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Durante siglos, el chantaje fue una herramienta utilizada para intimidar a los hombres homosexuales


Hay muchas exageraciones en la película de 2018. El favorito, pero una parte que es fiel a la realidad es que Sarah Churchill realmente amenazó con chantajear a la reina Ana con cartas sugiriendo que los dos eran más que simples amigos. Es un raro ejemplo de una mujer del siglo XVIII que chantajea a otra por una supuesta relación entre personas del mismo sexo durante una época en la que eso era principalmente un juego de hombres.

Mucho antes de que los tabloides amenazaran con publicar fotos íntimas de multimillonarios, los hombres británicos comenzaron a chantajearse sexualmente con acusaciones de sodomía. La acusación no solo amenazaba con el estigma social; el castigo por intento de sodomía era años de prisión, y el castigo por sodomía probada era la muerte.

A pesar de las consecuencias, había bastantes hombres durmiendo con hombres en el Londres de principios del siglo XVIII. Algunos solicitaron sexo en la calle a soldados varones que trabajaban como prostitutas. Fue por esta época cuando los soldados comenzaron a chantajear a clientes adinerados, pero también a hombres que simplemente pensaban que pagarían en lugar de tener que enfrentar un cargo de sodomía, por infundado que fuera. A veces, un soldado se acercaba a una persona al azar en la calle y decía que si no le pagaba, el soldado le juraría al magistrado que era un sodomita, dice Randolph Trumbach, profesor de historia en Baruch College — City University of Nueva York.

"Un hombre en estos años, por lo tanto, tenía tantas posibilidades de ser chantajeado por sodomía como de ser acusado de haber cometido el acto", escribe Trumbach en "Chantaje por la sodomía en el Londres del siglo XVIII", después de revisar las acusaciones judiciales de los años. 1752 a 1759.

El chantaje sexual por la sodomía no era una tendencia en las colonias estadounidenses de Gran Bretaña, que pronto se dividirían en Estados Unidos. La cultura puritana de Estados Unidos estaba más preocupada por el adulterio y el sexo interracial entre hombres y mujeres, y los estadounidenses se chantajeaban entre sí por estos actos. En la década de 1790, por ejemplo, James Reynolds chantajeó a Alexander Hamilton por tener una aventura con la esposa de Reynolds. Hamilton le pagó a Reynolds, pero más tarde publicó los detalles de su aventura con el fin de quitarse de encima a Reynolds (esta estrategia fracasó).

Los soldados en el Londres del siglo XVIII podían chantajear a alguien solo una vez, pero también podían seguir recurriendo a esa persona, exigiendo cada vez más dinero. Algunos hombres siguieron pagando, pero otros se rebelaron arrastrando a su chantajista ante el magistrado para meterlo en problemas. Estas historias terminaron en los periódicos y, después de un tiempo, los magistrados comenzaron a tratar el chantaje sexual como una forma de robo.

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Las leyes contra la sodomía datan del siglo XVI en Gran Bretaña, entonces, ¿por qué los soldados de repente comenzaron a explotarlas por dinero en el siglo XVIII? Según el académico Angus McLaren, tuvo que ver con un cambio en las expectativas de género.

“[Un] nuevo modelo de clase media de heterosexualidad doméstica surgió, y los ingleses se preocuparon cada vez más por mantener la reputación de sentirse atraídos solo por las mujeres”, escribe en Chantaje sexual: una historia moderna. "Los historiadores han atribuido esta nueva sensibilidad al declive de una cultura sexual más antigua en la que las pasiones por el mismo sexo no se habían visto tan negativamente".

En otras palabras, los británicos estaban empezando a entender a los hombres que tenían sexo con hombres como una clase separada de hombres, diferente de los que tenían sexo con mujeres. Aunque la palabra "homosexual" no se acuñó hasta finales del siglo XIX, los hombres que se acostaron con hombres a principios del siglo XVII comenzaron a desarrollar su propia subcultura, y ciertos parques se convirtieron en lugares designados para reunirse para tener relaciones sexuales.

A medida que cambiaban las leyes, las costumbres sociales y la tecnología, también cambiaban los comportamientos sexuales por los que las personas se chantajeaban entre sí. Aún así, chantajear a hombres por tener relaciones sexuales con otros hombres no desapareció ni en los Estados Unidos ni en el Reino Unido.

Volvió a prevalecer en las décadas de 1950 y 1960, cuando surgía una nueva identidad y subcultura gay para los hombres. Las relaciones sexuales entre hombres seguían siendo ilegales y conllevaban un importante estigma social; durante el susto de la lavanda, el gobierno de los Estados Unidos purgó a unos 10.000 empleados sospechosos de ser homosexuales. La policía de Gran Bretaña y Estados Unidos chantajeó a hombres homosexuales durante este período. Según un policía de Londres, la policía de la década de 1950 "consideraba a los homosexuales como una fuente de ingresos adicionales".


Una breve historia de LGBT + India


En septiembre del año pasado, multitudes de indígenas gritaron en celebración cuando el juez Indu Malhotra de la Corte Suprema de la India dijo en una sala de audiencias abarrotada que “la historia debe una disculpa a los miembros de la comunidad (LGBT +) y sus familias ... por la ignominia y el ostracismo que han sufrido a lo largo de los siglos. Los miembros de esta comunidad se vieron obligados a vivir una vida llena de temor a represalias y persecución ”.

Y con eso, la Sección 377 del código penal fue derogada y, por primera vez en siglos, las personas LGBT + de la India vieron un futuro sin persecución.

El artículo 377 del código penal ha existido en el subcontinente desde su redacción por Thomas Babington Macaulay en 1862. Macaulay era el jefe de la Comisión de Derecho y estaba instalando leyes contra la sodomía que penalizaban cualquier forma de actividad sexual “contra el orden de la naturaleza, ”Como lo estaban haciendo los británicos en todas sus colonias reclamadas.

El Raj británico (Imperio británico en la India) justificó su existencia como una fuerza "civilizadora", imponiendo su moralidad de la era victoriana a los indios.

En ese momento, había una gran variedad de culturas y actitudes en toda la India, todas con diferentes puntos de vista sobre la homosexualidad.

“Sugerir que había una actitud monolítica y singular hacia cualquier cosa era engañoso. En contraste, había una rica diversidad en las formas en que se entendía la sexualidad ”, escribe Ibtisam Ahmed, investigador de doctorado en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Nottingham.

"Incluso en áreas socialmente conservadoras, la intimidad entre personas del mismo sexo era simplemente una parte de la vida".

La India antigua está llena de historias de personas LGBT +. Awadh (actual Lucknow) tenía un gobernante que vivía con diferentes géneros y tenía diferentes parejas sexuales. Las novelas bengalíes de finales del siglo XIX detallaban las relaciones lésbicas. Los libros musulmanes sufíes describen romances entre dos hombres. Incluso el Kama Sutra tenía consejos para el coito homosexual consensuado.

El Festival Koovagam tiene sus orígenes en el siglo III a. C. con el antiguo mito de Krishna, que tomó la forma de una mujer para casarse con Aravan antes de la batalla del Mahabharata. Su matrimonio todavía se celebra hoy, y el Festival Koovagam se convierte en una de las reuniones anuales más grandes de personas trans en la India, o Hijra, como se les llama.

Incluso más atrás, los investigadores estiman que fue alrededor del 3102 a. C. cuando la homosexualidad fue reconocida como “tritiya - prakriti”, un tercer género separado.

Los templos de Puri y Tanjore construidos entre los siglos VI y XIV tienen imágenes gráficas de relaciones sexuales entre personas del mismo sexo en sus paredes. Causando que el mitólogo Devdutt Pattanaik escriba: "Uno siempre encuentra imágenes eróticas, incluidas aquellas que la ley moderna considera antinaturales y la sociedad considera obscenas".

Ahmed argumenta que fue esta diversidad de actitudes lo que significó que no hubo una resistencia unida a las leyes contra la sodomía que los británicos comenzaron a imponer: “La falta de una narrativa unificada sobre la homosexualidad en toda la India significó que no hubo una voz disidente singular contra la implementación forzada de Sección 377 en 1860 ".

Originalmente, las leyes no estaban destinadas a apuntar explícitamente a los homosexuales, sino a cualquier acto sexual que no fuera para la procreación. Sin embargo, con el paso del tiempo, se utilizaron cada vez más como una herramienta para oprimir a los indios LGBT +.

Después de la partición de la India en 1947, el código penal se mantuvo tanto en el recién formado Pakistán como en la India. Lo mismo cuando Bangladesh obtuvo su independencia en 1971.

Durante los 157 años de la Sección 377, la comunidad LGBT + de la India sufrió terribles atrocidades. Hay innumerables relatos de chantaje, brutalidad policial y violaciones en grupo, redadas en centros de VIH / SIDA con el argumento de que promovían actos ilegales, secuestros y asesinatos de hombres homosexuales y mujeres lesbianas golpeadas hasta la muerte.

En 2003, el gobierno indio se negó a despenalizar la homosexualidad, alegando que "abriría las compuertas del comportamiento delictivo". Mientras que en 2013 la Corte Suprema rechazó una impugnación de la Sección 377, argumentando que las personas LGBT + eran solo una "minoría minúscula" que buscaba los "supuestos derechos".

Pocos meses antes de que la Sección 377 fuera revocada, una pareja de lesbianas saltó a la muerte, dejando solo una nota que, según los informes, decía: “Hemos dejado este mundo para vivir juntos. El mundo no nos permitió permanecer juntos ".

La anulación de la Sección 377 marcó un día de conmemoración sombría y de celebración largamente esperada para los indios LGBT +.

“Fuera de contexto, las palabras que se usan en el juicio de hoy, como privacidad, dignidad e igualdad, pueden parecer anodinas. De hecho, se encuentran en el centro de lo que significa para nuestras comunidades sobrevivir ”, escribió Mayur Suresh, ex abogado de Dehli y conferencista en Soas, Universidad de Londres.

"El juicio de hoy hace posible que la gente ya no vea miedo en el futuro, sino esperanza".


Las iniciaciones masónicas perversas invaden la sociedad

Los rituales de iniciación como las novatadas son de origen masónico y satánico y comprometen, intimidan y chantajean a la víctima. También establecen un orden jerárquico masónico tácito.

por David Richards
(henrymakow.com)


Como los Illuminati estrechamos su control sobre la humanidad, nos parecemos cada vez más a ellos.

Nos estamos volviendo más inhumanos por generación. Un ejemplo revelador es el dramático aumento del acoso sexual en las escuelas del Reino Unido durante los últimos 5 años.
Otra parte de esta tendencia es el aumento del volumen y la gravedad de las novatadas.

Novatadas es un término que se usa para describir diversas actividades que involucran acoso, abuso o humillación que se usan para iniciar a una persona en un grupo. Los rituales de iniciación como este son de origen masónico y satánico y comprometen, intimidan y chantajean a la víctima. También establecen un orden jerárquico masónico tácito.

Los Illuminati utilizan rituales sádicos de novatadas para asegurarse de que los nuevos reclutas se ajusten. Los rituales son a menudo homosexuales, para aumentar el vínculo entre los iniciados y alejar aún más al recluta de la sociedad moral dominante, contra la cual se le pedirá que haga la guerra.

Las revelaciones de Kay Griggs dan una idea de cómo operan las novatadas dentro de los Illuminati. Kay estaba casada con un coronel de la marina estadounidense que era un miembro de los Illuminati. Era un asesino entrenado y trabajaba en el control mental, entre otras cosas. Se relacionó con nombres públicos como Donald Rumsfeld, George H. Bush, Dick Cheney y Henry Kissinger.

Llamó a las personas con las que estaba involucrado 'miembros de The Firm o The Brotherhood'.

"Mencionó cuántos. Son miembros del grupo" Cap and Gown "de Princeton o la multitud de" Skull and Bones "de Yale y cómo realizaron ceremonias de inducción sexualmente pervertidas con sexo anal y oral dentro de ataúdes".

"Me enteré de cómo fue abusado sexualmente de él por maestros homosexuales en la elite Hun School, donde también asistieron muchos de los otros en este pequeño grupo de élite, incluidos los miembros de la familia real saudí. Me contó cómo se usa el sexo para controlar, intimidar y preparar a los niños para este tipo de servicio militar desde una edad temprana '.

(l. Abu Graib, ¿es el torturador el que está siendo iniciado?)

Las novatadas son una forma más suave de estos rituales de iniciación. Se ha extendido a la sociedad en general a través de subgrupos masónicos ocultos en varias instituciones. Funcionan como grupos de reclutamiento masónicos.

Una es la sociedad secreta 'Orden de la Flecha' que existe dentro de los Boy Scouts. John Salza es un ex francmasón de grado 32 y el autor del libro. "Masonería desenmascarada". Ha escrito un ensayo sobre la OA titulado "La masonería se ha infiltrado en los Boy Scouts".

Dos masones de 32 grados fundaron el OA en 1915. Sus rituales son masónicos. Ambos tienen tres grados, ambos están organizados en logias, ambos rituales buscan el conocimiento espiritual esotérico y la iluminación.

Salza escribe: "Estos rituales, que incluyen un pacto de sangre, están siendo conferidos a boy scouts inocentes y están dañando sus almas".

Información anecdótica: hemos oído hablar de una organización de directores ejecutivos de empresas en una ciudad canadiense donde cada miembro tenía que revelar una indiscreción sexual para ser aceptado.

FRATERNIDADES / SORORIDADES

Los grupos de hermandad de mujeres de letras griegas que han definido gran parte de la vida estudiantil son de origen masónico.

Phi Beta Kappa, la primera sociedad universitaria de letras griegas, fue fundada por dos masones en 1776 en el College of William and Mary en Virginia. Phi Beta Kappa modeló sus iniciaciones, juramentos y método de proliferación después de la masonería.

Ambos requieren que los nuevos iniciados presten juramentos voluntarios de fidelidad. En el ritual Phi Beta Kappa, los fundadores nombraron la amistad, la moral y la literatura como características esenciales. Estos están estrechamente relacionados con los tres supuestos principios de la masonería: amor fraternal, alivio y verdad.

Sociedades secretas como la 'Orden de la Flecha' y Phi Beta Kappa funcionan como un jardín de infancia masónico, un lugar para que los jóvenes se disfrazen y practiquen los rituales y roles que actuarán en el futuro.

Los incidentes de novatadas en las fraternidades generalmente se mantienen en secreto. Los casos salen a la luz en los medios de comunicación cuando alguien muere o cuando una persona con la suficiente agudeza para exponer el abuso habla.

Un ejemplo es la muerte reciente de George Desdunes, de 19 años, quien fue asesinado por los iniciados de Sigma Alpha Eplison en la Universidad de Cornell.

Una noche, estaba a millas de distancia de los alojamientos de SAE y llamó a sus hermanos para que lo llevaran a casa.

En cambio, el grupo de juramentos lo secuestró, lo ató y lo interrogó sobre la fraternidad. Cada vez que no les daba la respuesta correcta, se veía obligado a beber.

Lo encontraron inconsciente en un sofá en la casa de la fraternidad de la universidad al día siguiente y luego murió de intoxicación por alcohol.

Las novatadas son una parte integral de la cultura deportiva. ESPN ha informado que el 80 por ciento de los atletas universitarios son novatadas, y la gran mayoría de los incidentes de novatadas, en la escuela secundaria, la universidad y los niveles profesionales, no se denuncian.

Un escándalo de novatadas deportivas está causando mucho revuelo en Canadá. Surgieron detalles de las actividades de novatadas que tenían lugar en el Nativos neepawa Equipo de la Liga de Hockey Juvenil de Manitoba.

No todos los detalles se han hecho públicos, pero una madre de una víctima de 15 años dijo que su hijo fue obligado a caminar por el vestuario del equipo con un juego de botellas de agua atadas a sus testículos.

Los incidentes de novatadas sádicas también están aumentando rápidamente en los grupos de mujeres femeninas.

Rhea Almeida, fundadora de la Instituto de Estudios de la Familia en Nueva Jersey, dijo que una de las razones por las que la violencia y las actividades de novatadas orientadas a los hombres se están volviendo más comunes entre las mujeres es porque "al oponerse a la feminidad, las niñas se sienten populares y fuertes.

"Hoy, las mujeres están experimentando diferentes roles de género y, por lo tanto, están usando más agresión y violencia que hace una década".

Alexandra Robbins, autora del libro "Prometido: La vida secreta de las hermandades de mujeres", dijo," vi una tendencia definida hacia los métodos físicos ".

Robbins pasó un año de incógnito siguiendo a cuatro chicas de la hermandad de mujeres y se sorprendió por las novatadas físicas que sufrieron.

"Un ejemplo fue una niña llamada Arika, cuya clase de compromiso tuvo que responder preguntas de trivia y beber vodka puro cuando se equivocaron en una pregunta. También se les presentó un sharpie, un cuchillo, un martillo y un consolador y las hermanas dijeron que si obtenían bastante mal serían violados con uno de esos cuatro ".

También fue testigo de novatadas emocionales, uno de los peores ejemplos es la "clasificación de tetas".

"Las hermanas llevaban las prendas a un cuarto frío y les decían que se quitaran las camisas y los sujetadores y que se alinearan según el tamaño de los senos.

"Otra mujer con la que hablé se vio obligada a pararse en un banco frente a una fraternidad y todos gritaron partes de su cuerpo que necesitaban trabajo. Esto sucedió en los años 90 y casi una década después todavía tenía cicatrices emocionales".

Así como el pueblo japonés está siendo envenenado con la radiación que se filtra de la planta nuclear de Fukushima, nuestras vidas están contaminadas por las emisiones de los grupos satánicos encubiertos que infestan nuestra sociedad.

El aumento de las novatadas en el público en general, la mayoría de los cuales desconocen por completo su origen masónico, es solo un ejemplo de cómo nos han perturbado.

La buena noticia es que las novatadas repugnan a la gente normal. El escándalo de las novatadas en el hockey juvenil ha provocado la indignación total del público. El organismo rector de la liga suspendió a los perpetradores y multó al equipo con $ 5000.

Esto debería servir para recordarnos que podemos luchar contra las actividades satánicas encubiertas al iluminarlas y reaccionar con fuerza.


Moviéndose por los espacios gay de Nueva York y # 8217 de principios del siglo XX

Cuando Willy W. llegó a la ciudad de Nueva York en la década de 1940, hizo lo que hicieron muchos recién llegados: se instaló en una habitación en la 63rd Street YMCA. Como sucedió con muchos otros jóvenes, los amigos que hizo en la Y siguieron siendo importantes para él durante años y lo ayudaron a orientarse por la ciudad. La mayoría de esos amigos eran homosexuales y el mundo homosexual era una parte importante de lo que le mostraban. Sin embargo, pronto se mudó al Hotel St. George en Brooklyn, que ofrecía alojamientos más importantes. El St. George, le parecía, era & # 8220 casi completamente gay & # 8221, y los amigos que conoció allí le llevaron a conocer otras partes del mundo gay.

Después de vivir brevemente en una pensión en la calle 50 cerca de la Segunda Avenida, finalmente alquiló un pequeño apartamento propio, un piso de ferrocarril en la Calle 49 Este cerca de la Primera Avenida, donde permaneció durante años. Se mudó allí por invitación de un amigo que había conocido en Red & # 8217s, un popular bar en la Tercera Avenida en la calle 50 que había atraído a hombres homosexuales desde sus días como bar clandestino en la década de 1920. El amigo tenía un apartamento en el edificio y quería que Willy tomara el apartamento contiguo al suyo. Una pareja de ancianos lo había ocupado durante años y, como las paredes eran bastante delgadas, el amigo nunca había dejado de preocuparse de que lo escucharan a altas horas de la noche con amigos homosexuales y sospechaba de la compañía que tenía. Cuando se mudaron, quería asegurarse de que alguien más comprensivo ocupara su lugar. Willy estaba feliz de hacerlo, y cuando se abrieron otros apartamentos en el edificio, invitó a otros amigos a que se mudaran.Varios amigos lo hicieron, y algunos de los recién llegados animaron a sus propios amigos a unirse a ellos.

Los estrechos pisos ferroviarios del edificio, si no eran lujosos, eran adecuados y baratos. La ubicación, cerca del circuito de bares gay en la Tercera Avenida en los años 50 del Este, era conveniente y lo más importante, los otros habitantes eran amables y solidarios. En unos pocos años, recordó Willy, & # 8220 nos hicimos cargo & # 8221. Los hombres homosexuales ocuparon 14 de los 16 apartamentos del edificio. Este no era el único edificio de apartamentos predominantemente gay que Willy recordaba. En la década de 1950, un importante edificio de apartamentos en el número 405 de una calle de los años 50 del este era tan gay que los hombres homosexuales lo apodaron el & # 8220Four of Five & # 8221.

Willy no solo vivía en una casa de homosexuales, sino en un enclave de barrio gay en crecimiento, cuyas calles le proporcionaban un contacto regular con otros hombres homosexuales. Aunque el éxito de Willy en la creación de un edificio de apartamentos casi completamente gay fue inusual, su determinación de encontrar una vivienda que maximizara su autonomía y su acceso al mundo gay no lo fue. En su movimiento de una vivienda a otra, Willy trazó un camino seguido por muchos hombres homosexuales en la primera mitad del siglo mientras construían un mundo gay en la ciudad y en los hoteles, pensiones y edificios de apartamentos, y en sus cafeterías. , restaurantes y bares clandestinos. Los hombres homosexuales aprovecharon al máximo los recursos de la ciudad para crear zonas de camaradería y seguridad homosexuales.

Aunque vivir con una familia, incluso en una vivienda abarrotada, no impidió que un hombre participara en el mundo gay que estaba tomando forma en las calles de la ciudad, muchos hombres homosexuales, como Willy, buscaron una vivienda segura que maximizara su libertad de supervisión. Para muchos, esto significó unirse al gran número de trabajadores solteros que viven en las casas de habitaciones amuebladas (también llamadas casas de hospedaje o pensión) agrupadas en ciertos barrios de la ciudad. No existen datos del censo que puedan establecer firmemente los patrones residenciales de los hombres homosexuales, pero dos estudios de hombres homosexuales encarcelados en la cárcel de la ciudad de Nueva York, realizados en 1938 y 1940, son sugerentes. El 61% de los hombres investigados en 1940 vivía en pensiones, tres cuartas partes de ellos solos y otra cuarta parte con un amante u otros compañeros de habitación, solo un tercio vivía en casas de vecindad con sus propias familias o alojado con otras personas.

Sin duda, algunas caseras toleraron a los inquilinos homosexuales conocidos por las mismas razones económicas que toleraron a los inquilinos que se dedicaban a asuntos heterosexuales, y a otras simplemente no les importaba.

Los registros judiciales de las tres primeras décadas del siglo proporcionan relativamente pocos relatos de hombres detenidos por encuentros sexuales en casas de huéspedes (en sí misma evidencia indirecta de la relativa seguridad de tales encuentros), pero abundan en pruebas anecdóticas de hombres que vivían juntos en casas de huéspedes. casas o llevaron a otros hombres a sus habitaciones, y cuyas relaciones o citas llamaron la atención de la policía solo por un percance. Esta información llegó con mayor frecuencia a la atención de la policía cuando un hombre que había sido llevado a casa agredió o trató de chantajear a su anfitrión, cuando los padres descubrieron que un hombre había invitado a su hijo a casa, cuando la policía siguió a los hombres a una habitación amueblada desde algún lugar. otro lugar más público, o cuando uno de los inquilinos que compartía habitación con su amante fue arrestado por otro cargo.

Por lo general, situadas en casas adosadas anteriormente ocupadas por familias individuales, las casas de huéspedes proporcionaban a los inquilinos una habitación pequeña, una cama, muebles mínimos y no se esperaba que los residentes comieran en otro lugar. Dicha vivienda tenía cualidades que la hacían particularmente útil para los hombres homosexuales, así como para los trabajadores temporales de diversos tipos. Las habitaciones eran baratas, estaban mínimamente supervisadas y el hecho de que por lo general estuvieran amuebladas y se alquilaran por semanas facilitaba la salida si un inquilino conseguía un trabajo en otro lugar o necesitaba desaparecer debido a problemas legales.

Las pensiones también ofrecían a los inquilinos una notable cantidad de privacidad. No solo podían mudarse fácilmente si surgían problemas, sino que los inquilinos de la mayoría de las casas compensaban la falta de privacidad física manteniendo un grado de distancia social respetuosa. (Inclinados a no gustarles todo lo que veían en las casas de huéspedes, los reformadores de la vivienda, de manera un tanto contradictoria, estaban tan angustiados por la falta de interés que los inquilinos tenían en los asuntos de los demás y por la falta de privacidad que les brindaban las casas) .Un estudio realizado en Boston en 1906 informó que, además de tomar sus comidas fuera de sus estrechos cuartos, la mayoría de los inquilinos también desarrollaban sus principales vínculos sociales en otros lugares, en los restaurantes baratos del vecindario, en sus lugares de trabajo y en las tabernas. Además, la ausencia de un salón (que generalmente se había convertido en un dormitorio) en la mayoría de las pensiones, el respeto que muchas caseras tenían por la privacidad de sus inquilinos y, quizás lo más importante, la competencia entre las pensiones para los inquilinos llevó a muchas caseras a tolerar hombres y mujeres visitándose entre sí en las habitaciones y trayendo invitados del otro sexo. Numerosas caseras en la década de 1920, cuando fueron interrogadas por investigadores varones que se hacían pasar por posibles inquilinos, dijeron sin rodeos que podían tener mujeres en sus habitaciones: & # 8220Por qué, ciertamente, esta es su casa & # 8221 fue la tranquilizadora respuesta de una de ellas.

Algunas caseras, sin duda, toleraron a los inquilinos homosexuales conocidos por las mismas razones económicas que toleraron a los inquilinos que se dedicaban a asuntos heterosexuales, y a otras simplemente no les importaban sus inquilinos & # 8217 asuntos homosexuales. Pero la mayoría esperaba que sus inquilinos al menos mantuvieran una decorosa ficción sobre su vida social. Como resultado, los límites del comportamiento aceptable eran a menudo poco claros y en muchas casas los hombres se sentían obligados a tratar de ocultar los aspectos homosexuales de sus vidas.

Los reformadores morales expresaron su preocupación de que la mezcla casual de extraños en casas de habitaciones amuebladas pudiera & # 8220 asumir un aspecto peligroso & # 8221.

La historia de un hombre gay negro que vivía en el sótano de una pensión en West 50th Street, entre las avenidas Quinta y Sexta, en 1919 sugiere la latitud y las limitaciones de la vida en una pensión. El inquilino se sintió libre de invitar a su habitación a los hombres que conoció en la calle. Una noche de verano, por ejemplo, invitó a un investigador encubierto que había conocido mientras estaba sentado en las escaleras del sótano. Pero, como más tarde le explicó a su invitado, mientras tres & # 8220jovenes compañeros & # 8221 lo visitaban en su habitación con regularidad, finalmente había decidido dejar de ver a los jóvenes porque hacían demasiado ruido, y no lo hizo. quería que la casera & # 8220 se hiciera prudente. & # 8221 No sólo podría perder su habitación, temía, sino también su trabajo como camarera de la casa. Las consecuencias del descubrimiento podrían ser aún más graves. En 1900, un cuidador sospechoso de una pensión en East 13th Street irrumpió en una habitación que habían tomado sólo unos días antes dos camareros, un alemán de 20 años y un estadounidense de 17 años. Los sorprendió teniendo relaciones sexuales, los hizo arrestar y, finalmente, envió al alemán a prisión durante un año.

Sin embargo, en general, la misma falta de supervisión en las casas de huéspedes que tanto preocupaba a los reformadores morales hizo que las casas fueran particularmente atractivas para los hombres homosexuales, que podían utilizar a sus caseras & # 8217 y compañeros inquilinos & # 8217 la presunción de que eran heterosexuales para disfrazar sus relaciones con los hombres. Un inquilino masculino atraía menos atención cuando un hombre, en lugar de una mujer, visitaba su habitación, y una pareja masculina generalmente podía tomar una habitación juntos sin generar sospechas. Además, la privacidad y la flexibilidad que brindaban estos alojamientos a menudo ayudaban a los hombres a desarrollar redes sociales homosexuales. Los hombres jóvenes nuevos en Nueva York o en la vida gay a menudo se encontraban con otros hombres gay en sus casas de huéspedes, y estos hombres a veces les servían de guías mientras exploraban la sociedad gay. La facilidad con la que los hombres podían trasladarse de una pensión a otra también les permitió buscar y fortalecer nuevos lazos sociales mudándose con nuevos amigos (o amantes) o acercándose a restaurantes o bares donde se reunían sus amigos.

Los reformadores morales expresaron su preocupación de que la mezcla casual de extraños en casas de habitaciones amuebladas pudiera & # 8220 asumir un aspecto peligroso & # 8221, especialmente cuando presentaba a hombres y mujeres jóvenes a personas de mala reputación. En respuesta a esta amenaza, algunos buscaron ofrecer entornos más seguros a los jóvenes migrantes a la ciudad. Varios grupos establecieron hoteles especiales en el cambio de siglo con el fin de proporcionar a los hombres alternativas morales a las casas de abandono de la ciudad, los hoteles transitorios y las pensiones.

Irónicamente, sin embargo, estos hoteles a menudo se convirtieron en los principales centros del mundo gay y sirvieron para introducir a los hombres en la vida gay. En una situación de vida exclusivamente masculina, en la que numerosos hombres ya compartían habitaciones, era prácticamente imposible para la gerencia detectar parejas homosexuales. El Seamen & # 8217s Church Institute, por ejemplo, había sido establecido como una instalación residencial y social por un consorcio de iglesias con el fin de proteger a los marineros de los peligros morales que los eclesiásticos creían que los amenazaban en las casas de huéspedes de las zonas ribereñas. Pero, como ya hemos visto, los marineros homosexuales y otros hombres homosexuales interesados ​​en los marineros normalmente se pueden encontrar en el vestíbulo del Instituto. Los hombres involucrados en las relaciones tampoco tenían dificultades para tomar habitaciones juntos: un marinero le dijo a un investigador en 1931 que había vivido con un joven en el Instituto & # 8220 durante bastante tiempo & # 8221 y aparentemente no había encontrado ninguna censura allí.

De manera similar, las dos enormes Mills Houses, construidas por el filántropo Darius O. Mills, estaban destinadas a ofrecer alojamiento moral a los trabajadores solteros en miles de habitaciones pequeñas pero sanitarias. (El primero se construyó en 1896 directamente al otro lado de Bleecker Street desde el edificio que había albergado el famoso centro turístico de hadas, el Slide, solo unos años antes, como si simbolizara el restablecimiento del orden moral en el bloque, el segundo se construyó en Rivington Street en 1897.) Su atractivo como residencia para los hombres homosexuales de clase trabajadora se sugiere por la frecuencia con la que sus residentes comparecían en los tribunales de magistrados. En marzo de 1920, por ejemplo, al menos tres residentes de las dos Mills Houses fueron arrestados por cargos homosexuales (no en las instalaciones): un trabajador irlandés de 43 años, un barbero italiano de 42 años y un trabajador de 38 años. Cocinero francés de un año.

Los hoteles residenciales construidos por la Asociación Cristiana de Hombres Jóvenes proporcionan el ejemplo más sorprendente de viviendas diseñadas para reformar el comportamiento de los hombres que los hombres homosexuales lograron apropiarse para sus propios fines. El movimiento YMCA había comenzado en las décadas de 1840 y 1850 con la intención de proporcionar a los inmigrantes jóvenes y solteros a la ciudad una contraparte urbana de la familia rural que habían dejado atrás. Sus fundadores habían expresado especial preocupación por los peligros morales a los que se enfrentaban estos hombres en el aislamiento de la vida en una pensión. La Y organizó bibliotecas, grupos de lectura y gimnasios para esos hombres, y en algunas ciudades estableció instalaciones residenciales, a pesar de que algunos organizadores y # 8217 temen que se vuelvan tan depravados y degradantes como las casas de huéspedes. La YMCA de Nueva York comenzó a construir dormitorios en 1896, y en la década de 1920, los siete hoteles residenciales de la YMCA en Nueva York albergaban a más de 1000 hombres jóvenes, cuyos perfiles se parecían a los de la mayoría de los residentes de casas de huéspedes: principalmente en sus veinte y treinta, casi la mitad de los jóvenes. eran empleados, oficinistas y vendedores, mientras que en menor número eran & # 8220 hombres profesionales & # 8221 artesanos, mecánicos, trabajadores calificados y, especialmente en la sucursal de Harlem, empleados de hoteles, restaurantes y servicios domésticos.

Los temores de los primeros organizadores de la YMCA se hicieron realidad. Para la Primera Guerra Mundial, las YMCA de Nueva York y otros lugares se habían ganado una reputación entre los hombres homosexuales como centros de vida sexual y social. Los marineros en Newport, Rhode Island, informaron que & # 8220todo el mundo & # 8221 sabían que la Y era & # 8220 la sede & # 8221 para hombres homosexuales, y la línea de marineros & # 8217 en Irving Berlín & # 8217s show de la Primera Guerra Mundial, Yip, Yip, Yaphank, sobre tener muchos amigos en la YMCA se dice que provocó una risa cómplice. La reputación solo aumentó durante la Depresión con la construcción, en 1930, de dos nuevos y enormes hoteles YMCA, que pronto se hicieron famosos en el mundo gay como centros residenciales gay. La enorme casa Sloane, en West 34th Street en Ninth Avenue, ofrecía alojamiento a corto plazo para & # 8220 jóvenes transitorios & # 8221 en casi 1,500 habitaciones, y el West Side Y, en 63rd Street en Central Park West, ofrecía alojamiento residencial a más largo plazo. instalaciones también. Un hombre entrevistado a mediados de la década de 1930 recordó su estadía en Sloane House:

Una noche, cuando llegaba a las 11:30 pm, un extraño me pidió que fuera a su habitación. Simplemente viven en habitaciones el uno del otro, aunque está estrictamente prohibido. . . . Este YMCA es para transeúntes, pero una zona más alta [el West Side Y] es un burdel más elegante, para aquellos a quienes les gusta vivir en sus torres de marfil con dioses griegos. Si vas a una ducha, siempre hay alguien esperando para tener una aventura. No lleva mucho tiempo.

Tales observaciones se convirtieron en parte del folclore gay en las décadas de 1930, 1940 y 1950, cuando el alcance de la actividad sexual en las Ys, en particular el & # 8220 nunca terminar el sexo & # 8221 en las duchas - se volvió legendario dentro del mundo gay. Un hombre que vivía en Nueva Jersey recordó que se quedó en Sloane House muchas veces, cada vez que tuve la oportunidad. . . [porque] era muy gay & # 8221 otro hombre la llamó & # 8220 colonia de gays & # 8221. De hecho, la Y tenía tal reputación de aventura sexual que algunos neoyorquinos tomaron habitaciones en Sloane House durante el fin de semana, dando falsas salidas. direcciones de la ciudad. & # 8220Fue simplemente gratis para todos, & # 8221 recordó un hombre que lo hizo varias veces & # 8220, & # 8220 más divertido que los baños & # 8221.

Si bien el ambiente sexual de los Ys se convirtió en parte del folclore gay, también se celebró el papel de los Ys como centros sociales gay. Muchos neoyorquinos homosexuales alquilaban habitaciones en los hoteles, usaban el gimnasio y la piscina (donde los hombres nadaban desnudos), comían allí o se reunían allí para encontrarse con sus amigos. Igual de importante, y más irónico, dadas las intenciones de los reformadores, fue el papel crucial que a menudo desempeñaban los hoteles para introducir a los jóvenes al mundo gay. Fue en la Y donde muchos recién llegados a la ciudad hicieron sus primeros contactos con otros hombres homosexuales. Grant McGree llegó a la ciudad en 1941, sin conocer a nadie, intimidado por el tamaño de la ciudad y lleno de preguntas sobre su sexualidad. Pero en su primera noche en el Y, mientras miraba con tristeza desde su habitación a las ventanas de las habitaciones de otros hombres, de repente se dio cuenta de que muchos de los hombres que veía compartiendo habitaciones eran parejas. construir una red de amigos gays. Como solían decir muchos hombres homosexuales, las letras Y-M-C-A significaban & # 8220Why I & # 8217m So Gay. & # 8221

Extracto adaptado de Nueva York gay: género, cultura urbana y la creación del mundo masculino gay, 1890-1940 por George Chauncey. Copyright © 2019. Disponible en Basic Books, una impresión de Perseus Books, una división de PBG Publishing, LLC, una subsidiaria de Hachette Book Group, Inc.


Política concisa & # 8212 Su tiempo NO debe desperdiciarse.

& # 8220La parte del escándalo de Dennis Hastert a la que nadie le presta atención & # 8221 del sitio web de Robert Reich & # 8217s.

ESCÁNDALO DE HASTERT BLACKMAIL = Cubierto El presidente de la Cámara de Representantes del Partido Republicano con más años de servicio en la historia de los EE. UU.

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL = Hastert nunca ganó $ MILLONES de la enseñanza o del Congreso = PERO TENÍA $ 3.5 MILLONES PARA PAGAR BLACKMAILS = QUIZÁS EL VESTÍBULO PRO-ISRAEL.

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL = Década de 1970 El 3% de los miembros del Congreso que se jubilaron se convirtieron en cabilderos de Washington & # 8212 AHORA EL 50% DE LOS SENADORES LO HACEN Y EL 42% DE LOS MIEMBROS DE LA CASA LO HACEN = RECOMPENSAS HORRENDAMENTE GRANDES POR HACERLO = PAGADO POR AIPAC CARGADO WALL STREET = ¡CRIMINALES DEL FONDO DE COBERTURA!

CHAMAGA PARA TODOS ESOS AÑOS ¿POR QUÉ ORGANIZACIÓN?

RESPUESTA: PRO-ISRAEL = Giant Wall Street HEDGE FONDOS Y BANQUETES hundieron fortunas en manipular el juego a su favor + ¡AMO USAR CUALQUIER HERRAMIENTA PARA OBTENER APALANCAMIENTO SOBRE LOS GOBIERNOS!

ESCÁNDALO DE HASTERT BLACKMAIL = ¡FORZÓ UN CONJUNTO DE POLÍTICAS EXTRANJERAS SOBRE LOS ESTADOS UNIDOS DURANTE MÁS LARGO TIEMPO EN LA HISTORIA!

ESCÁNDALO DE HASTERT BLACKMAIL = Las contribuciones de campaña son solo PARTE DE LAS HERRAMIENTAS UTILIZADAS CRIMINALES = INTIMIDACIÓN + CHAMRAFÍA + SOBORNO + AMENAZAS + APALANCAMIENTO DEL SACERDOTE SIONISTA CRISTIANO

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL = SIMILAR BLACKMAIL Y AMENAZAS ASEGURADAS EL 100% DE LOS SENADORES VOTARON POR $ MIL MILLONES EN APOYO A ISRAEL Y # 8217S ASESINATOS EN MASA ILEGALES DE NIÑOS Y CIVILES PALESTINOS.

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL = COMO EL LÍDER DE LA MAYORÍA DE LA CÁMARA DEL GOP ISRAELÍ, Eric Cantor = EMPUJÓ LA AGENDA DE Wall Street AL MÁXIMO = Se unió al banco de Wall Street (Moelis & amp Co.) como vicepresidente y director gerente = $ 400,000 de salario base, $ 400,000 de bonificación en efectivo inicial y $ 1 millones en stock = Habían estado haciendo negocios juntos durante tanto tiempo que Cantor debió haber anticipado el soborno = SOBORNO Y CHAMRAFÍA Socava al gobierno.

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL + SOBORNO = Mi infectar la Casa Blanca de Obama es tan fácil con los grandes bancos de Wall Street = NO hay condiciones difíciles para ellos para obtener dinero del rescate + NINGUNO CEO procesado de los principales Wall Street BANKSTERS = PRO-ISRAELI FUERZAS PROPIAS DE NUESTRO GOBIERNO Y SON ¡DESTRUYENDO PROPÓSITAMENTE A LOS ESTADOS UNIDOS Y NUESTRAS FORMAS DE VIDA!

ESCÁNDALO DE HASTERT CHAMPARA + SOBORNO = ¿QUÉ TIENEN SOBRE EL CUBANO Marco Rubio (COMO MENENDEZ) QUE IMPULSA LA AGENDA ISRAELÍ? = Rubio dirigió los fondos de los contribuyentes al BENEFICIO DE BILLIONAIRE Braman = "Cuando Norman Braman le presenta [una propuesta]", dijo Rubio, "se lo toma en serio".

HASTERT BLACKMAIL SCANDAL SOBORNO = CASO EPSTEIN GRAN EJEMPLO + Hillary y Bill Clinton ganaron más de $ 25 millones por 104 discursos en UN AÑO = HILLARY pronunció 51 discursos = $ 11 + Millones + ¡BILL CLINTON CONTINÚA ESA RAQUETA! = Bill Clinton dijo: "A la gente le gusta oírme hablar". = ¡MEDIO MILLÓN POR CONVERSACIÓN!

¿CÓMO ELIMINAMOS ESTE SOBORNO Y CHIMENEA QUE ESTÁ IMPULSANDO LAS POLÍTICAS ISRAELIS EN LOS ESTADOS UNIDOS?

ESCÁNDALO HASTERT BLACKMAIL + SOBORNO = ¡LA SOLUCIÓN ES DIVORCIAR TODOS LOS ASPECTOS DE ISRAELIS E ISRAEL Y ENJUICIAR A LOS CRIMINALES DE AMBOS LADOS!


Dominio erotizado: ¿cuidado emocional, comportamientos depredadores como normas culturales?

La erotización del dominio masculino y la pasividad femenina en las relaciones de pareja es un juego en el que no hay ganadores, una trampa seductora que bloquea lo que hace humanas las relaciones humanas una conexión empática. duroImpulso cableado para conocernos mutuamente y comprendernos con compasión unos a otros que está arraigado en nuestra naturaleza a la materia como seres relacionales que buscan significado.

Sin embargo, esta capacidad permanece inactiva a menos que se desarrolle.Es una habilidad aprendida que requiere habilidades tales como ser abiertos y vulnerables el uno al otro, un aspecto esencial para desarrollar el coraje que necesitamos para amar con todo nuestro corazón. (Amar con todo nuestro corazón, en pocas palabras, significa desarrollar nuestra capacidad para permanecer conectados empáticamente con yo y otro, en momentos en los que se desencadenan miedos centrales, como la insuficiencia o el rechazo).

En un contexto cultural que relega la empatía, la vulnerabilidad y la cercanía emocional como debilidad o "equívoca" y las emociones de dolor, dolor o miedo como signos de inferioridad o defecto, especialmente para los hombres (para las mujeres que quieren ser "aceptadas" como "iguales" en este medio) , ¿es de extrañar por qué tantas parejas se tropiezan en sus intentos de crear relaciones vibrantes y mutuamente enriquecedoras?

Tiene que ver con la naturaleza deshumanizante de estas normas culturales.

Por esta y otras razones, observar más de cerca el impacto negativo de estas historias culturales abre posibilidades para que hombres y mujeres se vean de nuevo y, en lugar de competir, honren la dignidad y el valor intrínsecos de cada uno en relación con el otro. , ante todo, como seres humanos, con un potencial asombroso para trabajar cooperativamente como socios en la formación de una relación saludable y un contexto enriquecedor para que los demás crezcan y se auto-actualicen como individuos contribuyentes únicos.

¿Ves la naturaleza deshumanizante del dominio?

Los valores culturales que normalizan los patrones adictivos de relacionarse en las relaciones de pareja e idealizan las dinámicas entrelazadas del narcisismo y la codependencia, causan mucho sufrimiento emocional tanto a hombres como a mujeres, y sin duda tienen efectos de gran alcance en la familia, la comunidad y la sociedad en general.

Nuestros cerebros humanos están conectados para moverse hacia el placer y evitar el dolor. Aprendemos y adoptamos patrones de comportamiento que liberan hormonas que nos hacen sentir bien como la dopamina o la oxitocina. También estamos programados para aprender del dolor, para buscar eliminar o evitar lo que produce dolor y sensaciones de ansiedad, como la hormona del estrés cortisol. Estos procesos están regulados por la mente del cuerpo y el subconsciente.

El cuerpo también libera hormonas que nos hacen sentir bien cada vez que experimentamos alivio o disminuimos la ansiedad a través de las formas específicas que hemos aprendido para lidiar con el estrés, como un arrebato de ira o un cierre emocional.

  • Las emociones dan forma y provocan la activación y el cableado de las neuronas que producen comportamientos, en consecuencia.
  • Los neuroquímicos felices se liberan cada vez que nuestra angustia se alivia con comportamientos que activan estos patrones neuronales de bienestar.
  • La oxitocina, la dopamina y la serotonina desarrollan sinapsis cada vez que se liberan, lo que fortalece cualquier patrón de comportamiento asociado con sensaciones de alivio y bienestar.
  • Estos productos químicos se liberan de acuerdo con nuestras percepciones aprendidas de lo que representa un peligro y cómo lidiar con él.
  • Nuestras primeras experiencias de cómo satisfacimos nuestras necesidades, de seguridad y amor en particular, quedaron grabadas en la memoria celular y se dejaron solas pueden durar toda la vida.

Esencialmente, las creencias son filtros de percepción en los que se basa nuestro cuerpo para saber cuándo activar su sistema nervioso simpático y parasimpático. Nuestras creencias pueden, y lo hacen, por ejemplo, activar la ira o el miedo a niveles que se sabe que paralizan nuestra capacidad para tomar decisiones sabias. Nada convierte a la asombrosa mente humana en una prisión que las creencias limitantes basadas en el miedo.

Hallazgos recientes en neurociencia muestran que las regiones del cerebro que regulan la agresión y la violencia se superponen con las que regulan la empatía, y que la activación de patrones neuronales en una dirección reduce la actividad en la otra. Por lo tanto, fomentar la agresión inhibe la empatía y, de manera similar, la creciente empatía inhibe la agresión.

Los dos rasgos distintivos del narcisismo, la falta de empatía y el placer de victimizar a los demás, también son rasgos clave en el trastorno de personalidad antisocial. En una publicación reciente, el psicólogo Dr. Stanton Samenow señala que estos dos trastornos de la personalidad tienen mucho en común.

En su libro,Morir por ser hombres El Dr. Will Courtenay describe las influencias culturales de la "quomasculinidad" que llevan a los hombres a rechazar muchos comportamientos saludables y, al mismo tiempo, a gravitar hacia numerosos comportamientos no saludables, lo que los pone en riesgo de muerte, lesiones y enfermedades.

En el extremo, dominio erotizado en las relaciones sexuales de pareja, al menos inconscientemente, postula uno o más de los siguientes, que:

  • El sexo es un arma en beneficio personal para demostrar la superioridad a través dedominio(versus un aspecto clave de emocional intimidad en una relación de pareja).
  • El objetivo principal es & lsquowin & rsquo dominando la voluntad de otro, para asegurarse de que conozcan & lsquotheu place & rsquo -y el sexo es un objetivo secundario.
  • El placer principal se deriva de causar dolor (emocional) al otro, es decir, engañarlo o manipularlo para su propia gratificación.
  • El otro es visto como un & lsquoobject & rsquo débil o defectuoso sin sentimientos, pensamientos, opiniones, etc. propios.
  • Se considera que el amor se centra en el sexo en general, el sexo se equipara con la intimidad y la intimidad emocional se evita tácticamente.
  • Las mujeres solo respetan a los hombres que las dominan, y el respeto se asocia o equipara a la obediencia.

No es sorprendente que estos ideales erotizados formen algunos de los problemas centrales con los que luchan hombres y mujeres, y que a menudo solo descubren en la terapia de pareja, ya que abordan el dolor, la confusión y la adicción y disfunción sexual arraigadas en los intentos desesperados e inútiles de cada uno por encontrar una forma de importarle al otro.

& ldquoEmotionally groomers & rdquo and the & ldquoemotionally groomed & rdquo?

En lo que fue la primera guía aparente de Ron Herron y Kathleen Sorensen, y ahora actualizada y disponible como guía líder y rsquos por Kathleen Sorensen McGee y Laura Holmes Buddenberg, el libro,Desenmascarar los juegos de estafas sexuales: ayudar a los adolescentes a evitar los juegos de acicalamiento emocional y estafas sexuales,Proporciona herramientas prácticas para que los adolescentes, los padres y los maestros las utilicen, en contextos educativos, que ayudan a las adolescentes a evitar las trampas del "arreglo emocional" y la violación en una cita. (También hay disponible una guía para adolescentes).

Sin embargo, la razón por la que es único en su tipo es que los autores discuten sobre el elefante en la sala que la mayoría de los líderes y profesionales han ignorado durante décadas, más específicamente, quearreglo emocionaly otros comportamientos depredadores sexuales sonno solo asociado con patrones de comportamiento de depredadores sexualesdelincuentes y delincuentes, como a menudo se los describe, aunque pueden usarse de manera más agresiva en estos casos.

  • En diversos grados, el acicalamiento emocional y los comportamientos de depredación sexual son normas culturales generalizadas, que a menudo minimizamos ya que los niños serán comportamientos de niños.
  • Y que los chicos primero aprenden a exhibirlos en la escuela secundaria. Algunos niños traen versiones más extremas de casa y procesos de aprendizaje en una cultura que normaliza el dominio masculino, y luego toman un rumbo natural desde allí.
  • Un peluquero juega hábilmente con las palabras, aprende a identificar lo que la víctima percibida quiere escuchar y usa este conocimiento, para beneficio personal, para dirigir y mantener el foco de su atención exclusivamente en satisfacer sus necesidades emocionales y físicas a expensas de ella. propio.
  • Apeluquero se complace en causar hábilmente dolor para aumentar su sentido de control y mantenerla ansiosamente concentrada en no molestarlo ni enojarlo.

Para una mujer o un adolescente, puede resultar confuso, y lo es. Es una forma de control del pensamientoconocido por bloquear las asombrosas capacidades de pensamiento crítico de los cerebros humanos.

¿Por qué funciona el arreglo emocional?

Sin embargo, un peluquero emocional no sería tan efectivo si no fuera por complementario condicionamiento cultural que allana el camino para que las mujeres desde la niñez corran el riesgo de caer en trampas mentales. Como complemento a la noción de dominio masculino legítimo, las mismas fuerzas culturalesnovio emocionalmentemujeres desde la niñez a creer en uno o más de los siguientes:

  • Creer en nociones romantizadas de pasividad femeninay aceptarlos como normas.
  • Creer en su valor y valor como seres humanos, a diferencia de los hombres y rsquos, se basa principalmente en satisfacer las necesidades de los demás, es decir, el esposo, los hijos.
  • Para sostener esobien La mujer, de acuerdo con esta doctrina, nunca se fija en sus propias necesidades, y eso solo lo hacen las mujeres egoístas.
  • Para pensar que es su trabajo conocer hombres y rsquos necesitan sentirse más importantes, con más derechos, etc., y así, comportarse como niños, dependientes, indefensos, necesitados de hombres que los cuiden, protejan, tomen decisiones por ellos, etc. .
  • Considerar a las mujeres que no conocen su lugar como malas, malignas o peligrosas para la sociedad, castradoras o hirientes para los hombres.
  • Por lo tanto, aceptar la noción de que un hombre "igual" debería someter a las mujeres que no conocen su lugar, como lo hacen los padres en respuesta a hijos rebeldes o desobedientes.

Estas expectativas promueven naturalmente la distancia y un tipo de relación entre padres e hijos que, desde el principio, no tiene ninguna posibilidad de convertirse en una intimidad emocional saludable. Es seguro decir que este es también un entrenamiento que adoctrina a las mujeres en los comportamientos de codependencia como normas.

Cabe destacar que estas expectativas culturales son también patrones de pensamiento o de uno u otro que, además de negar nuestra naturaleza humana, retratan tanto a hombres como a mujeres y rsquos la naturaleza en extremos. Las mujeres son descritas como pasivas y morales, o salvajes y peligrosamente fuera de control, por ejemplo, incapaces de ser buenas madres y esposas. Del mismo modo, los hombres son respetables y dominantes (sobre las mujeres, los niños y los hombres débiles), o los felpudos cobardes o los homosexuales.

Subconscientemente, los comportamientos de hombres y mujeres están controlados por tabúes emocionales que les infunden vergüenza, culpa y miedo asociados con su valor como seres humanos.

  • ¿Qué es lo peor para llamar a una mujer en nuestra cultura? Egoísta.
  • ¿Y lo peor para llamar a un hombre? Una mariquita (una niña).

Estos valores culturales equivalen a la formación de hombres y mujeres para adoptar patrones de relación adictivos en general en las direcciones denarcisismo y codependencia, respectivamente. Estos pueden expresarse, y se expresan de manera única, de tantas formas como parejas, y con diversos grados de superposición en la dinámica. También fomentan la paternidad que se caracteriza por el narcisismo que pone a los niños en riesgo de abuso.

¿Las herramientas, el lenguaje y las tácticas del acondicionador emocional y rsquos?

Según los autores de Desenmascarar juegos de estafa sexual, un peluquero emplea lo siguientetres herramientas básicas para mantener el control de una víctima percibida y rsquos emociones.

1. Un protector cariñoso El peluquero se presenta a sí mismo como un protector cariñoso y la adormece para que piense él es el único en quien puede y debe confiar y depender de su cuidado físico y emocional. Él profesa su amor por tener sexo, es decir, está bien. Siempre te cuidaré bien.

2. Un juramento leal al secreto El peluquero consigue que ella acepte guardar el secreto, para proteger lealmente su imagen para que no se empañe de ninguna manera, por lo que ella es responsable de mantener en secreto cualquier abuso o actuación de su parte. Él la persuade de que su relación es especial, y que si ella revelara algún abuso, nadie lo entendería, que esto lo lastimaría y lo haría sentir inseguro, y que ella sería culpada por no hacer felices a él ni a los demás. (En casos más extremos, él puede amenazar con lastimarla a ella, a otros, a sí mismo si ella lo revela).

3. Una Víctima El peluquero también se presenta a sí mismo como su víctima. Como todos los narcisistas, tiene un ego muy frágil y no puede soportar que no satisfagan sus necesidades. Él la persuade de que es culpa de ella cada vez que él actúa física o sexualmente, y no de él, y que él no actuaría si ella dejara de hacerlo enojar. Si ella hiciera lo que se supone que debe hacer, le regaña, no la habría lastimado. Él la culpa por su infelicidad, a menudo recordándole que ella es incapaz de hacerlo feliz, que siempre le falla, que ha sido lastimado en el pasado, que la necesita para compensar lo que otros le han hecho, es decir, en su infancia, o relaciones pasadas, etc.

Un peluquero va más allá de las típicas líneas de recogida, & rdquo y usa el lenguaje de una manera distinta que está específicamente orientada a:

  • Gánate su total e incondicional confianza, para que ella dependa únicamente de él.
  • Aislarla de los demás, por lo que posee derechos exclusivos sobre su atención.
  • Amenazarla e intimidarla para que ceda a sus demandas sin cuestionarlo.
  • Cúlpala de cualquier abuso que cometa contra ella, contra sí mismo o contra los demás.
  • Trátala como un objeto que no tiene sentimientos, deseos, pensamientos. etc., por su cuenta.
  • Hágale sentir que le está haciendo un favor manteniéndola cerca.
  • Refuerza su posición como jefe.

Para lograr los objetivos anteriores, un preparador emocional utiliza hábilmente algunas o todas las siguientes tácticas:

  • Celos y posesividad Él le hace saber que ella es su territorio y que es natural para él asegurarse de que nadie más esté jugando con su mente o cuerpo. Esto refleja una necesidad insaciable de tener el control y de que su atención se centre completamente en él, sus necesidades, etc.
  • Uso de la inseguridad Vacila entre: (1) actuar inseguro, buscar lástima o pedirle constantes garantías de su amor y lealtad y (2) infundirle una sensación de inseguridad, haciéndola pensar que nadie más la quiere, que es estúpida, o incapaz de cuidar de sí misma, etc.
  • Ira impulsada por la culpa Él usa arrebatos de ira para conseguir lo que quiere y le hace pensar que ella es la culpable de sus arrebatos de ira y que, a menos que ella ceda a sus demandas, su vida será miserable. (Esto puede ser potencialmente peligroso, si la ira se convierte en un patrón adictivo asociado con un subidón o una ráfaga de poder, aún más en los casos en que se forma un patrón de primero lastimarla y luego obtener sexo como recompensa).
  • Intimidación De manera similar a la ira, él usa una variedad de tácticas de no te metas conmigo o de lo contrario, que pueden ser palabras de miedo, expresiones faciales o gestos físicos, o incluso comportamientos sexualmente sugerentes, todos los cuales sirven a su intención de mantenerla a un lado. percibido un estatus más bajo que él, donde ella teme daño o desaprobación.
  • Acusaciones Convierte eventos menores o inocentes en ocasiones para acusarla de traición, deslealtad, etc. e incluso puede inventar mentiras para acusarla falsamente solo para jugar con su mente. Esto nuevamente se debe a la necesidad de que ella se concentre ansiosamente en él, en su dolor, heridas o necesidad de que ella le asegure que él es el único que le importa, etc. (Esto puede poner a los niños en riesgo de negligencia, abuso, etc., en los casos en que el peluquero exija que sus necesidades tengan una prioridad excesiva sobre los niños y rsquos.)
  • Adulación Sabe cómo usar el lenguaje para impresionar, dar cumplidos, parecer digno de confianza, etc., siempre que sirva a su propósito. Por lo tanto, sabe cómo hacerle pensar que ella es la más grande (pero solo para él). Esto se diferencia del elogio en que es superficial, poco sincero y, a menudo, sexualmente gráfico, inapropiado y no deseado. También puede ocurrir solo cuando el objetivo es tener sexo o posicionarse para mantenerla dependiente de él en una competencia percibida con otra fuente de cuidado y protección, es decir, su familia.
  • Estado Él usa su estatus, es decir, popularidad, carrera o éxito atlético para atraerla a que le dé sexo, y le hace saber que, al darle su tiempo y atención, le está haciendo un favor. Un peluquero también busca mantener su estatus con otros hombres siendo sexual, es decir, presumiendo de cuán sexuado está, cuánto sexo tiene, cuántas mujeres lo persiguen, etc.
  • Soborno Compra cosas materiales con la expectativa de tener derecho a tener sexo como compensación por gastar su dinero en ella.

Estas tácticas de control del pensamiento son parte del proceso de preparación, diseñadas para moldear sus creencias de modo que se ajusten a promover sus objetivos personales para que ella lo haga sentir que él es superior, que tiene derecho y que está en posesión de las necesidades emocionales de ella para las suyas. Las creencias que busca inculcar incluyen que:

  • El sexo es prueba o equivale al amor.
  • Es normal tener un deseo sexual intenso y sostenido.
  • Ella es defectuosa o inferior en la medida en que quiere menos sexo que él.
  • El comportamiento sexual es un deber o una responsabilidad de la mujer hacia los hombres.
  • El sexo es la prueba definitiva de su amor o lealtad y devoción.
  • Es normal que él esté a cargo de sus deseos, su cuerpo y sus actividades, como mejor sabe.
  • Su posesividad es evidencia de su amor, cuidado, protección (por lo tanto, ella debe sentirse agradecida, en deuda).
  • Es su "trabajo" hacer que él "sienta" que él es superior a los demás, que tiene más derechos, y que ella hace de esto, y de él, su enfoque.

Examinando estas tácticas y las creencias que las impulsan, es evidente que, en gran medida, han sido ampliamente consideradas, en diversos grados, entre los hombres en particular, como formas normales en que los hombres (o los que tienen & ldquostatus & rdquo o & ldquopoder & rdquo se espera que se relacionen con las mujeres para tener relaciones sexuales y mantener a las mujeres en su lugar, especialmente en el caso de los hombres que se consideran a sí mismos como poseedores de valores familiares tradicionales.

Incluso los hombres que no considerarían estos comportamientos pueden admirar en secreto a los hombres a quienes perciben que tienen el "poder" de "poner a la mujer en su lugar". Muchas de estas prácticas están tan arraigadas en nuestra cultura que incluso las parejas que se proponen querer o pensar que tienen una relación sana, en algún momento, descubre que su romance se convierte en una lucha de poder.

Entonces, ¿cómo llegamos a donde estamos hoy?

¿Cómo las relaciones sexuales entre hombres y mujeres se volvieron más sobre el desempeño y los juegos de poder para demostrar la superioridad o paraemocionalmentedominar la voluntad de otro?

El verdadero culpable es un sistema de creencias culturales que asocia el valor humano con estándares externos de desempeño, y define & lsquopower & rsquo como la capacidad de un ser humano para dejar a otro impotente (lo que en el mejor de los casos es solo una ilusión) .Estas creencias causan daño, ya que nos enseñan juzgarnos a nosotros mismos y a los demás con dureza, distorsionar quiénes somos con imágenes enemigas en nuestras mentes, de manera que nos sintamos desconectados unos de otros. Debido a que somos seres relacionales, los juicios son la raíz de nuestro sufrimiento.

Comenzó al comienzo de la cultura occidental, cuando los líderes políticos decidieron estructurar un "orden social" basado en una filosofía "" correcta "para su beneficio político.

¿Una filosofía de & lsquomight hace lo correcto & rsquo como herramienta política?

Según Riane Eisler, en su obra fundamental,El cáliz y la espada, la noción de dominio como & lsquonatural social order & rsquo tiene raíces filosóficas en la ideología del poder hace la derecha originada por los sofistas, un grupo de hombres que, en lo que respecta a la moral y la ética, ejemplificaron el pensamiento de los gobernantes políticos a lo largo de la historia desde sus inicios en la Antigüedad. Grecia.

La suya fue la primera escuela de pensamiento oficial basada en el diseño para obtener beneficios políticos.

  • A diferencia de otros filósofos que contemplaban las grandes cuestiones éticas de la vida, los sofistas estaban interesados ​​principalmente en la mecánica de la vida.cómo se puede utilizar el lenguaje para controlar el comportamiento humano.
  • A los sofistas se les pagaba bien para ayudar a los gobernantes a escribir discursos y ganar casos judiciales mediante el uso deargumentos retorcidos y paradojas(no muy diferente de lo que se conoce en los tiempos modernos comoDoblepensamiento orwelliano).
  • A & lsquomight hace que la ideología correcta & rsquo postula que el derecho a gobernar a otros es justo, y se gana, sobre la base de demostrar la fuerza, la riqueza y el poder armado de uno.
  • Los miembros de la clase dominante compitieron entre sí para obtener lo que se consideraba el premio mayor (hacer el mal y no ser atrapado) y evitar la peor humillación (ser agraviado y no vengarse).
  • Las mentiras inventadas, del tipo del doble pensamiento, eran necesarias por una muy buena razón, bien comprendida por los gobernantes políticos y los investigadores de sociología por igual. fuerza física o violencia solo no trabajes para oprimir o dominar a los seres humanos.

El poder de la pluma ha sido fundamental para promover la noción de que el dominio no solo era "equonatural", sino también ordenado por Dios. Las élites gobernantes, influenciadas por las enseñanzas filosóficas de Platón, elaboraron La Noble Mentira para persuadir a las masas de piensa en sus gobernantes como dioses y ser gobernados como un beneficio sagrado para su protección.Naturalmente, se han utilizado creencias similares para esclavizar a grupos a lo largo de la historia.

Los escritos de uno de los moldeadores más influyentes del pensamiento occidental, Aristóteles, por ejemplo, enseñaron que solo existen dos clases de personas, las destinadas a gobernar y las destinadas a ser gobernadas. objetivos políticos para mantener un orden social oligárquico, que las mujeres eran una influencia contaminante sobre el espíritu masculino. Así, a diferencia de su mentor Platón, promovió la idea de que los hombres deberían ser educados por separado de las mujeres.

En su opinión, la educación de las mujeres y las rsquos debe centrarse de manera estricta enseñar a las mujeres a aceptar su "lugar" en la sociedad era: brindar placer y consuelo a los maridos e hijos. Las obras de Aristóteles y rsquos fueron manuales muy apreciados por las élites gobernantes y el clero durante muchos siglos hasta bien entrada la época medieval. Aristóteles incluso fue canonizado por la iglesia en la época medieval como un santo pagano.

En cuanto a sus ideas sobre la educación de mujeres y rsquos, otras filósofos occidentales las defendieron y reforzaron hasta bien entrado el siglo XX. En palabras del filósofo, pedagogo y ensayista del romanticismo del siglo XVIII, Jean-Jacques Rousseau:

Por tanto, la educación de la mujer debe planificarse en relación con el hombre. Agradarle a la vista, ganar su respeto y amor, educarlo en la niñez, cuidarlo en la madurez, aconsejarlo y consolarlo, hacer su vida placentera y feliz, estos son los deberes de la mujer para siempre, y este es el deber de la mujer para siempre. lo que debe enseñarse mientras es joven. Cuanto más nos alejemos de este principio, más lejos estaremos de nuestra meta, y todos nuestros preceptos no lograrán asegurar su felicidad para los nuestros.

Tomando la perspectiva de que todas las tácticas que usan hombres y mujeres, de hecho, reflejan los mejores esfuerzos de cada uno para satisfacer sus necesidades emocionales tanto de amor como de conexión, por un lado, y reconocimiento y valor por sus contribuciones únicas, podemos ver la futilidad que tanto hombres como mujeres enfrentan en nuestra cultura en contextos que dan un gran valor al dominio masculino y la pasividad femenina.

& ldquoSer feliz en casa de one & rsquos es mejor que ser jefe.& rdquo

Consciente o inconscientemente, las nociones de dominio legítimo han sido reforzadas por instituciones culturales, como la familia, la escuela, la iglesia, el ejército, entre otras, a lo largo de la historia.

  • Sin embargo, tal vez ninguna fuerza cultural haya sido más eficaz en dar forma a las normas culturales que la pornografía y otros medios de comunicación masiva. La pornografía ha jugado un papel importante en la erotización de la dominación y los comportamientos depredadores. También erotiza la violencia y asocia las tácticas de los peluqueros emocionales con la virilidad masculina y las ilusiones de que las mujeres quieren esto de los hombres.
  • La dominación como norma, si eliminamos el componente sexual, también impacta negativamente en otras relaciones sociales clave, en particular, la de padres e hijos. Los hijos de padres narcisistas corren mayor riesgo de sufrir abusos. El sello distintivo del narcisismo es la falta de empatía.
  • Tanto los trastornos narcisistas como los antisociales de la personalidad, señala el psicólogo Dr. Stanton Samenow, tienen mucho en común, y los dos rasgos clave son la falta de empatía y los victimarios, y la principal diferencia es que el narcisista ha sido lo suficientemente astuto o hábil para no ser atrapado.
  • También es ineficaz y perjudicial en las relaciones empleador-empleado. Los líderes verdaderamente eficaces no dominan, lideran. Y hay un mundo de diferencia entre los dos. Quienes dominan son despiadados, egocéntricos y carecen de empatía, en resumen, como señala el Dr. Ronald Rigggio, es lo que ocurre cuando el narcisismo y el liderazgo chocan.

¿Cómo puede ser natural la dominación si hay que utilizar la fuerza, la violencia y el engaño? Es una contradicción orweilliana o un doble pensamiento. Es como decir & lsquowar es paz & rsquo o & lsquoignorance es felicidad & rsquo o & lsquoslavery es libertad & rsquo que los gobernantes totalitarios hacen, por cierto, para paralizar las asombrosas habilidades de nuestro cerebro.

Además, ¿cómo puede ser natural el dominio, si daña el cuerpo, física y emocionalmente? Estudios recientes relacionan los comportamientos de dominio social en primates con riesgos para la salud y altos niveles de estrés y parásitos e infección.

Una pareja & rsquos story & ndash Sandy y Bob

Subconscientemente, las formas particulares en que aprendemos a lidiar con el estrés enseñan, o conectan, nuestro cerebro a saber qué y cuándo liberar esos químicos que nos hacen sentir bien.

  • Estos patrones de percepción han dado forma a la historia de nuestra vida, lo que nos decimos sobre lo que significa ser un hombre o una mujer, lo que significa estar en una relación de pareja, ser humano y lo que creemos que nosotros y los demás debemos hacer. para que nos sintamos conectados con nuestro valor,etc.
  • Lo que impulsa a la mayoría de nuestros comportamientos es este impulso interno a la materia. Debido a que somos seres de relación, esto significa que buscamos importar en relación con la vida que nos rodea y con aquellos que significan mucho para nosotros.
  • El mapa mental del mundo que construimos en nuestras mentes, cuando éramos niños, sigue siendo con el que la mayoría de nosotros estamos trabajando hoy. Nuestras primeras expectativas sobre lo que teníamos que hacer para satisfacer nuestras necesidades de amor y valor siguen ahí.
  • Siempre que queremos cambiar algo y persiste obstinadamente, es debido a estos patrones neuronales resistentes, o mapas tempranos del amor por la supervivencia.
  • Los patrones neuronales asociados con el miedo con respecto a nuestra autoestima y nuestro valor son esencialmente impulsos instintivos para asegurar nuestra supervivencia, en este caso, la supervivencia emocional.

Los primeros mapas de amor y supervivencia son patrones neuronales perdurables, a menudo muy resistentes al cambio, pero podemos cambiarlos con determinación, pasión y una fuerte razón para hacerlo. El descubrimiento de que nuestro cerebro está abierto a realizar cambios, conocido como plasticidad, a lo largo de nuestra vida es una buena noticia.

Aquí & rsquos Sandy y Bob & rsquos historia de esperanza (no nombres reales de clientes):

Sandy y Bob llevaban siete años casados ​​cuando vinieron a verme. Las demandas de Bob & rsquos de que Sandy practicara sexo incómodo habían estado fuera de control durante varios años y, en los últimos años, a menudo fantaseaba con dejarlo. Sin embargo, no fue hasta que descubrió que Bob tenía una gran deuda con la tarjeta de crédito y él reveló su adicción al sexo telefónico y las prostitutas que consideraron la terapia. Ella había perdido la esperanza y quería irse, con la esperanza de salvar su matrimonio.

Sandy eligió mudarse a su casa cuando comenzaron la terapia, para "aclarar su mente", y solo veía o hablaba con Bob en sesiones semanales o para hacer arreglos para el cuidado de sus hijas. Vinieron para terapia individual y sesiones conjuntas semanalmente.

En sus primeros años juntos, Sandy estaba bien con el hábito de la pornografía de Bob. De hecho, disfrutaba complaciéndolo con actuando como si a ella le gustó. Bob le dijo que a menudo se jactaba de ella con sus amigos porque ella no era tan aprensiva con la pornografía como sus esposas y estaba dispuesta a probar cosas nuevas. Sandy se sentía orgullosa de su estatus y competía con las mujeres de su grupo de amigos para mantenerlo. Bob también le dijo que, a diferencia de sus amigos que engañaban a sus esposas, él no tenía que mirar fuera de su matrimonio para cumplir sus fantasías. Durante mucho tiempo ocultó su malestar ante sus nuevas exigencias. Si ella insinuaba a 'lsquono', al parecer, él la perseguía aún más. Ella siempre cedía. Cuanto más quería disminuir la frecuencia, más a menudo quería él sexo. Ella comenzó a notar que él solo la tocaba cuando quería sexo. Se sentía cada vez más enferma y ya no podía ocultarlo. Esto no detuvo a Bob. Incluso cuando ella se quejó, él rápidamente la despidió y actuó como si la conociera mejor, "nena, sabes que te gusta esto, sabes que quieres esto", repetía. Ella se guardó sus pensamientos y sentimientos para sí misma. Aumentó 30 libras, odiaba su apariencia, temía el sexo y se sentía culpable por sus sentimientos de disgusto por Bob.

Sandy siguió el juego para complacer a Bob, creyendo que era su responsabilidad. También temía que él la engañara si no cumplía. La había preparado emocionalmente para asegurarse de que nada de lo que ella hiciera lo molestara o enojara. Se volvió cada vez más despectivo e irritable con ella y sus dos hijas pequeñas. Se sintió herida, confundida y usada. Sin embargo, era un sentimiento familiar. Su padrastro la había usado para tener relaciones sexuales desde los 7 hasta los 17 años, hasta el momento en que se fue de casa para casarse. Él también la había preparado emocionalmente para que creyera que lo que tenían era especial, que necesitaba que ella lo cuidara, que era su trabajo mantener su secreto. Si se lo contaba a alguien, advirtió, sería culpable de lastimarlo a él y a otros.

No fue fácil, sin embargo, Sandy & lsquogot & rsquo que no era saludable para ella asumir la responsabilidad del éxito de su matrimonio, y que Bob & rsquos tenía la responsabilidad de aprender a calmar sus sentimientos de ira, y no los de ella. Exploraron cómo la pornografía, como un conjunto de creencias que objetivan a mujeres y hombres, había tenido un efecto deshumanizador en cada uno de ellos. Bob tuvo que enfrentarse a creencias que le impedían ver a Sandy como una persona separada y única, con sentimientos, deseos y sueños propios. No fue fácil para Sandy estar presente con empatía a sus propios deseos y aprender a hacer pedidos claros. Fue difícil para Bob estar presente con empatía ante las necesidades y peticiones de Sandy, y aún más doloroso permitirse saber cuánto la había lastimado y traicionado, y escribir y entregar una larga disculpa desde su corazón al de ella. Para Bob fue un desafío estar presente y ser vulnerable en sus interacciones, y ver esta nueva capacidad de sentirse vulnerable como una fortaleza. Juntos, adoptaron nuevas formas de reconstruir su sistema relacional emocional, como individuos y como pareja, desde cero.

Ambos géneros han estado nadando en valores respaldados culturalmente que romantizan el dominio que distorsionan la naturaleza humana y el poder de nuestras historias. Los hombres y las mujeres son, ante todo, seres humanos con profundos anhelos de conectarse de manera significativa, de ser reconocidos y valorados por lo que son como individuos, de contribuir a la vida y a los demás.

Esencialmente, las limitaciones impuestas a hombres y mujeres frustran las necesidades de ambos y, en última instancia, invitan al resentimiento interiorizado o exteriorizado, la desconfianza y la rabia que, dependiendo de otras variables, como el grado en que la pareja ha experimentado traumas en la infancia, bloquea la intimidad emocional. y relaciones sexuales saludables. Mantener un sentido saludable de uno mismo, al mismo tiempo que se nutre una relación saludable, en estos contextos es una posibilidad solo en los cuentos de hadas.

Hablando de cuentos, aquí hay dos lecturas muy breves pero agradables, escritas como cuentos de hadas para adultos, una que retrata la lucha interior de los hombres por la intimidad y la otra de las mujeres por encontrar su voz. (Es útil que los socios lean ambos, y no es inusual que hombres y mujeres informen haber encontrado su historia en ambos).

Sí, los hombres y las mujeres son únicos en muchos sentidos (¡hurra!). En verdad, como seres humanos, ambos comparten las mismas necesidades relacionales básicas para sentirse seguros, valorados y reconocidos como individuos únicos. Estos son instintos profundamente profundamente arraigados, cuya búsqueda da forma a la mayoría de los comportamientos humanos. En niveles más profundos, ambos también comparten los mismos miedos centrales, con respecto a si se sienten seguros, valorados, aceptados y reconocidos por la persona que son.

Con suerte, sacar a la luz estas historias culturales que distorsionan la vida nos permitiría, como hombres y mujeres, tener conversaciones juntos, sobre cómo forjar juntos nuevas historias, nuevos patrones neuronales en nuestros cerebros, que nos liberan de patrones adictivos de relación, para integrar nuevos entendimientos, para que podamos recuperar nuestro sentido intrínseco de valía en relación con los demás, ante todo, como seres humanos.

Es justo pedir que, como sociedad de líderes, busquemos conscientemente fomentar contextos culturales que, como mínimo, hagan menos desafiante para ambos sexos sanar y prosperar como individuos y socios en relaciones mutuamente enriquecedoras.

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Durante siglos, el chantaje fue una herramienta utilizada para intimidar a los hombres homosexuales - HISTORIA

Joseph Alsop - Biblioteca del condado de Hennepin, Colección de fotografías de periódicos de Minneapolis, Biblioteca pública digital de América

Los columnistas de periódicos han sido históricamente conocidos por sus comentarios sesgados, sus consejos sobre eventos actuales o sus reflexiones sobre sus puntos de vista individuales. Un escritor, que produjo lo que se cree que es la columna editorial de mayor duración en los Estados Unidos, se enorgulleció de crear artículos basados ​​en informes detallados además de comentarios obstinados. Aunque viajó por todo el mundo y se convirtió en una figura destacada en la crónica de acontecimientos de la política nacional, la vida del renombrado periodista Joseph Wright Alsop V comenzó al oeste de Hartford, en una próspera granja en Avon, Connecticut.

Hijo de Joseph Alsop y Corinne Robinson, este famoso columnista nació en 1910 y creció con relativa riqueza, graduándose de la Escuela Groton en Massachusetts y la Universidad de Harvard. Desde muy joven, fue introducido a la política como el sobrino nieto de Teddy Roosevelt y primo lejano de FDR, lo que despertó su interés en este campo profesional y, finalmente, lo llevó a convertirse en uno de los periodistas políticos más conocidos del país en el siglo XX. .

Servicio voluntario e influencia internacional

Etiquetado como un "conservador sombrío", un "decano de la sociedad de Georgetown" y un "feroz halcón de la política exterior", Alsop causó controversia y concordia entre sus contemporáneos, entre los que se encontraban presidentes, líderes mundiales, jueces de la Corte Suprema y medianos influyentes. periodistas del siglo. Fue su determinación inquebrantable de proporcionar a sus lectores la verdad, al menos tal como él la veía, lo que lo llevó a decir en una entrevista de 1974: "Tengo opiniones sólidas, pero trato de darles a los clientes una buena relación calidad-precio, que son los hechos en los que se basan mis opiniones ".

La familia Alsop (ca. 1941). Foto tomada en Wood Ford Farm en 27 Nod Road en Avon el fin de semana antes de que Joseph Alsop se fuera para servir en la Segunda Guerra Mundial. De izquierda a derecha: John, Corrine, Stewart y Joseph. & # 8211 Cortesía de Marian Hunter History Room, Avon Library, Avon CT

Alsop comenzó a recopilar esos hechos como escritor para el Harvard Crimson, seguido de un puesto en Nueva York Tribuna del heraldo donde, en 1936, él y su colega periodista Robert Kinter comenzaron a escribir una columna sindicada diaria. Eso quedó en suspenso durante la Segunda Guerra Mundial cuando Alsop se convirtió en parte del Grupo de Voluntarios Americanos (Flying Tigers). Después de ser capturado por los japoneses durante una misión de suministro, fue encarcelado en Hong Kong, pero se ganó la libertad presentándose como un periodista civil en misión.

Una vez finalizada la guerra, Alsop retomó su carrera periodística, esta vez colaborando con su hermano Stewart para escribir una columna para el Tribuna titulado "Cuestión de hecho", que les valió el reconocimiento nacional a principios de la década de 1950. Los escritos de los hermanos Alsop, que se publican varias veces a la semana en varios cientos de publicaciones, ejercieron una influencia considerable en todo el país y en el mundo.

Cuando Alsop viajó a Filipinas para cubrir las elecciones allí en 1953, no fue a pedido de su sindicato, sino a pedido de funcionarios de la CIA, con quienes tenía una relación cercana. Según el autor Evan Thomas, la CIA “le pidió a Joe Alsop que escribiera algunas columnas advirtiendo a los filipinos que no le robaran la elección a [Ramon] Magsaysay”, un candidato a la presidencia. Alsop estuvo de acuerdo, aunque parecía inseguro de su impacto en la victoria del estadista.

Negarse a ser chantajeado

Un hombre gay encerrado y un crítico acérrimo de la Unión Soviética, Alsop usó su renombre para frustrar una trampa de chantaje durante una visita a la URSS en 1957. Después de conocer a un hombre que, sin el conocimiento de Alsop, era un agente de la KGB, los dos Se reunieron en una habitación de hotel de Moscú, donde fueron fotografiados por otro agente en una cita comprometedora.

Cuando los soviéticos le dijeron al destacado columnista que tenían la intención de hacer circular las fotos incriminatorias entre los periodistas y políticos estadounidenses a menos que aceptara espiarlos, Alsop se negó a dejarse intimidar. En cambio, reveló los detalles del incidente, y su sexualidad, a sus asociados en la CIA. Cuando EE. UU.Los oficiales de inteligencia se enteraron de la trampa, voltearon las tornas contra los soviéticos, amenazándolos con información de chantaje, lo que finalmente sacó a Alsop del centro de atención en el que nunca quiso estar.

Stewart y Joseph Alsop (entre 1945 y 1960) & # 8211 Biblioteca del Congreso, División de Impresiones y Fotografías

Como crítico de Joseph McCarthy y el "miedo rojo" y como defensor de la guerra en Vietnam, Alsop nunca se apartó de sus opiniones contundentes y calificó sus columnas de "en gran parte informativas". Con conexiones con la élite más alta de Washington en la década de 1960, Alsop se convirtió en confidente de John F. Kennedy y crítico de Adlai Stevenson. Incluso su propio hermano, con quien trabajó durante años antes de que se disolviera su asociación, lo etiquetó como “atroz, un genio… y como la mayoría de los genios, es difícil trabajar con él. Parecía sentir una necesidad psíquica de al menos una fila de gritos y pisotones cada semana ".

Aunque su trabajo como comentarista tomó muchas formas a lo largo de su carrera, las columnas de Alsop se publicaron durante medio siglo, documentando las vidas, los escándalos, la sociedad y los tratos de destacados políticos y figuras públicas, todo para llevar a sus lectores. "Los hechos en los que se basan mis opiniones". Robert W. Merry, en su libro Enfrentando el mundo: Joseph y Stewart Alsop, Guardianes del siglo estadounidense, describe cómo los escritos de estos hombres, específicamente el hermano mayor Joseph, reflejaron los eventos de la América de mediados del siglo XX. “Durante la vida de los hermanos Alsop, el país fue rehecho”, escribe Merry. "Y su rehacer ilumina sus carreras, al igual que sus carreras iluminan el siglo estadounidense".

Escritos posteriores

Al final de su carrera, Alsop escribió para el El Correo de Washington y el Los Angeles Times, se jubiló en 1974, aunque continuó escribiendo hasta su muerte en 1989. Sus memorias He visto lo mejor fue publicado póstumamente tres años después. Está enterrado en Middletown, Connecticut, a solo 25 millas de su lugar de nacimiento en Avon. A pesar de su renombre internacional y su reputación tanto famosa como infame, seguía siendo un yanqui de Connecticut en el fondo.

“Hasta el día de hoy”, escribió a los setenta años, “mi idea del cielo es vestirme con mis mejores ropas para una boda, sentarme en una mesa con amigos agradables y beber champán en un huerto de manzanos bajo el sol de junio de Nueva Inglaterra. "

Emily Clark es escritora independiente y profesora de inglés y periodismo en Amity Regional High School en Woodbridge.


Enterrar a tus gays

Este tropo es la presentación de muertes de personajes LGBT donde estos personajes nominalmente pueden ser vistos como más prescindible que sus homólogos heterosexuales. De esta forma, la muerte se trata como excepcional en sus circunstancias. En conjunto, los personajes queer tienen más probabilidades de morir que los personajes heterosexuales. De hecho, puede ser porque parecen tener menos propósito en comparación con los personajes heterosexuales, o porque la supuesta conclusión natural de su historia es una muerte prematura.

Las razones de este tropo han evolucionado un poco a lo largo de los años. Durante un buen tiempo, se debió a que el tropo de los homosexuales depravados y sus semejantes limitaban las representaciones de personajes explícitamente homosexuales a personajes villanos, o al menos personajes a los que la narrativa no les daba mucho respeto. Esto, a la inversa, significaba que la mayoría de ellos morirían o serían castigados al final. Incluso los personajes algo comprensivos generalmente recibirían un castigo, ya que su sexualidad se percibía como un rasgo negativo (similar a cómo se escribiría un adicto a las drogas comprensivo). Sin embargo, a medida que la sensibilidad hacia las personas homosexuales se volvió más común, esto pasó a la narrativa Demasiado bueno para esta tierra pecaminosa, donde las historias abordarían el tema de la homofobia y luego describieron a los personajes LGBT como víctimas que sufren muertes trágicas en un mundo indiferente. La crisis del SIDA también contribuyó a esta narrativa, ya que la Tragic AIDS Story se convirtió en su propio arquetipo, popularizado por películas como Filadelfia. Y luego están los casos de But Not Too Gay o Bait-and-Switch Lesbians, donde los creadores logran poner en marcha el romance pero rápidamente evitan mostrarlo en detalle matando a uno de los personajes relevantes.

También conocido como síndrome de las lesbianas muertas, aunque ese nombre ha caído en gran medida en desuso después de 2015 y los disturbios de los medios de comunicación sobre el uso excesivo del tropo. Y, como se reafirmó en esta protesta pública, el problema no es simplemente que los personajes homosexuales sean eliminados: el problema es la tendencia a que los personajes homosexuales sean asesinados en una historia llena de personajes en su mayoría heterosexuales, o cuando los personajes son asesinados porque Son gay.

Puede verse como la verdad en la televisión en algunos casos, ya que las personas homosexuales y lesbianas tienen un riesgo sustancialmente mayor de suicidio y agresión. El hecho de que el SIDA afectó a la comunidad masculina gay de manera más prominente proporcionó un potente combustible fresco para este tropo de larga data (que, como muchas cosas sobre los años ochenta, todavía tiene un efecto en trabajos más recientes). También puede haber una mayor prevalencia de este tropo en Period Fiction debido a su supuesto realismo, ya que históricamente hubo mucha persecución homofóbica, aunque sin duda también mucha aceptación. Sin embargo, otro problema es que las historias en las que los homosexuales vivían tranquilamente sus vidas en paz a menudo están menos documentadas y se consideran menos dramáticamente atractivas para el público heterosexual, lo que lleva a lo que todavía puede ser una imagen sesgada del pasado.

Sin embargo, a veces los personajes homosexuales mueren en la ficción porque, bueno, a veces la gente muere. Hay muchas historias de Cualquiera puede morir: salvo diferencias explícitas en el tratamiento de las muertes de homosexuales y heterosexuales en estas, no es necesariamente extraño que los personajes homosexuales estén muriendo. Tampoco es probable que la muerte ocasional de uno de los integrantes de un elenco lleno de homosexuales sea notable.

Sin embargo, también es una cuestión de puro juego de números. Incluso cuando hay una razón narrativa perfectamente válida para que los escritores elijan matar al personaje, o si sirve a la historia a la perfección, a menudo se da el caso de que matar a un personaje queer está eliminando la única representación positiva dentro de la narrativa. Además, dada la proporción de narrativas queer convencionales que terminan en tragedia, en comparación con las que tienen un final genuinamente feliz, cualquier adición a la lista de muertos a menudo es recibida con consternación, sin importar cuán técnicamente bien ejecutada.

Exactamente lo contrario se encuentra en Preserve Your Gays, que a menudo es una reacción a esto.


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Cómo funcionaron los disturbios de Stonewall

En West Village de Manhattan, Nueva York, la ordenada cuadrícula de calles se derrumba en una maraña de ángulos extraños y callejones irregulares. A pocas cuadras del Washington Square Park, las calles convergen como el centro de una telaraña, pareciendo encontrarse en un solo lugar: el Stonewall Inn.

El Stonewall nunca fue llamativo. Era un bar de buceo con una característica importante: estaba dirigido a personas lesbianas, gays, bisexuales, transgénero y queer (LGBTQ). En una calurosa noche de verano de 1969, la policía allanó el lugar, alineando a hombres homosexuales, personas transgénero, lesbianas e incluso a los dueños del bar vinculados a la mafia, exigiendo ver una identificación antes de enviarlos a los carromatos que esperaban afuera. La policía había allanado bares LGBTQ cientos de veces en otras ciudades de Estados Unidos [fuente: Armstrong y Crage]. Pero algo fue diferente esa noche: la multitud se defendió con vehemencia.

Los disturbios resultantes galvanizaron el movimiento por los derechos de los homosexuales en Estados Unidos, que hasta entonces había sido tranquilo y lento para enojarse. Pero, ¿qué pasó exactamente esa noche? ¿Por qué las personas LGBTQ de Nueva York reaccionaron de manera tan diferente a como lo habían hecho durante tantas otras redadas policiales? ¿Y por qué este incidente asumió un papel tan destacado en la historia de los derechos de los homosexuales en Estados Unidos?

Primero, desentrañaremos las condiciones en la comunidad LGBTQ que llevaron a los disturbios de Stonewall y su legado como un momento crucial en el movimiento de liberación gay.

La vida LGBTQ antes de Stonewall

Los derechos de los homosexuales en los EE. UU. Se pueden dividir en dos épocas: antes de Stonewall y después de Stonewall. Si bien las personas LGBTQ enfrentan muchos desafíos hoy en día, la vida como persona LGBTQ antes de los disturbios de Stonewall era particularmente desafiante.

Eso se debe a una red de leyes locales y estatales que restringieron los derechos de las personas homosexuales antes de 1969. Esos mandatos incluían desde la restricción de bailar en público con una pareja del mismo sexo hasta leyes contra la sodomía que penalizaban los actos sexuales privados realizados en las propias casas de las personas. La policía utilizó estas leyes para acosar e intimidar a las personas LGBTQ, allanar clubes de homosexuales y hacer cumplir las leyes de ropa "apropiadas para el género". Las leyes también requerían que las personas usaran un mínimo de tres piezas de ropa consideradas apropiadas para su género, y fueron diseñadas para personas transgénero, travestis o cualquier persona que no se ajustara a un conjunto de significantes de género [fuente: Carter] . En todos los estados, excepto en Illinois, que se convirtió en el primero en derogar sus leyes contra la sodomía en 1961, era efectivamente ilegal simplemente ser gay.

Una cultura de silencio y miedo rodeó la vida LGBTQ a mediados del siglo XX. No había leyes federales contemporáneas ni precedentes judiciales que protegieran los derechos civiles de las personas LGBTQ en los Estados Unidos. Podían ser despedidos de sus trabajos si se revelaba que eran homosexuales. (De hecho, las personas en muchas ciudades de EE. UU. Pueden ser despedidas por ser homosexuales, ya que no existe una ley federal contra la discriminación laboral contra las personas LGBTQ). Las personas LGBTQ estaban bajo presión constante para conformarse, mantener las cosas ocultas y cumplir con las cuotas ". 1973, la homosexualidad fue incluida en el Manual de Diagnóstico y Estadística (DSM) de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría como un trastorno. Ser gay se consideró una enfermedad mental durante tanto tiempo que muchas personas LGBTQ realmente creían que estaban enfermas y tenían un problema que debían ocultar o superar.

La década de 1950 fue especialmente brutal, debido a una caza de brujas a veces conocida como la Susto de lavanda. Durante este período, alrededor de 1945-69, el flagelo anticomunista del macartismo también apuntó a las personas LGBTQ como criminales o pervertidos. De hecho, esta histeria anti-gay hizo retroceder los derechos y actitudes de los homosexuales hacia las personas LGBTQ, que gradualmente se habían vuelto más relajadas desde principios del siglo XX.

Pero la era anterior a Stonewall no estuvo del todo sin esperanzas. Un movimiento a favor de los derechos civiles de los homosexuales comenzó a crecer en la década de 1950. Conocido como el movimiento & quothomophile, enfatizó una versión tranquila y conformista de la homosexualidad. El grupo de derechos de los homosexuales más destacado en ese momento se llamaba Sociedad Mattachine (el nombre de una sociedad secreta en la Edad Media). Si bien los éxitos específicos logrados por el movimiento homófilo fueron limitados, el movimiento ayudó a crear una identidad LGBTQ positiva y también estableció una red nacional que permitió a las personas LGBTQ comunicarse, principalmente a través de boletines informativos.

La vida de las personas LGBTQ en las décadas de 1950 y 1960 estuvo llena de opresión y acoso. Había pocos lugares donde pudieran conocer a otras personas homosexuales y disfrutar de la cultura gay emergente, y a menudo sus padres los rechazaban y la comunidad los rechazaba. Pero un lugar donde la comunidad LGBTQ de Nueva York se sintió relativamente libre para hacer esas cosas fue el Stonewall Inn.


Ver el vídeo: Chantaje emocional (Noviembre 2021).