el socialismoLandauer se manifestó con vehemencia contra los marxistas que habían tomado el control del movimiento socialista del que se consideraba parte.

Describió su dogma como "la plaga de nuestro tiempo y la maldición del movimiento socialista" (7) y lamentó "la grotesca equivocación de su concepción materialista de la historia" (8) en la que reducían todo a "lo que ellos llaman económico y realidad social". (9)

Landauer también insinuó su inquietud por la creciente influencia del marxismo y sus modos de pensar en el movimiento anarquista.

Se refirió despectivamente a "los sindicalistas y los anarco-socialistas, recientemente llamados por un lamentable mal uso de dos nombres nobles" como los "hermanos" de los marxistas (10) y expresó específicamente su condena a todos los marxistas "ya se llamen a sí mismos sociales Demócratas o anarquistas ”. (11)

Todavía hoy, la rica y poderosa marca de anarquismo de Landauer es a veces descartada como & # 8220 mística & # 8221 y, por lo tanto, inaceptable para la visión superficial del mundo industrial moderno adoptada por demasiados supuestos anarquistas.

Al igual que Constantin von Monakow, Landauer extendió su concepto de lo orgánico a un nivel cósmico, considerando el universo como una criatura viviente con un alma colectiva y escribiendo que “la psique [das Seelenhafte] en el ser humano es una función o manifestación del universo infinito ”. (12)

Landauer & # 8217s uso de términos como Geist y Seelenhafte forma una parte inherente de su anarquismo, fluyendo naturalmente del resto de su filosofía.

Se opuso a toda propiedad privada de la tierra, declarando: “Toda propiedad de cosas, toda propiedad de tierra es en realidad propiedad de los hombres. Quien le niega la tierra a los demás, a las masas, obliga a estos otros a trabajar para él. La propiedad privada es robo y tenencia de esclavos ”. (13)

Se opuso igualmente al poder del Estado favorecido por sus rivales marxistas, que destruyó la sociedad auténtica y orgánica inspirada en el colectivo. Geist.

La idea de Geist también alimentó las ideas de Landauer con respecto a la revolución, junto con su concepto relacionado de Wahn, una especie de resonancia motivadora que podría provocar un cambio radical repentino.

Él explicó: "Wahn no es solo cada objetivo, cada ideal, cada creencia en un sentido de propósito de la vida y del mundo: Wahn Es cada estandarte seguido por la humanidad cada tambor que lleva a la humanidad al peligro, cada alianza que une a la humanidad y crea a partir de una suma de individuos una nueva estructura, un organismo ”. (14)

Landauer dijo que la chispa de la revolución siempre fue la estupidez, la brutalidad o la debilidad de los gobernantes, pero que “el pueblo, los pensadores, los poetas son un polvorín, cargado de espíritu y poder de destrucción creativa”. (15)

La energía de Wahn aseguraría que este barril de pólvora se encienda: “No hay por qué temer la falta de revolucionarios: en realidad surgen por una especie de generación espontánea, es decir, cuando llega la revolución.

& # 8220 La voz del espíritu es la trompeta que sonará una y otra y otra vez, mientras los hombres estén juntos. La injusticia siempre buscará perpetuarse y siempre que los hombres estén realmente vivos, estallará la rebelión contra ella ”. (dieciséis)

El anarquismo, dijo Landauer, era "un nombre colectivo para las ambiciones transformadoras" (17) y su función era alentar Wahn y ayudar a crear la resonancia de la revolución.

De esta manera podría librar al organismo social humano de las asfixiantes restricciones impuestas por la propiedad, el estado y el industrialismo y permitirle respirar y florecer de manera libre y natural.

Como dijo Landauer: "La anarquía es la vida, la vida que nos espera después de habernos liberado del yugo". (18)

1. Russell Berman y Tim Luke, "Introducción", Gustav Landauer, Por el socialismo, trans. por David J. Parent, (St. Louis: Telos Press, 1978), pág. 8.
2. Gustav Landauer, Por el socialismo, págs. 35-36.
3. Gustav Landauer, Aufruf zum Sozialismus (Berlín: 2ª ed., 1919), págs. 19-20, cit. Charles B. Maurer, Llamada a la revolución: el anarquismo místico de Gustav Landauer (Detroit: Wayne State University Press, 1971), pág. 93.
4. Maurer, págs. 108-109.
5. Berman & amp Luke, & # 8216Introducción & # 8217, Por el socialismo, pag. 10.
6. Berman & amp Luke, Introducción, Por el socialismo, pag. 11.
7. Landauer, Por el socialismo, pag. 32.
8. Landauer, Por el socialismo, pag. 123.
9. Landauer, Por el socialismo, pag. 56.
10. Landauer, Por el socialismo, pag. 57.
11. Landauer, Por el socialismo, pag. 82.
12. Gustav Landauer, Skepsis und Mystik: Versuche im Anschluss an Mauthners Sprachkritik (Colonia: 2ª ed., 1923) p. 7, cit. Maurer, pág. 69.
13. Landauer, Por el socialismo, pag. 128.
14. Landauer, Principio: Aufsätze über Sozialismus, ed. de Martin Buber, Colonia, 1924, pág. 16, cit. Maurer, pág. 92.
15. Gustav Landauer, Revolución y otros escritos: un lector político, ed. y trans. por Gabriel Kuhn, (Oakland: PM Press, 2010) p. 170.
16. Landauer, Por el socialismo, pag. 82 & amp p. 130.
17. Landauer, Revolución y otros escritos, pag. 304.
18. Landauer, Revolución y otros escritos, pag. 74.


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