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Cúpula interior de la catedral de Etchmiadzin



Excursión al memorial Sardarapat - st. Etchmiadzin - st. Iglesias de Gayane y Hripsime - Catedral de Zvartnots

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Catedral e iglesias de Echmiatsin y el sitio arqueológico de Zvartnots

La catedral y las iglesias de Echmiatsin y los restos arqueológicos de Zvartnots ilustran gráficamente la evolución y el desarrollo del tipo de iglesia armenia de crucería con cúpula central, que ejerció una profunda influencia en el desarrollo arquitectónico y artístico de la región.

La descripción está disponible bajo licencia CC-BY-SA IGO 3.0

Cathédrale et les églises d’Etchmiadzine et le site archéologique de Zvarnotz

La cathédrale et les églises d'Etchmiadzine, ainsi que les vestiges archéologiques de Zvarnotz illustrent de manière vivante l'évolution et l'épanouissement de l'église-halle arménienne à coupole centrale et plan cruciforme, qui ont profondément influencé artistique leveloppe de cette région.

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كاتدرائية إتشميادزينه وكنائسها والموقع الأثري في زفارنوتز

تظهر كاتدرائية إتشميادزين وكنائسها بالإضافة إلى الآثار في زفانوتز تطور الكنيسة الكبيرة الأرمنية ذات القبة المركزية والتصميم على شكل صليب الذي كان له الأثر الكبير على التطور الهندسي المعماري والفني في المنطقة.

fuente: UNESCO / ERI
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埃奇米 河津 教堂 与 兹瓦尔特诺 茨 考古 遗址

fuente: UNESCO / ERI
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Кафедральный собор и церкви Эчмиадзина и археологический памятник Звартноц

Кафедральный собор Эчмиадзина (основан 1700 лет назад) вместе с тремя древними церквями, также как и руины храма в Звартноце (середина VII в.), Являются выдающимися памятниками армянской церковной архитектуры. Они наглядно иллюстрируют развитие и совершенствование армянских церквей крестово-купольного типа, оказавших основополагающее влияние на архитектуру и искусство этого региона.

fuente: UNESCO / ERI
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Catedral e iglesias de Echmiatsin y sitio arqueológico de Zvarnotz

La catedral y las iglesias de Echmiadzin, así como los vestigios arqueológicos de Zvarnotz, ilustran de manera palpable la evolución y el florecimiento de las formas arquitectónicas de la característica iglesia-mercado armenia con cúpula central y planta cruciforme, elementos que ejercieron una profunda en el desarrollo de la arquitectura y el arte de la región.

fuente: UNESCO / ERI
La descripción está disponible bajo licencia CC-BY-SA IGO 3.0

エ チ ミ ア ツ ィ ン の 大 聖堂 と 教会 群 及 び ズ ヴ ァ ル ト ノ ツ の 古代 遺跡
De kathedraal en kerken van Echmiatsin en archeologisch Zvartnots

De kathedraal en kerken van Echmiatsin en archeologisch Zvartnots weerspiegelen de vestiging van het christendom in Armenië en de ontwikkeling van een unieke Armeense kerkelijke architectuur, resultante en de Armeense koepel-kruiskerk. Een type kerk dat een grote invloed heeft gehad op de architectonische en artistieke ontwikkeling in de regio. De kathedraal es het oudste christelijke gebedshuis en Armenië, gebouwd rond 301. Zowel de kathedraal en de kerken als de andere archeologische overblijfselen zijn een levendig toonbeeld van zowel geestelijkheid begin asiefme artistiek beste afortunado.

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Catedral e iglesias de Echmiatsin y el sitio arqueológico de Zvartnots y copia NUESTRO LUGAR La colección del patrimonio mundial

Valor universal excepcional

Breve síntesis

La ciudad de Echmiatsin se encuentra en la región de Armavir Marz de Armenia. El asentamiento ha existido desde la antigüedad, como lo demuestran los sitios arqueológicos de Piedra, Bronce y Edad del Hierro ubicados dentro y cerca de la ciudad. La información escrita más antigua sobre Echmiatsin se refiere al período del rey urartiano Rusa II (685-645 a. C.). El asentamiento fue mencionado en la inscripción cuneiforme de Urart con el nombre de Kuarlini. La vida en este asentamiento armenio ha continuado ininterrumpidamente. La ciudad ha sido llamada, sucesivamente, Artimed, durante el gobierno de Yervandunis (como lo demuestra el historiador armenio Movses Khorenatsi (siglo V d.C.)), Vardgesavan, y luego Vagharshapat, durante la era del desarrollo bajo el gobierno del rey Vagharsh I Arshakuni ( 117-140 d.C.). El nombre Echmiatsin se usó junto con el de Vagharshapat después de la adopción del cristianismo (301 d.C.).

La propiedad inscrita se divide en tres áreas separadas: la primera área incluye la Catedral Madre de Echmiatsin y la Iglesia de St Gayane. El área es de aproximadamente 30,2 ha. 18,8 ha pertenecen a la Sede Madre de Echmiatsin (la Catedral Madre y las construcciones circundantes cubren 16,4 ha, la Iglesia de St Gayane y los edificios circundantes cubren 2,0 ha, y el cementerio de la congregación cubre 0,4 ha) y 11,4 ha pertenecen a la comunidad de Echmiatsin Ciudad. La segunda área incluye la iglesia de St Hripsime y la iglesia de St Shoghakat. Esta superficie es de aproximadamente 25,3 ha, siendo 6,2 ha el territorio de la iglesia de St Hripsimeh, perteneciente a la Sede Madre. Las 19,2 hectáreas restantes pertenecen a la comunidad de la ciudad de Echmiatsin.

La tercera área consiste en el sitio arqueológico de Zvartnots, con las ruinas del templo, el Palacio Católico y otras construcciones, y ocupa alrededor de 18,8 ha.

La primera y la segunda áreas juntas están rodeadas por una zona de amortiguamiento común de aproximadamente 93 ha. La zona de amortiguamiento de la tercera área es de 24 ha.

Los edificios religiosos de Echmiatsin y los restos arqueológicos de Zvartnots dan testimonio de la implantación del cristianismo en Armenia y de la evolución de una arquitectura eclesiástica armenia única, que ejerció una profunda influencia en el desarrollo arquitectónico y artístico de la región. Ilustran gráficamente la evolución y el florecimiento del tipo de iglesia armenia de crucería con cúpula central.

La primera iglesia con cúpula es la Catedral de Echmiatsin, que fue construida en 301-303 d.C. por el rey Trdat III (Tiridates) y San Gregorio el Iluminador. Su planta cruciforme con cuatro ábsides y una cúpula central sostenida sobre cuatro pilares es la contribución sobresaliente de la arquitectura eclesiástica armenia a la arquitectura cristiana en su conjunto. Este inventivo descubrimiento de arquitectos armenios se extendió más allá del país hasta Bizancio y luego a Europa Central y Occidental. Aparte de sus cualidades arquitectónicas, la catedral se distingue de otras iglesias armenias por sus pinturas originales de frescos interiores. De 1712 a 1721 Naghash Hovnatan trabajó allí (se conservan las pinturas de la parte superior de la cúpula y la Santa Madre de Dios pintada en el mármol interno del ábside principal). Hakob y Harutyun Hovnatanyans (primera mitad del siglo XVIII) y Hovnatan Hovnatanyan (segunda mitad del siglo XVIII) han creado periódicamente pinturas para la catedral de Echmiatsin. Mkrtum y Hakob Hovnatanyans también hicieron pinturas para la catedral en el siglo XIX.

La iglesia de St Gayane (630 d. C.) es el ejemplo más antiguo de la arquitectura paleocristiana y armenia que combina una basílica de tres naves con una cúpula central, una forma que se generalizó tanto en Armenia como en Asia occidental. Es una basílica abovedada de cuatro columnas con proporciones armoniosas, una nave central y dos sacristías construidas con toba bien procesada (una piedra de origen volcánico). Se considera el mejor ejemplo de este tipo de iglesia. El sepulcro abovedado de Santa Gayane la Virgen se encuentra debajo del ábside principal, al que se accede desde la sacristía sureste. El techo y los muros de la iglesia fueron renovados en 1652. En 1683 se construyó una sala nártex con tres vanos a lo largo de la fachada occidental de la iglesia con capillas en sus extremos norte y sur, dedicadas a los apóstoles Pedro y Pablo. El salón del nártex también sirvió como lugar de enterramiento para los católicos.

Posteriormente se añadió la muralla del monasterio. De 1866 a 1882, el abad Vahan Bastamyan renovó el monasterio, su puerta arqueada, los edificios residenciales para el abad y los feligreses y la escuela, y estableció una imprenta.

Diferentes tipos de iglesias con cúpula central se desarrollaron en la Alta Edad Media y se generalizaron en Armenia durante el siglo VII. Entre ellos, la iglesia de San Hripsime es el ejemplo perfecto de la iglesia de cuatro ábsides con nichos intermedios y habitaciones en las esquinas (618 d. C.). En la década de 1970, se llevaron a cabo excavaciones arqueológicas en las áreas adyacentes de la iglesia, descubriendo entierros precristianos y paleocristianos y una iglesia de una nave. Debido a la brillante combinación de su sistema constructivo para mantener la estabilidad sísmica, su decoración y su estilo arquitectónico, la Iglesia St Hripsime tiene una lucidez cristalina. El sistema estructural es la principal expresión de su apariencia artística.

La iglesia de St Shoghakat fue construida en 1694 en el lugar de la capilla del siglo IV donde el "rayo de luz cayó" sobre los mártires de Christian Hripsime. La iglesia actual fue construida con toba marrón bien procesada y se distingue por su arquitectura única.

La iglesia de St. Mariam Astvatsatsin fue construida en 1767 durante el gobierno de Simeon Yerevantsi Catholicos. Es una basílica de tres naves y tejado a dos aguas con tres pares de pilastras.

La iniciativa de desarrollar nuevos planes centrales en forma de cúpula y cruz para las iglesias dio como resultado la Iglesia Zvartnots, que se construyó a mediados del siglo VII. Se considera una obra maestra, donde el interior de cuatro ábsides está contenido dentro de una estructura circular de tres pisos con un exterior poliédrico. Fue arruinado en el siglo X, probablemente por un terremoto.

Según la reconstrucción propuesta (basada en un modelo de piedra del siglo XI de la iglesia Gagkashen que se encontró durante las excavaciones en Ani), la altura de la iglesia era de unos 45 m, que es inusualmente alta para las técnicas de construcción del siglo VII. Zvartnots tiene ricos bajorrelieves. Los bajorrelieves y altos relieves que ilustran fragmentos de la vida eclesiástica y secular están implementados con mucha habilidad. Estos elementos decorativos estuvieron muy extendidos en la arquitectura armenia desde la segunda mitad del siglo VII. La iglesia de Zvartnots es verdaderamente el apogeo de todos los logros de la Edad de Oro de la arquitectura armenia (Alta Edad Media) en las esferas de la construcción, las artes escultóricas y decorativas.

Criterio (ii): Los desarrollos en la arquitectura eclesiástica representados de manera sobresaliente por las iglesias en Echmiatsin y el sitio arqueológico de Zvartnots tuvieron una profunda influencia en el diseño de la iglesia en una amplia región.

Criterio (iii): Las iglesias de Echmiatsin y el sitio arqueológico de Zvartnots representan vívidamente tanto la espiritualidad como el logro artístico innovador de la Iglesia armenia desde su fundación.

Las iglesias dentro de la propiedad atestiguan claramente la implantación del cristianismo en Armenia y la evolución de una arquitectura eclesiástica armenia única. La propiedad contiene estructuras suficientes para demostrar los desarrollos de la arquitectura eclesiástica. Todos estos edificios, así como el paisaje, están suficientemente intactos y no se han modificado desde el momento de su inscripción en la Lista del Patrimonio Mundial.

Las principales amenazas a la integridad del sitio son su ubicación en una zona sísmica activa, la contaminación del medio ambiente circundante y las presiones de estar en una ruta de turismo activo.

Autenticidad

La autenticidad de los monumentos eclesiásticos es razonable, dado que han sido de uso religioso durante muchos siglos, han estado sujetos a cambios en la liturgia y la moda durante ese período y han sido objeto de restauración periódica. El sitio arqueológico es totalmente auténtico, ya que consta únicamente de restos excavados de 31 estructuras desaparecidas. Sin embargo, algunos de los trabajos de restauración anteriores no se ajustan plenamente a los principios de la Carta de Venecia.

Requisitos de protección y gestión

Solo el sitio arqueológico de Zvartnots es propiedad del Estado y está situado en el territorio de la reserva del museo histórico y cultural de Zvartnots, mientras que el resto de los monumentos son propiedad de la Santa Iglesia Apostólica Armenia y están protegidos por la ley ”. Sobre la protección y uso de los monumentos históricos y culturales y el entorno histórico "de la República de Armenia, y el reglamento" Sobre el registro estatal, el estudio, la protección, la fortificación, la restauración, la reconstrucción y el uso de los monumentos históricos y culturales ". Existen artículos adicionales en los Códigos Civil, Administrativo, Territorial y Penal de la República de Armenia para la protección de los monumentos.

El Ministerio de Cultura de Armenia con su unidad especializada como organismo estatal autorizado y la Santa Iglesia Apostólica Armenia con sus unidades especializadas y diócesis como propietaria, así como las unidades no gubernamentales, de protección de la naturaleza y las personas interesadas en la conservación del patrimonio armenio, están comprometidas. en la protección del complejo del monasterio. Se lleva a cabo una política coherente para presentar de manera integral los monumentos incluidos en la nominación. Las exposiciones permanentes de los museos de la Sede Madre y Zvartnots se actualizan con el paso del tiempo.

Las cuestiones relativas a la conservación, rehabilitación y uso de los sitios inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial se debaten en los consejos especializados formados por el Ministerio de Cultura de Armenia (consejos metodológicos, arquitectónicos) y la Madre Sede de Santa Echmiatsin, donde los representantes y profesionales de ambos lados están igualmente representados. Para hacer frente a los retos a los que se enfrenta la propiedad a lo largo del tiempo dentro de los límites del solar y en sus principales edificios, se han llevado a cabo investigaciones científicas, rehabilitación, refuerzo, diseño y medidas preventivas para asegurar su autenticidad. El plomo fue retirado de la cúpula de la catedral en 2000 y reemplazado por losas de piedra.

El presupuesto de la propiedad está formado por las asignaciones del presupuesto del Estado, la actividad empresarial y las donaciones privadas.


Contar historias a través de mi lente

Históricamente, el punto focal de la ciudad es la Catedral Etchmiadzin, la iglesia más antigua del mundo. Fue construido originalmente por San Gregorio el Iluminador como una basílica abovedada en 301-303, cuando Armenia era el único país del mundo cuya religión estatal era el cristianismo.

Según los anales armenios del siglo V, San Gregorio tuvo una visión de Cristo descendiendo del cielo y golpeando la tierra con un martillo de oro para mostrar dónde debería construirse la catedral. Por lo tanto, el patriarca le dio a la iglesia y a la ciudad el nuevo nombre de Echmiadzin, que puede traducirse como & # 8220 el lugar donde descendió el Unigénito & # 8221.

En 480, Vahan Mamikonian, el gobernador romano de Armenia, ordenó que la basílica en ruinas fuera reemplazada por una nueva iglesia cruciforme.

En 618, la cúpula de madera fue reemplazada por una de piedra, apoyada sobre cuatro pilares macizos unidos a las paredes exteriores por arcadas. Esta era la iglesia tanto como lo es hoy.

Murales en el interior y rotondas extravagantes que coronan los ábsides aparecieron a principios del siglo XVIII. Un campanario de tres niveles se construyó medio siglo antes.

La catedral anteriormente contaba con la mayor colección de manuscritos medievales en idioma armenio, pero estos fueron entregados recientemente a los Matenadaran. Matenadaran es un depósito de manuscritos antiguos ubicado en Ereván, Armenia. Tiene uno de los depósitos más ricos del mundo de manuscritos y libros medievales que abarcan una amplia gama de temas, que incluyen historia, filosofía, medicina, literatura, historia del arte y cosmografía en armenio y muchos otros idiomas.

Inmediatamente al oeste de la catedral se encuentra la Puerta de San Tiridates, que conduce al imponente palacio patriarcal. Al noreste, con edificios tanto dentro como fuera del recinto, se encuentra la Academia Espiritual. Varios Khachkars están al norte de la catedral. Khachkars (pronunciado pronunciado [χɑtʃkɑɹ] que significa cruz de piedra) es una estela conmemorativa tallada con una cruz cubierta con rosetas y motivos botánicos característicos del arte armenio y que se encuentra en Armenia.

La catedral de Etchmiadzin está catalogada como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO

Las fotos de esta página fueron tomadas por mi hija, Maral T.Najjarian, cuando visitó Armenia en 2007.


Madre Sede de la Santa Etchmiadzin, Catedral de Etchmiadzin

Los creyentes de todo el mundo están ansiosos por visitar no solo el Vaticano, sino también un pequeño país de Armenia. Después de todo, Armenia fue el primer país en adoptar el cristianismo como religión estatal. El destino de los peregrinos es una ciudad a 30 km de Ereván -Etchmiadzin o Vagharshapat (la ciudad de Vagharsh).

Cristianos de todo el mundo vienen aquí para rezar en el templo que ya se ha convertido en una especie de símbolo de la nación: la catedral de Etchmiadzin. Este templo es el templo principal de la Iglesia Apostólica Armenia, el Trono del Patriarca Supremo de los Católicos de todos los armenios. Según la leyenda, el primer católico armenio Gregorio el Iluminador vio un sueño como si Jesucristo mismo descendiera del cielo con un martillo de oro en sus manos y golpeara el templo de un templo pagano. Por la mañana, el Catholicos le cuenta el sueño al rey Trdat, quien erige un templo en ese lugar y lo llama Etchmiadzin: "El único nacido descendió". Es el significado de la palabra.

El templo se construyó primero con madera y luego con piedra, no lejos de las cámaras reales durante el reinado de Trdat III. Debido a las invasiones de las tropas persas, la iglesia fue constantemente destruida, pero una y otra vez figuras prominentes armenias dieron dinero para su restauración.

Hay una leyenda según la cual el persa Shah Abbas tenía la intención de destruir Etchmiadzin y transferir las piedras a Irán y construir un templo armenio allí para domesticar a los armenios a un nuevo lugar. Pero pronto decidió transferir solo “piedras significativas”: la piedra a la que descendió Cristo, la copa del bautismo y muchas otras. La iglesia fue constantemente restaurada y complementada con nuevos edificios bajo el liderazgo de los católicos armenios. En los siglos XVI y XVII se añadió un refectorio, murallas defensivas, un campanario. En el siglo XIX, al este del templo, se inició la construcción del museo. Muy notable es la pintura del templo realizada por Nagash Ovnatanyan (un famoso poeta y artista) en 1720, luego la pintura fue restaurada y complementada por otros miembros de la familia de Ovnatanyans.

La cúpula de la iglesia representa escenas del Antiguo Testamento, retratos de personajes históricos armenios. La pintura está hecha en colores naranja y azul y es un ejemplo sobresaliente de la arquitectura armenia. De gran importancia en el interior del templo son las obras de arte aplicado: una cortina con bordados en el altar principal, una puerta de madera con talla traída de Tbilisi. La catedral de Etchmiadzin es el patrimonio arquitectónico más importante tanto de la Alta Edad Media como de la nueva época. Y no en vano está incluido en la gran lista del patrimonio de la UNESCO.

Según una leyenda en Armenia, el cristianismo comenzó a predicar a las monjas vírgenes que huyeron de Roma a Vagharshapat, bajo el liderazgo de la hermana principal Gayane. El zar Trdat, fascinado por la belleza de Gayane, deseaba casarse con ella, pero solo con la condición de que abandonara el asunto, comenzó y se convirtió en pagana. La niña se negó. Por esto, el Rey Trdat mató a las 33 hermanas. Solo después de que Armenia aceptó el cristianismo, el rey, con el apoyo de Grigor Lusavorich, encontró las reliquias de los mártires y las volvió a enterrar. En el cementerio y la estancia de las hermanas, se construyeron pequeñas tumbas que pronto se convirtieron en las iglesias de Saint Gayane, Hripsime y Shohakat.

Todas estas iglesias de Etchmiadzin son un hito de la ciudad y su orgullo inquebrantable.

La iglesia de Saint Gayane fue construida en el siglo VII por el Catholicos Ezra. Posteriormente, se adjuntaron otros edificios a la iglesia y fue restaurada repetidamente. Pero nos ha llegado en su forma original. En la tumba, están enterradas las reliquias de prominentes figuras armenias. La iglesia en sí es parte de la Catedral de Etchmiadzin y es Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

La iglesia de St. Hripsime fue construida por los Catholicos Komitas First fuera de la ciudad en el siglo VII. Allí se construyó la iglesia, donde fue enterrado el Santo y una vez hubo una tumba construida por Grigor y Trdat. Más tarde, el Gavit se adjuntó a la iglesia (una bóveda de entierro y un lugar para la oración), en el campanario de Gavit y en pocos años se construyeron otros edificios y una muralla defensiva.

Temple Hripsime se refiere a un tipo más perfecto de edificios de iglesias de la Armenia medieval. El templo tiene una cúpula interna en forma de cruz. En su estructura, el templo es un sistema unificado y se distingue por una construcción antisísmica.

La actual iglesia Shohakat se construyó a finales del siglo XVII. Pero las excavaciones muestran que el templo fue construido en el sitio de otro templo del siglo VII. La arquitectura de la iglesia es destacable porque el templo es una especie de sala de cúpula, es decir, no hay soportes intermedios en el interior del templo, toda la construcción se guarda en las bóvedas. El lugar donde se erigió el templo fue una bodega durante la época del rey Trdat, y fue allí donde se escondieron las hermanas monjas cuando huyeron de Roma.

La ciudad de Etchmiadzin transmite a todos su paz interior y armonía que se transmiten ya sea desde edificios antiguos o desde el estado de ánimo general de la ciudad y tal vez desde el espíritu de antigüedad e historia que flota en el aire.


Etchmiadzin

Localización: Vagharshapat, Armenia, a 25 km de Erevan.

Fecha: 4to siglo reconstruido en 484.

Evidencia para la fecha:

Detalles importantes:

Estado de conservación:

Reconstrucciones:

Resumen: La catedral de S. Etchmiadzin, la sede de los católicos de los armenios, se encuentra en Vagharshapat, Armenia soviética, a 25 km. De Erevan (coord. 40-08 / 44-16). La catedral, que forma parte del monasterio del mismo nombre, está rodeada por muros que encierran una serie de estructuras. Incluyen el palacio de los Catholicos, un seminario, museo, refectorio, casa sinodal, biblioteca, imprenta, celdas de monjes y otros edificios auxiliares. También hay Xac'-K'ars medievales montados sobre bases, y otros monumentos, incluida la "puerta de Trdat".

Los nombres más antiguos de la catedral incluyen S. Kat'olike Ekelec'i (El historiador armenio del siglo V Lazar P'arpec'i), Mayr Ekelec'eac'kat'olike (el Asxarhac'oyc 'del siglo VII) y Solakat' Astuacacin . El nombre Etchmiadzin es más reciente y posiblemente no data del siglo XV.

St. Etchmiadzin (la descendencia del unigénito) se construyó en un sitio asociado con la conversión de Armenia al cristianismo. Según el historiador armenio, el relato de Agathangelos sobre la visión de San Gregorio el Iluminador, fue en ese sitio donde Cristo descendió del cielo con una hueste de ángeles para golpear el suelo con un martillo de oro y producir visiones de base circular. de oro y una alta columna de fuego con capitel de nube y cruz de luz.

Se previeron otras tres bases, columnas, capiteles y cruces en los lugares donde la doncella cristiana Hrip'sime y sus compañeras fueron martirizadas por el rey pagano armenio Trdat. Pero S. Gregory también imaginó bóvedas de estos sitios encajadas entre sí y cubiertas por un dosel de nubes en forma de cúpula, como anticipando una iglesia abovedada con una cúpula central como ha caracterizado a las iglesias armenias medievales desde el siglo V.

Agathangelos también informa que después de la conversión al cristianismo, San Gregorio y el Rey erigieron la Catedral de Etchmiadzin en ese sitio. La estructura original del siglo IV, que pudo haber sido una basílica, fue reconstruida en el siglo V con un plan diferente y con la adición de una cúpula. Es esta estructura reconstruida la que se ajusta a la descripción dada en la visión de S. Gregory por Agathangelos, cuya Historia de los armenios también se atribuye al siglo quinto.

La forma de la iglesia se ha mantenido esencialmente igual a lo largo de los siglos, aunque ha sufrido muchas reparaciones. Según Eznak (siglo VII), Catholicos Sahak (3870438) lo renovó. El historiador armenio del siglo V, Lazar P'arpec'i, informa que Vahan Mamikonean, el gobernador persa de Armenia (585-507) hizo reconstruir la iglesia desde los cimientos del año 480. Fue nuevamente renovada, según Sebeos (siglo VII) por Catholicos Komitas en 618. El pasaje menciona la madera como material de la parte superior de la iglesia, pero las excavaciones indican que los soportes fueron construidos para soportar el peso de una cubierta de piedra (Khatchatrian, 1971), y el término puede haberse referido a un marco o cubierta de madera. Alishan (1890) menciona otra renovación de Catholicos Nerses.

Durante el período comprendido entre los siglos VII y XV, no hay evidencia documental o epigráfica de nuevas renovaciones. La sede patriarcal fue transferida en 1441 de Sis a Vagharshapat, pero no hay registros de trabajos de construcción hasta el siglo XVII.

A partir de 1627, se requirieron renovaciones importantes, según Arak'el de Tabriz. Faltaba la parte superior de la cónica que cubría la cúpula. El techo de la iglesia estaba arruinado, se habían caído algunas piedras de revestimiento y las bases de las paredes estaban dañadas y tenían agujeros. Los escombros alrededor de la iglesia eran tan altos que bloqueaban las escaleras que conducían a la iglesia. El trabajo ha comenzado por Catholicos Movses (1629-32) con la reparación de la cúpula. También había erigido un muro con ocho torres alrededor del monasterio, nuevas viviendas y una casa de huéspedes en el lado este, celdas de monjes en el norte y sur, un refectorio, una panadería y un granero y otras estructuras en el sur. Las reparaciones restantes de la catedral fueron completadas por su sucesor, Catholicos P'ilippos.

La mayoría de las estructuras erigidas durante la época de Movses fueron destruidas durante las Guerras Otomanas Safavid de 1635-1636, pero la catedral permaneció intacta. Arak'el también informa sobre las renovaciones y reparaciones encargadas por Catholicos P'ilippos (1632-1655), incluida la construcción de nuevas celdas en la parte este del patio y la renovación del techo de la catedral. Según las inscripciones de Catholicos Yakob (1655-1580), P'ilippos también emprendió la construcción del campanario en 1654. Fue terminado en 1657 por Yakob y decorado en 1664. En 1682, campanarios en el sur, este, y el ala norte fueron erigidos por Catholicos Eliazar.

Las renovaciones posteriores incluyen las de Catholicos Astuacatur en 1720, Catholicos Simeon de Erevan en 1777 y 1783, y Catholicos Lukas en 1784 y 1786. En el siglo XIX, Catholicos George IV reparó la pared este y agregó un museo con tres capillas. Durante el pontificado de Mkrtic 'Xrimean, se eliminó gran parte de la decoración interior, y parte de ella se conserva en los museos armenios.

En 1921, el campanario del ábside sur se derrumbó y fue reemplazado por una estructura cónica. Tanto T'oramanyan como el Arquitecto T'amamyan participaron en este proyecto.

Las excavaciones, renovaciones y trabajos de conservación emprendidos en 1955-56, y nuevamente en 1959, descubrieron una estela urartiana, fragmentos de mosaicos antiguos y pinturas murales, y la pira de un templo de fuego debajo del altar del ábside este, así como evidencia arqueológica. de la forma del siglo IV y se repararon los muros de la catedral, pilares, arcos y bóvedas. En la actualidad, se están construyendo nuevos edificios dentro del complejo.

Sobre la base de los hallazgos arqueológicos en los años 50, generalmente se considera que el plan de la catedral original del siglo IV era una basílica abovedada con una nave y dos pasillos laterales estrechos, tres pares de pilares en forma de T dividían la iglesia en doce bahías. El ábside este tenía forma de herradura en el interior y pentagonal en el exterior. T'oramanyan había postulado una tetraconca con cinco cúpulas antes de que se hicieran las excavaciones. Tokarski propone que la forma original era una sala abovedada, mientras que Eremyan y Khatchatrian interpretan los hallazgos como evidencia de una estructura con cuatro pilares, no seis. Khatchatrian considera que fue una estructura cuadrada como un presente, a la que se le agregó una cúpula y cuatro ábsides salientes en el siglo V.

Las evidencias de la fecha del siglo IV para la catedral temprana incluyen mosaicos y frescos de los siglos IV-V, motivos antiguos tallados en las cornisas anteriores y los restos del templo del fuego debajo del altar del ábside este.

Aunque la iglesia ha sufrido numerosas transformaciones, todavía conserva la forma de la estructura del siglo V. Tiene planta cruciforme con cúpula central, cuatro pilares autoportantes y cuatro ábsides salientes semicirculares en el interior y poligonales en el exterior. Los pilares centrales, de sección cruciforme, dividen el espacio interior en nueve compartimentos cuadrados iguales. El plano, a excepción de la cúpula, data de la construcción emprendida por Vahan Mamikonian en los años 480. Un plano similar se puede encontrar en la iglesia del siglo VII en Bagaran (A-2177).

Dos relieves figurados en el muro norte datan del siglo V, lo suficientemente temprano como para tener sus inscripciones en griego en lugar de armenio. El muro norte en el que están esculpidos es el muro exterior más antiguo que queda de la iglesia y también data del siglo V.

El primer relieve tiene una arcada con dos vanos que enmarcan las figuras de Santa Tecla y San Pablo que se identifican por su nombre en griego.
El segundo relieve consiste en una losa con una cruz en un medallón flanqueada por dos palomas. Hay varias inscripciones griegas, una rodeando el medallón, otra ubicada entre los brazos de la cruz y otra enmarcando la base del medallón a derecha e izquierda. Se incluyen los nombres de los donantes. El mismo motivo aparece incluso antes en la escultura armenia, en el Mausoleo de Alc 'del 364 d. ​​C. (Aghds, A-0087).

El rico conjunto escultórico del exterior de la iglesia es de época más reciente. Incluye motivos geométricos y florales, además de una arcada ciega y medallones con figuras santas.

En los siglos XVII y XVIII, Hovnat'an Hovnat'anyan, sus estudiantes y otros pintaron en la iglesia frescos de escenas del Antiguo Testamento y de figuras santas armenias. Estos frescos se eliminaron en 1891 pero se restauraron en 1956.
Entre los otros adornos de la catedral se encuentran las puertas de madera talladas en Tiflis en 1888.

El tipo de iglesia Etchmiadzin-Bagaran se ha citado en relación con algunas iglesias medievales en Europa occidental como Germigny-des-pres debido a la similitud en los planes (Strzygowski, Sahinyan, Harut'yunyan). S. Etchmiadzin, en su plan y su asociación con la historia de la iglesia y el pueblo armenios, es uno de los monumentos arquitectónicos más importantes de Armenia.


Cúpula interior de la catedral de Etchmiadzin - Historia

La historia de las cúpulas romanas y bizantinas rastrea la arquitectura de las cúpulas a lo largo del antiguo Imperio Romano y su continuación medieval, hoy llamado Imperio Bizantino. Las cúpulas fueron elementos arquitectónicos importantes en ambos períodos y tuvieron una amplia influencia en los estilos contemporáneos y posteriores, desde la arquitectura rusa y otomana hasta el Renacimiento italiano y los renacimientos modernos. Las cúpulas eran habitualmente hemisféricas, aunque también se conocen formas octogonales y segmentadas, y se desarrollaron en forma, uso y estructura a lo largo de los siglos. Los primeros ejemplos descansaban directamente en las paredes rotondas de las habitaciones redondas y presentaban un óculo central para ventilación e iluminación. Las pechinas se hicieron comunes en el período bizantino, proporcionando soporte para cúpulas sobre espacios cuadrados.

Siglo sexto
El siglo VI marca un punto de inflexión para la arquitectura de las iglesias abovedadas. Las iglesias abovedadas de planificación central se habían construido desde el siglo IV para funciones muy particulares, como iglesias palaciegas o martyria, con una ligera ampliación de uso alrededor del año 500 d.C., pero la mayoría de los edificios de las iglesias eran salas con techos de madera en el plan de la basílica. La Iglesia de San Polyeuctus en Constantinopla (524-527) aparentemente fue construida como una gran y lujosa basílica abovedada similar a la iglesia Meriamlik de cincuenta años antes, y a la posterior Hagia Irene del emperador Justiniano, por Anicia Juliana, una descendiente de la antigua casa imperial. Se cuenta que utilizó la contribución a los fondos públicos que le había prometido a Justiniano en su ascensión al trono para techar su iglesia en oro. La iglesia incluía una inscripción alabando a Juliana por haber & # 8220superado a Salomón & # 8221 con el edificio, y puede haber sido con esto en mente que Justiniano diría más tarde de su Hagia Sophia, & # 8220 ¡Salomón, te he vencido! & # 8221 .

En el segundo tercio del siglo VI, el edificio de la iglesia del emperador Justiniano utilizó la unidad de cruz abovedada en una escala monumental, de acuerdo con el énfasis de Justiniano en la innovación arquitectónica audaz. La arquitectura de su iglesia enfatizó la cúpula central y sus arquitectos hicieron que el plan central abovedado con bóveda de ladrillo sea estándar en todo el este romano. Esta divergencia con el oeste romano desde el segundo tercio del siglo VI puede considerarse el comienzo de una arquitectura & # 8220Byzantine & # 8221. Las basílicas con techo de madera, que anteriormente habían sido la forma de iglesia estándar, continuarían siéndolo en el oeste medieval.

Después de que la revuelta de Nika destruyó gran parte de la ciudad de Constantinopla en 532, incluidas las iglesias de Hagia Sophia (& # 8220Holy Wisdom & # 8221) y Hagia Irene (& # 8220Holy Peace & # 8221), Justiniano tuvo la oportunidad de reconstruir. Ambas habían sido iglesias de planta basilical y ambas fueron reconstruidas como basílicas abovedadas, aunque Hagia Sophia fue reconstruida en una escala mucho mayor. Construido por Anthemius de Tralles e Isidoro de Miletus en Constantinople entre 532 y 537, Hagia Sophia ha sido llamado el edificio más grande del mundo. Se trata de un diseño original e innovador sin precedentes conocidos en la forma en que cubre una planta basilical con cúpula y semicúpulas. Los terremotos periódicos en la región han causado tres derrumbes parciales de la cúpula y requirieron reparaciones. La forma precisa de la cúpula central original completada en 537 era significativamente diferente de la actual y, según los relatos contemporáneos, mucho más audaz.

Procopio escribió que la cúpula original parecía & # 8220 no descansar sobre mampostería sólida, sino cubrir el espacio con su cúpula dorada suspendida del cielo. & # 8221 El cronista bizantino John Malalas informó que esta cúpula era 20 pies bizantinos más baja que su reemplazo. Una teoría es que la cúpula original continuó la curva de las pechinas existentes (que fueron parcialmente reconstruidas después de su colapso), creando una enorme bóveda de vela perforada con un anillo de ventanas.Esta bóveda habría sido parte de una esfera teórica de 46 metros (151 pies) de diámetro (la distancia desde la base de una pechina a la base de la opuesta), un 7 por ciento mayor que la envergadura de la cúpula del Panteón. Otra teoría levanta la tapa poco profunda de esta cúpula (la parte sobre lo que hoy son las pechinas) en un tambor empotrado relativamente corto que contiene las ventanas. Esta primera cúpula se derrumbó parcialmente debido a un terremoto en 558 y luego se revisó el diseño al perfil actual. Los terremotos también provocaron derrumbes parciales de la cúpula en 989 y 1346, por lo que la cúpula actual consta de partes que datan del siglo VI, en los lados norte y sur, y partes de los siglos X y XIV en los lados oeste y este, respectivamente. . Hay irregularidades donde se encuentran estos sectores.

La cúpula central actual, por encima de las pechinas, tiene un grosor de unos 750 milímetros (30 pulgadas). Tiene unos 32 metros (105 pies) de ancho y contiene 40 nervaduras radiales que brotan de entre las 40 ventanas en su base. Cuatro de las ventanas fueron bloqueadas como parte de las reparaciones en el siglo X. El anillo de ventanas en la base de la cúpula central se encuentra en la parte donde se habría esperado la mayor tensión del aro y, por lo tanto, es posible que se hayan utilizado para ayudar a aliviar las grietas a lo largo de los meridianos. Los calambres de hierro entre los bloques de mármol de su cornisa ayudaron a reducir los empujes hacia afuera en la base y limitar el agrietamiento, como los anillos de tensión de madera utilizados en otras cúpulas de ladrillo bizantinas. La cúpula y las pechinas están sostenidas por cuatro grandes arcos que brotan de cuatro pilares. Además, dos enormes semicúpulas de proporción similar se colocan en lados opuestos de la cúpula central y ellas mismas contienen semicúpulas más pequeñas entre cuatro pilares adicionales. La Santa Sofía, como la catedral de Constantinopla y la iglesia del Gran Palacio de Constantinopla adyacente, tiene una forma de planta octogonal.

La ciudad de Rávena, Italia, había sido la capital del Imperio Romano Occidental después de Milán desde el 402 y la capital de los reinos posteriores de Odoacro y Teodorico hasta la reconquista de Justiniano en el 540. La basílica octogonal de San Vitale en Rávena, comenzó bajo Teodorico en 525, se completó bajo los bizantinos en 547 y contiene una cúpula de terracota. Puede pertenecer a una escuela de arquitectura de Milán de los siglos IV y V. El edificio es similar a la iglesia bizantina de los santos Sergio y Baco y el posterior Chrysotriklinos, o salón del trono y la iglesia del palacio de Constantinopla, y se usaría como modelo para la capilla del palacio de Carlomagno en Aix-la-Chapelle. Se colocaron ánforas huecas unas dentro de otras para proporcionar una estructura liviana para la cúpula y evitar contrafuertes adicionales. Tiene 18 metros (59 pies) de diámetro. Las ánforas estaban dispuestas en una espiral continua, lo que requería un mínimo de centrado y encofrado, pero no era lo suficientemente resistente para grandes vanos. La cúpula estaba cubierta con un techo de madera, que sería la práctica favorita de los arquitectos medievales posteriores en Italia, aunque era inusual en ese momento.

En Constantinopla, Justiniano también derribó la envejecida Iglesia de los Santos Apóstoles y la reconstruyó a mayor escala entre 536 y 550. El edificio original era una basílica cruciforme con un mausoleo central abovedado. El reemplazo de Justiniano también fue aparentemente cruciforme pero con una cúpula central y cuatro cúpulas flanqueantes. La cúpula central sobre el cruce tenía pechinas y ventanas en su base, mientras que las cuatro cúpulas sobre los brazos de la cruz tenían pechinas pero sin ventanas. Las cúpulas parecen haber sido radicalmente modificadas entre 944 y 985 mediante la adición de tambores con ventanas debajo de las cinco cúpulas y elevando la cúpula central más alta que las otras. La segunda iglesia más importante de la ciudad después de Hagia Sophia, cayó en mal estado después de la ocupación latina de Constantinopla entre 1204 y 1261 y fue arrasada por Mehmed el Conquistador en 1461 para construir su Mezquita Fatih en el sitio. Justiniano & # 8217s Basílica de San Juan en Éfeso y Venecia & # 8217s San Marcos & # 8217s Basílica son derivados de los Santos Apóstoles. Más libremente, la Catedral de St. Front y la Basílica de San Antonio de Padua también se derivan de esta iglesia.

El Triclinio Dorado, o Chrysotriklinos, del Gran Palacio de Constantinopla sirvió como una sala de audiencia para el Emperador, así como una capilla del palacio. Nada de él ha sobrevivido, excepto las descripciones, que indican que tenía una cúpula de calabaza que contenía dieciséis ventanas en sus redes y que la cúpula estaba sostenida por los arcos de ocho nichos que se conectaban a las habitaciones contiguas del edificio, probablemente en planta circular. Alternativamente, el edificio puede haber sido de planta octogonal, en lugar de circular. El edificio no era independiente y estaba ubicado en la intersección de las partes pública y privada del palacio. Es posible que hayan existido ventanas más pequeñas llenas de láminas delgadas de alabastro sobre cada uno de los nichos laterales cubiertos por cortinas y debajo de la cornisa en la base de la cúpula. La cúpula parece haber tenido redes que alternaban rectas y cóncavas, como las de la cúpula de Justiniano y la Iglesia de los Santos Sergio y Baco, y puede haber sido construida unos 40 años después de esa iglesia. Se inició bajo el emperador Justino II, lo completó su sucesor Tiberio II y continuó mejorando con los gobernantes posteriores. Estaba conectado a la vivienda imperial y era un espacio utilizado para asambleas antes de las fiestas religiosas, altas promociones y consultas, como salón de banquetes, capilla para el emperador y sala del trono. Nunca descrita completamente en ninguna de sus frecuentes menciones en los textos bizantinos, la sala estaba restringida a los miembros de la corte y a los & # 8220 extranjeros más valorados & # 8221. En el siglo X, el trono en la cámara del nicho este estaba directamente debajo de un icono de un Cristo entronizado.

Siglos VII y VIII
El período de la iconoclasia, que corresponde aproximadamente a los siglos VII al IX, está poco documentado, pero puede considerarse un período de transición. La catedral de Sofía tiene una fecha de construcción incierta, que va desde los últimos años de Justiniano hasta mediados del siglo VII, ya que los Balcanes se perdieron ante los eslavos y los búlgaros. Combina una planta basilical cruciforme con bóveda de cañón con una cúpula cruzada oculta externamente por el tambor. Se parece a algunas iglesias románicas de siglos posteriores, aunque el tipo no sería popular en la arquitectura bizantina posterior. Parte de la basílica de Santa María en Éfeso del siglo V parece haber sido reconstruida en el siglo VIII como una iglesia con cúpula cruzada, un desarrollo típico de los siglos VII al VIII y similar a los ejemplos de Santa Sofía con cúpula cruzada en Salónica. , San Nicolás en Myra, San Clemente & # 8217 en Ankara, y la iglesia de Koimesis en Nicea.

Con la disminución de los recursos del imperio tras las pérdidas de población y territorio, las cúpulas de la arquitectura bizantina se utilizaron como parte de nuevos edificios más modestos. Sin embargo, las iglesias a gran escala de Bizancio se mantuvieron en buen estado. La parte superior de la iglesia de Hagia Irene fue completamente reconstruida después de un terremoto en 740. La nave se recuperó con una bóveda de cúpula elíptica oculta externamente por un cilindro bajo en el techo, en lugar del techo abovedado de cañón anterior, y el La cúpula central original de la época de Justiniano fue reemplazada por una levantada sobre un tambor de ventana alta. Las bóvedas de cañón que soportan estas dos nuevas cúpulas también se extendieron hacia los pasillos laterales, creando unidades con cúpulas cruzadas. Al reforzar la cúpula con amplios arcos en los cuatro lados, la unidad de cúpula cruzada proporcionó un sistema estructural más seguro. Estas unidades, con la mayoría de las cúpulas levantadas sobre tambores, se convirtieron en un elemento estándar en una escala más pequeña en la arquitectura de la iglesia bizantina posterior, y todas las cúpulas construidas después del período de transición estaban reforzadas con simetría bilateral.

Siglo IX
Las basílicas con techo de madera, que habían sido la forma estándar hasta el siglo VI, serían reemplazadas por iglesias abovedadas a partir del siglo IX. En el período bizantino medio (c. 843 - 1204), las cúpulas se construían normalmente para enfatizar espacios funcionales separados, en lugar de como las unidades de techo modulares que habían sido antes. Descansar cúpulas sobre tambores circulares o poligonales perforados con ventanas eventualmente se convirtió en el estilo estándar, con características regionales.

La planta de cruz en cuadrado, con una sola cúpula en el cruce o cinco cúpulas en un patrón de quincunx, se hizo muy popular en el período bizantino medio. Los ejemplos incluyen una iglesia de principios del siglo IX en Tirilye, ahora llamada Mezquita de Fatih, y la capilla del palacio de Myrelaion, construida alrededor de 920. La Nea Ekklesia del emperador Basilio I se construyó en Constantinopla alrededor de 880 como parte de una renovación y construcción sustancial. programa durante su reinado. Tenía cinco cúpulas, que se conocen de fuentes literarias, pero se han propuesto diferentes arreglos para ellas bajo al menos cuatro planes diferentes. Uno tiene las cúpulas dispuestas en un patrón cruciforme como las de la contemporánea Iglesia de San Andrés en Peristerai o la mucho más antigua Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla. Otros los colocan en un patrón de quincunx, con cuatro cúpulas menores en las esquinas de un cuadrado y una quinta más grande en el centro, como parte de un plan de cúpula cruzada o cruz en cuadrado. A menudo se sugiere que el diseño de cinco cúpulas de San Panteleimon en Nerezi, de 1164, se basa en el de Nea Ekklesia.

Siglo décimo
En el período bizantino medio, surgen planes más complejos, como las capillas integradas de Theotokos de Lips, una iglesia monástica en Constantinopla que se construyó alrededor del 907. Incluía cuatro pequeñas capillas en su nivel de galería del segundo piso que pueden haber sido abovedadas.

La cruz en cuadrado es el plano de iglesia más común desde el siglo X hasta la caída de Constantinopla en 1453. Este tipo de plano, con cuatro columnas que sostienen la cúpula en el cruce, era más adecuado para cúpulas de menos de 7 metros (23 ft) de ancho y, entre los siglos X y XIV, una cúpula bizantina típica medía menos de 6 metros (20 pies) de diámetro. Para las cúpulas más allá de ese ancho, se requirieron variaciones en el plan, como usar pilares en lugar de las columnas e incorporar más contrafuertes alrededor del núcleo del edificio.

La capilla del palacio de Myrelaion en Constantinopla se construyó alrededor del año 920 como una iglesia de cruz en cuadrado y sigue siendo un buen ejemplo. La cruz en plaza más antigua de Grecia es la iglesia de Panagia en el monasterio de Hosios Loukas, que data de finales del siglo X, pero se pueden encontrar variaciones del tipo desde el sur de Italia hasta Rusia y Anatolia. Sirvieron en una amplia variedad de funciones en la iglesia, incluidas las domésticas, parroquiales, monásticas, palaciegas y funerarias.

El distintivo diseño de aleros ondulados para los techos de las cúpulas comenzó en el siglo X. En la Grecia continental, los tambores circulares u octogonales se convirtieron en los más comunes.

Siglo xi
En Constantinopla, los tambores con doce o catorce lados fueron populares a partir del siglo XI. Las iglesias excavadas en la roca del siglo XI de Capadocia, como Karanlik Kilise y Elmali Kilise en Göreme, tienen cúpulas poco profundas sin tambores debido a la tenue iluminación natural de los interiores de las cuevas.

El plan de octágono abovedado es una variante del plan de cruz en cuadrado. El ejemplo más antiguo que existe es el katholikon en el monasterio de Hosios Loukas, con una cúpula de 9 metros (30 pies) de ancho construida en la primera mitad del siglo XI. Esta cúpula hemisférica fue construida sin tambor y sostenida por un sistema estructural notablemente abierto, con el peso de la cúpula distribuido en ocho pilares, en lugar de cuatro, y se usaban voladizos para evitar concentrar el peso en sus esquinas. El uso de escuadrones para la transición de esos ocho soportes a la base de la cúpula ha llevado a la especulación de un origen de diseño en la arquitectura árabe, sasánida o caucásica, aunque con una interpretación bizantina. Se utilizó una apertura similar en el diseño de la iglesia Myrelaion anterior, como se construyó originalmente, pero el katholikon de Hosios Loukas es quizás el diseño más sofisticado desde Hagia Sophia. La iglesia monástica más pequeña de Daphni, c. 1080, usa una versión más simple de este plan.

El katholikon de Nea Moni, un monasterio en la isla de Chios, fue construido en algún momento entre 1042 y 1055 y presentaba una cúpula nervada de nueve lados que se elevaba 15,62 metros (51,2 pies) sobre el suelo (esta se derrumbó en 1881 y fue reemplazada por la versión actual ligeramente más alta). La transición de la naos cuadrada a la base redonda del tambor se logra mediante ocho caracolas, siendo las que están por encima de los lados planos de las naos relativamente poco profundas y las de las esquinas relativamente estrechas. La novedad de esta técnica en la arquitectura bizantina ha llevado a que se la denomine tipo & # 8220island octágono & # 8221, en contraste con el tipo & # 8220mainland octágono & # 8221 de Hosios Loukas. La especulación sobre las influencias del diseño ha variado desde la influencia árabe transmitida a través de las capillas octagonales abovedadas recientemente construidas en la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén o la Mezquita Al-Hakim en El Cairo islámico, hasta edificios caucásicos como la Catedral armenia de la Santa Cruz. Copias posteriores del Nea Moni, con modificaciones, incluyen las iglesias de Agios Georgios Sykousis, Agioi Apostoli en Pyrghi, Panagia Krina y la Iglesia de la Metamorfosis en Chortiatis.

Siglo doce
La escala más grande de algunos edificios bizantinos del siglo XII requería una estructura de soporte más estable para las cúpulas que la que podían proporcionar las cuatro esbeltas columnas del tipo de cruz en cuadrado. Las cúpulas de las iglesias ahora llamadas Mezquita Kalenderhane, Mezquita Gül y Mezquita Enez Fatih tenían cúpulas de más de 7 metros (23 pies) de diámetro y usaban pilares como parte de grandes planos cruciformes, una práctica que había pasado de moda para varios siglos. Una variante de la cruz en cuadrado, el & # 8220 también llamado plano de cruz griega atrofiada & # 8221, también proporciona un mayor soporte para una cúpula que el típico plano de cruz en cuadrado mediante el uso de cuatro pilares que se proyectan desde las esquinas de otro plano. naos cuadrados, en lugar de cuatro columnas. Este diseño se utilizó en la Iglesia de Constantinopla de Chora en el siglo XII después de que un terremoto destruyera la estructura de cruz en cuadrado anterior.

El complejo monástico Pantokrator del siglo XII (1118-1136) fue construido con el patrocinio imperial como tres iglesias contiguas. La iglesia sur, de cruz en plaza, tiene una cúpula de nervaduras sobre las naos, bóvedas de cúpula en las esquinas y una cúpula de calabaza sobre la galería del nártex. La iglesia del norte también es un plan de cruz en cuadrado. La iglesia del medio, la tercera que se construirá, llena el largo espacio entre las dos iglesias anteriores con dos cúpulas ovaladas de calabaza y tipos de nervaduras sobre lo que parecen ser espacios funcionales separados. El espacio occidental era un mausoleo imperial, mientras que la cúpula oriental cubría un espacio litúrgico.

Hay un relato escrito de Nicolás Mesaritas de una cúpula muqarnas de estilo persa construida como parte de un palacio imperial de finales del siglo XII en Constantinopla. Llamado & # 8220Mouchroutas Hall & # 8221, puede haber sido construido como parte de un alivio de las tensiones entre la corte de Manuel I Komnenos y Kilij Arslan II del Sultanato de Ron alrededor de 1161, evidencia de la compleja naturaleza de las relaciones entre los dos estados. El relato, escrito por Nicholas Mesarites poco antes de la Cuarta Cruzada, es parte de una descripción del intento de golpe de Estado de John Komnenos en 1200, y puede haber sido mencionado como un recurso retórico para desacreditarlo.

Siglo XIII
El período bizantino tardío, de 1204 a 1453, tiene una cronología de edificios inestable, especialmente durante la ocupación latina. La fragmentación del imperio, que comenzó en 1204, se refleja en una fragmentación del diseño de la iglesia y las innovaciones regionales.

La iglesia de Hagia Sophia en el Imperio de Trebisonda data de entre 1238 y 1263 y tiene una variación del plan de quincunx. Pesadas con detalles tradicionales de Asia Menor, y posiblemente influencia armenia o georgiana, las pechinas de ladrillo y el tambor de la cúpula siguen siendo bizantinos.

Después de 1261, la nueva arquitectura de la iglesia en Constantinopla consistió principalmente en adiciones a las iglesias monásticas existentes, como el Monasterio de los Labios y la Iglesia Pammakaristos, y como resultado, los complejos de edificios se distinguen en parte por una matriz asimétrica de cúpulas en sus techos. Este efecto puede haber sido una imitación del antiguo complejo monástico Pantokrator de triple iglesia.

En el Despotado de Epiro, la Iglesia de la Parigoritissa (1282-129) es el ejemplo más complejo, con un núcleo octogonal abovedado y un deambulatorio abovedado. Construido en la capital de Artá, su aspecto exterior se asemeja a un palacio cúbico. El nártex y las galerías del nivel superior tienen cinco cúpulas, con la cúpula central del nártex una linterna abierta. Este diseño de octágono de cruz griega, similar al ejemplo anterior en Daphni, es uno de varios entre los varios principados bizantinos. Otro se encuentra en Hagia Theodoroi en Mistra (1290-1290).

Siglos XIV y XV
Mistra fue gobernada desde Constantinopla después de 1262, luego fue el señorío del Despotado de Morea de 1348 a 1460. En Mistra, hay varias iglesias de planta basilical con galerías abovedadas que crean una cruz de cinco cúpulas en cuadrado sobre un terreno. Planta de nivel basilical. El Aphentiko en el monasterio de Brontochion fue construido c. 1310–22 y la iglesia posterior del Monasterio de Pantanassa (1428) es del mismo tipo. El Aphentiko puede haber sido planeado originalmente como una iglesia de cruz en cuadrado, pero tiene una combinación de componentes de planta longitudinal y central, con un interior dividido en una nave y pasillos como una basílica. La nave con bóveda de cañón y los brazos cruzados tienen una cúpula en su cruce, y los tramos de las esquinas de las galerías también están abovedados para formar un patrón de quincunx. Una remodelación de la iglesia de Metropolis en Mistra creó un ejemplo adicional. La Pantanassa incorpora elementos occidentales en el sentido de que las cúpulas de su pórtico de columnas están ocultas al exterior, y sus cúpulas tienen nervaduras de sección rectangular similares a las de Salerno, Ravello y Palermo.

En Salónica, se desarrolló un tipo distintivo de cúpula de iglesia en las dos primeras décadas del siglo XIV. Se caracteriza por un tambor poligonal con columnas redondeadas en las esquinas, toda construcción de ladrillo y caras con tres arcos retrocedidos uno dentro del otro alrededor de una estrecha & # 8220 ventana de luz única & # 8221. Una de las características distintivas de las iglesias de Tesalónica era el plano de una naos abovedada con un peristoon envuelto alrededor de tres lados. Las iglesias de Hagios Panteleimon, Hagia Aikaterine y Hagioi Apostoloi tienen cúpulas en estos pórticos ambulatorios. Las cinco cúpulas del Hagioi Apostoloi, o Iglesia de los Santos Apóstoles, en Salónica (c.1329) lo convierte en un ejemplo de una iglesia de cinco cúpulas en forma de cruz en el estilo bizantino tardío, al igual que el monasterio de Gračanica, construido alrededor de 1311 en Serbia. El arquitecto y los artesanos de la iglesia del monasterio de Gračanica probablemente vinieron de Tesalónica y su estilo refleja la influencia cultural bizantina. Se ha dicho que la iglesia representa & # 8220la culminación del diseño arquitectónico bizantino tardío. & # 8221

Un relato del siglo XV de un viajero ruso a Constantinopla menciona una sala abandonada, presumiblemente abovedada, & # 8220 en la que el sol, la luna y las estrellas se sucedieron como en el cielo. & # 8221

Influencia
Armenia
La influencia cultural de Constantinopla se extendió desde Sicilia hasta Rusia. Armenia, como estado fronterizo entre los imperios romano-bizantino y sasánida, fue influenciada por ambos. La relación exacta entre la arquitectura bizantina y la del Cáucaso no está clara. Georgia y Armenia produjeron muchos edificios abovedados de planificación central en el siglo VII y, después de una pausa durante las invasiones árabes, la arquitectura floreció nuevamente en el Período Bizantino Medio. Las cúpulas de las iglesias armenias fueron inicialmente estructuras de madera. La catedral de Etchmiadzin (c. 483) originalmente tenía una cúpula de madera cubierta por un techo piramidal de madera antes de que fuera reemplazada por una construcción de piedra en 618. Las iglesias con cúpulas de piedra se convirtieron en el tipo estándar después del siglo VII, quizás beneficiándose de un posible éxodo de canteros de Siria, pero las largas tradiciones de la construcción de madera se trasladaron estilísticamente. Algunos ejemplos en piedra hasta el siglo XII son imitaciones detalladas de prototipos claramente de madera. La construcción de la iglesia armenia fue prolífica a finales de los siglos VI y VII y, para el siglo VII, las iglesias tienden a ser planos centrales o combinaciones de planos centrales y longitudinales. Las cúpulas estaban apoyadas por escuadrones (que se usaban en el Imperio Sasánida, pero rara vez en el Bizantino) o pechinas como las del Imperio Bizantino, y la combinación del plan de cruz abovedada con el plan de la iglesia de salón podría haber sido influenciada por la arquitectura. de Justiniano. Se agregaron cúpulas y brazos cruzados a la catedral longitudinal de Dvin desde 608 hasta 615 y una iglesia en Tekor. Otros ejemplos de cúpulas incluyen Ptghnavank en Ptghni (c. 600), una iglesia en T & # 8217alinn (662-85), la Catedral de Mren (629-40) y la Iglesia Mastara (siglos IX y X).

Los balcanes
En los Balcanes, donde el dominio bizantino se debilitó en los siglos VII y VIII, la arquitectura abovedada puede representar la influencia bizantina o, en el caso de las iglesias centralmente planificadas de Dalmacia del siglo IX, el renacimiento de tipos de mausoleo romanos anteriores. El interés por los modelos romanos puede haber sido una expresión de las maniobras religiosas de la región entre la Iglesia de Constantinopla y la de Roma. Los ejemplos incluyen la Iglesia de Sv. Luka en Kotor, la Iglesia de Sv. Trojce (hr) cerca de Split, y la iglesia de Sv. Donat en Zadar. La Iglesia de Sv. Donat, originalmente abovedado, puede haber sido construido junto a un palacio y se asemeja a las iglesias palaciegas de la tradición bizantina. La cronología arquitectónica de los Balcanes centrales y orientales es inestable durante el período del Primer Imperio Búlgaro, en parte debido a la similitud entre las iglesias de la era Justiniana del siglo VI y lo que pudo haber sido un renacimiento de ese estilo a finales del siglo IX y principios. Siglos X bajo los zares búlgaros cristianizados. Los restos de la Iglesia Redonda en Preslav, un edificio tradicionalmente asociado con el gobierno del zar Simeón (893–927), indican que era una capilla de palacio abovedada. Sin embargo, sus características constructivas se asemejan a los mausoleos romanos de los siglos III y IV, quizás debido a la asociación de esas estructuras con la idea imperial.

La Rus
La arquitectura bizantina se introdujo en el pueblo ruso en el siglo X, y las iglesias posteriores a la conversión del príncipe Vladimir de Kiev fueron modeladas a partir de las de Constantinopla, pero hechas de madera. La cúpula de cebolla rusa fue un desarrollo posterior. La arquitectura más antigua de Kiev, la gran mayoría de la cual estaba hecha de madera, se ha perdido por el fuego, pero en el siglo XII las cúpulas de mampostería en los tambores bajos en Kiev y Vladimir-Suzdal eran poco diferentes a las cúpulas bizantinas, aunque modificadas hacia el & # 8220helmet & # 8221 type con un ligero punto. La Catedral de Santa Sofía en Kiev (1018-1037) se distinguió por tener trece cúpulas, para Jesús y los doce Apóstoles, pero desde entonces han sido remodeladas en estilo barroco y combinadas con ocho cúpulas adicionales. La disposición piramidal de las cúpulas era una característica bizantina, aunque, como el edificio más grande y quizás más importante del siglo XI en la tradición bizantina, muchos de los detalles de este edificio tienen orígenes en disputa. Las cúpulas bulbosas en forma de cebolla en tambores altos fueron un desarrollo del norte de Rusia, quizás debido a las demandas de hielo y nevadas intensas junto con la innovación más rápida permitida por la región de Novgorod y el énfasis en la arquitectura de madera. La cúpula central de la Catedral de Santa Sofía (1045-1062) en Novgorod data del siglo XII y muestra una etapa de transición. Otras iglesias construidas en esta época son las de San Nicolás (1113), la Natividad de la Virgen (1117) y San Jorge (1119-1130).

Europa románica
En la Italia románica, la influencia bizantina se puede ver más claramente en Venecia & # 8217s San Marcos & # 8217s Basílica, de aproximadamente 1063, pero también en las iglesias abovedadas del sur de Italia, como la Catedral de Canosa (1071) y la antigua Catedral de Molfetta (que ) (hacia 1160). En la Sicilia normanda, la arquitectura era una fusión de formas bizantinas, islámicas y románicas, pero la cúpula de la Capilla Palatina (1132-1143) en Palermo estaba decorada con mosaicos bizantinos, al igual que la de la iglesia de Santa Maria dell & # 8217Ammiraglio ( 1140 y # 8217s). El uso inusual de cúpulas en pechinas en una serie de setenta iglesias románicas en la región francesa de Aquitania sugiere fuertemente una influencia bizantina. La Basílica de San Marcos se inspiró en la ahora perdida Iglesia Bizantina de los Santos Apóstoles en Constantinopla, y la Catedral de Périgueux en Aquitania (c. 1120) también tiene cinco cúpulas en pechinas en un arreglo de cruz griega. Otros ejemplos incluyen las naves abovedadas de la Catedral de Angulema (1105–28), la Catedral de Cahors (c. 1100-1119) y la iglesia abacial de Sainte-Marie en Souillac (fr) (c. 1130).

Europa ortodoxa
Los poderes ortodoxos vecinos de Bizancio surgieron como centros arquitectónicos por derecho propio durante el Período Bizantino Tardío. Las iglesias búlgaras de Nesebar son similares a las de Constantinopla en este momento y, tras la construcción del monasterio de Gračanica, la arquitectura de Serbia utilizó el & # 8220 llamado plan Athonite & # 8221, por ejemplo en Ravanica (1375-137). En Rumania, Valaquia fue influenciada por la arquitectura serbia y Moldavia era más original, como en el Monasterio Voroneț con su pequeña cúpula. Moscú surgió como el centro arquitectónico más importante tras la caída de Constantinopla en 1453. La Catedral de la Asunción (1475–79), construida en el Kremlin para albergar el icono de Nuestra Señora de Vladimir, fue diseñada en un estilo tradicional ruso por un arquitecto italiano.

Renacimiento italiano
La arquitectura renacentista italiana combinó prácticas romanas y románicas con estructuras y elementos decorativos bizantinos, como cúpulas con pechinas sobre vanos cuadrados. La Congregación Casinesa utilizó cúpulas con ventanas de estilo bizantino, y a menudo también en forma de quincunx, en sus iglesias construidas entre 1490 y 1546, como la Abadía de Santa Giustina. La técnica de usar anillos de tensión de madera en varios niveles dentro de cúpulas y tambores para resistir la deformación, que con frecuencia se dice que es una invención posterior de Filippo Brunelleschi, era una práctica común en la arquitectura bizantina. La técnica del uso de conchas dobles para cúpulas, aunque revivida en el Renacimiento, se originó en la práctica bizantina. La cúpula del Panteón, como símbolo de Roma y su pasado monumental, fue especialmente celebrada e imitada, aunque copiada de forma poco estricta. Estudiado en detalle desde el Renacimiento temprano en adelante, fue un punto de referencia explícito para la cúpula de la Basílica de San Pedro e inspiró la construcción de rotondas abovedadas con pórticos delante del templo en toda la arquitectura occidental hasta la era moderna. Los ejemplos incluyen Palladio & # 8217s capilla en Maser (1579–80), Bernini & # 8217s iglesia de S. Maria dell & # 8217Assunzione (it) (1662-4), la Biblioteca Rotonda de la Universidad de Virginia (1817–26), y la iglesia de Santa María en Malta (1833-1860).

imperio Otomano
La arquitectura otomana adoptó la forma de cúpula bizantina y continuó desarrollándola. Un tipo de mezquita se inspiró en la iglesia de Sergio y Baco de Justiniano y # 8217 con una cúpula sobre un octágono o hexágono contenido dentro de un cuadrado, como la mezquita Üç Şerefeli (1437-1447). La cúpula y las semicúpulas de Hagia Sophia, en particular, fueron replicadas y refinadas. Un & # 8220 diseño de mezquita universal & # 8221 basado en este desarrollo se extendió por todo el mundo. La primera mezquita otomana que utilizó un esquema de bóveda de cúpula y una nave semicúpula como la de Hagia Sophia fue la mezquita de Beyazit II. Solo otros dos fueron modelados de manera similar: la mezquita Kılıç Ali Pasha y la mezquita Süleymaniye (1550-1557). Otras mezquitas otomanas, aunque superficialmente similares a Santa Sofía, han sido descritas como críticas estructurales y # 8217 de la misma. Cuando Mimar Sinan se propuso construir una cúpula más grande que la de Hagia Sophia con la mezquita Selimiye (1569-1574), utilizó una estructura de soporte octogonal más estable. La mezquita de Selimiye es del tipo originario de la iglesia de Sergio y Baco. Otras tres mezquitas imperiales en Estambul construidas en este & # 8220Classical Style & # 8221 de Hagia Sophia incluyen cuatro grandes semicúpulas alrededor de la cúpula central, en lugar de dos: Şehzade Camii, Sultan Ahmed I Camii (terminada en 1616) y la última en construirse: Yeni Cami (1597-1663).

Renacimiento moderno
Un estilo arquitectónico de renacimiento bizantino se produjo en los siglos XIX y XX. Un ejemplo temprano del estilo de avivamiento en Rusia fue la Catedral de Cristo Salvador (1839-1884), que fue aprobada por el zar como modelo para otras iglesias del imperio. La popularidad del estilo se extendió a través de publicaciones académicas producidas después de la independencia de Grecia y los Balcanes del Imperio Otomano. Se usó en toda Europa y América del Norte, alcanzando un pico de popularidad entre 1890 y 1914. La catedral ortodoxa griega de Santa Sofía y la catedral # 8217s (1877–79) y la catedral católica de Westminster (comenzada en 1895), ambas en Londres, son ejemplos. La sala del trono del castillo de Neuschwanstein (1885-1886) fue construida por el rey Luis II en Baviera. A finales del siglo XIX, Hagia Sophia se convirtió en un modelo generalizado para las iglesias ortodoxas griegas. En el sureste de Europa, las monumentales catedrales nacionales construidas en las capitales de áreas anteriormente otomanas usaban estilos neoclásicos o neobizantinos. Sofía & # 8217s Alexander Nevsky Cathedral y Belgrado & # 8217s Church of Saint Sava son ejemplos, y usaron Hagia Sophia como modelo debido a sus grandes tamaños. Las sinagogas en los Estados Unidos se construyeron en una variedad de estilos, como lo habían sido en Europa (y a menudo con una mezcla de elementos de diferentes estilos), pero el estilo del Renacimiento Bizantino fue el más popular en la década de 1920. Los ejemplos abovedados incluyen El Templo de Cleveland (1924), la sinagoga de KAM Isaiah Israel (1924) en Chicago, basada en San Vitale en Ravenna y Hagia Sophia en Estambul, y la sinagoga de la Congregación Emanu-El (1926) en San Francisco.

En los Estados Unidos, las iglesias ortodoxas griegas que comenzaron en la década de 1950 tendían a usar una gran cúpula central con un anillo de ventanas en su base que evocaba la cúpula central de Hagia Sophia, en lugar de tipos bizantinos más recientes o históricamente más comunes, como el Planos de octagonal de cruz griega o quincuncio de cinco cúpulas. Los ejemplos incluyen la Iglesia Ortodoxa Griega de la Anunciación, terminada en 1961 pero diseñada por Frank Lloyd Wright en 1957, la Catedral Ortodoxa Griega de la Ascensión de Oakland (1960) y la Catedral Ortodoxa Griega de la Anunciación en Atlanta (1967). El uso de una gran cúpula central en las iglesias ortodoxas griegas estadounidenses continuó en las décadas de 1960 y 1970 antes de pasar a cúpulas bizantinas medias más pequeñas, o versiones de basílicas paleocristianas.


Cúpula interior de la catedral de Etchmiadzin - Historia

Servicio de Vísperas en la Iglesia de St James (Seetheholyland.net)

Ubicado dentro de una muralla compuesto En el antiguo barrio armenio de la Ciudad Vieja de Jerusalén, la Iglesia de Santiago es uno de los lugares de culto más ornamentados de Tierra Santa.

Esta antigua iglesia, parte de la cual data del 420 d.C., es el catedral del Patriarcado ortodoxo armenio de Jerusalén.

Armenia, un país sin litoral en el suroeste de Asia, fue el primera nación adoptar el cristianismo como su religión estatal, en el año 301 d. C., y los cristianos armenios establecieron el primer "barrio" en Jerusalén.

La Iglesia de Santiago está dedicada a dos martirizados santos de ese nombre: Santiago el Grande, uno de los primeros apóstoles en seguir a Jesús, y Santiago el Menor, que se cree que es un pariente cercano de Jesús, quien se convirtió en el primer obispo de Jerusalén.

Obra de arte en la entrada a la Iglesia de St James (Seetheholyland.net)

Santiago el Grande fue decapitado por Herodes Agripa I, nieto de Herodes el Grande, alrededor del año 44 d.C. (Hechos 12: 1-2). Santiago el Menor fue martirizado por las autoridades del Templo unos 20 años después al ser arrojado desde la plataforma del Templo, luego apedreado y golpeado hasta morir.

Según la tradición armenia, dentro de la iglesia están enterrados los cabeza de Santiago el Grande (se cree que el resto de su cuerpo se encuentra en el santuario de peregrinación español de Santiago de Compostela) y el cuerpo de Santiago el Menor.

La mayor parte de la catedral data del siglo XII, aunque incorpora los restos de dos capillas construidas en el siglo V. Este es uno de los pocos que quedan Era de los cruzados iglesias en Tierra Santa han sobrevivido intactas.

El interior ofrece un espectáculo espléndido

Symandron de sondeo de monje fuera de la iglesia de St James (Seetheholyland.net)

La entrada desde la carretera del Patriarcado ortodoxo armenio se realiza a través de un porche que conduce al patio de la iglesia. Las cruces de piedra (llamadas khatchkars) talladas en relieve en las paredes incluyen los primeros ejemplos armenios de la llamada cruz de Jerusalén.

La iglesia está abierta al público solo durante los servicios. Los trozos de madera y latón que cuelgan fuera de la entrada se martillan con mazos para llamar a los fieles a la oración. Llamado symandra, se introdujeron cuando un edicto musulmán del siglo XIV prohibía que las iglesias hicieran sonar las campanas.

Cúpula de la Iglesia de St James (Seetheholyland.net)

El interior, bajo una cúpula abovedada, ofrece un espléndido espectáculo de altares dorados, candelabros macizos, miríadas de lámparas con huevos de cerámica adheridos, pinturas, madera tallada, incrustaciones de nácar, grabados en bronce y azulejos azules y verdes. El suelo de mármol suele estar cubierto con alfombras moradas, verdes y rojas.

Ricas vestiduras, incienso y cantando dan a la catedral un carácter oriental místico durante los servicios.

Las ventanas altas, las lámparas de aceite y las velas son las únicas fuentes de luz, ya que no hay electricidad. La luz del sol produce reflejos deslumbrantes sobre los tesoros de la iglesia, pero los días nublados envuelven el interior de oscuridad. No hay bancos.

Santuario en el sitio famoso de la decapitación

Entrada a la Capilla de Santiago el Grande, en la Iglesia de Santiago (Seetheholyland.net)

En el lado izquierdo de la iglesia, frente a uno de los cuatro pilares cuadrados que sostienen el techo abovedado, se encuentra su santuario, la pequeña Capilla de Santiago el Grande. Un trozo de mármol rojo frente al altar marca el lugar donde está enterrada su cabeza, en el supuesto lugar de su decapitación.

También en el lado izquierdo hay puertas que conducen a otras capillas que rara vez se abren a los visitantes. La Capilla de St Menas, un mártir egipcio (a la izquierda de la Capilla de St James the Great), es el más antiguo parte del edificio. Más adelante, la Iglesia de San Esteban sirve como sacristía y baptisterio de la catedral.

En el frente de la catedral hay dos tronos. El más grande, intrincadamente tallado y coronado por un baldachino en forma de cebolla, está dedicado a Santiago el Menor. Una reja de hierro baja detrás encierra el famoso lugar de enterramiento del santo. El trono más pequeño es la sede del patriarca ortodoxo armenio.

Lugar de enterramiento reputado de Santiago el Menor, en la Iglesia de Santiago (Seetheholyland.net)

Una puerta cerca del centro de la pared de la derecha, también generalmente cerrada al público, fue la original del siglo XII. Entrada a la Iglesia. Conduce a la Capilla Etchmiadzin, formada en el siglo XVII bloqueando un pórtico largo y estrecho.

La ciudad armenia de Etchmiadzin (ahora conocida como Vagharshapat) es la sede de la Catholicos de todos los armenios, jefe de la Iglesia ortodoxa armenia.

Vivamente coloreado Azulejos de la pared en la capilla, que ilustran escenas de la Biblia y la vida de los santos, se hicieron en Turquía en el siglo XVIII para las reparaciones de la Iglesia del Santo Sepulcro, pero no se utilizaron.

El compuesto es como una ciudad en miniatura

Entrada al Convento de Santiago (Shmuliko / Wikimedia)

los compuesto del Convento de St James, que contiene la Iglesia de St James, es como una ciudad en miniatura con residencias para más de 1000 familias. Detrás de sus muros con forma de fortaleza se encuentran el patriarcado, un hospicio, viviendas para monjas y sacerdotes, una escuela, clubes sociales y una imprenta, la primera en Jerusalén, establecida en 1833.

Al otro lado de la calle de la puerta principal hay un ortodoxo armenio seminario. Algunos eruditos creen que este es el sitio del pretorio de Pilatos, anteriormente el palacio de Herodes el Grande. En ese caso, el tribunal donde Jesús fue condenado (Juan 19:13) habría estado en una plaza abierta donde ahora se encuentra la Iglesia de Santiago.

Los visitantes normalmente pueden ingresar al complejo solo con un armenio guía, pero dos instituciones están abiertas al público:

• Los Museo Mardigian (abierto de 10 am a 4:30 pm de lunes a sábado) contiene exhibiciones sobre arte, cultura e historia armenios, con una sección dedicada al trágico genocidio de quizás dos millones de armenios por los turcos otomanos a principios del siglo XX.

• Los Biblioteca Gulbenkian (abierto de 15.30 a 18.00 de lunes a viernes) tiene más de 100.000 volúmenes y archivos extensos de publicaciones periódicas y periódicos armenios.

Los armenios tienen una larga presencia en Jerusalén

Un armenio presencia existió en Jerusalén en el primer siglo antes de Cristo. Después de que Armenia se convirtió al cristianismo en 301, los peregrinos comenzaron a llegar en grandes cantidades.

Ciudad vieja y barrio armenio n. ° 8217 y monasterio de St James (David Bjorgen / Wikimedia)

En el siglo VII había 70 armenios monasterios en Palestina. Durante varios cientos de años, el patriarca armenio fue considerado el dignatario cristiano de mayor rango en Tierra Santa.

Los ortodoxos armenios todavía tienen jurisdicción sobre parte de la Iglesia de la Natividad en Belén y también sobre la Capilla de Santa Elena en la cripta de la Iglesia del Santo Sepulcro. Las capuchas puntiagudas que usan sus sacerdotes, con la forma de la cúpula de una iglesia armenia típica, están destinadas a hacer que el sacerdote parezca una iglesia ambulante en el mundo.

El armenio Cuarto comenzó a tomar forma en el suroeste de Jerusalén antes de 1100. Después de la expansión del Barrio Judío en 1968, ahora ocupa aproximadamente una sexta parte de la Ciudad Vieja.

El barrio armenio es el único que en gran medida se parece a lo que era cuando estaba fundado, dice la autora Mariam Shahin. "Las tiendas de cerámica y alfarería, las charcuterías y los pubs, y el sentido de comunidad casi medieval de los armenios hacen del barrio una parte única y preciosa del mosaico que es la antigua Jerusalén".

Claustro del monasterio armenio (© Ministerio de Turismo de Israel)

Se reanuda el Convento de Santiago dos tercios del trimestre. El tercio restante incluye iglesias de otras cuatro denominaciones: siríaco ortodoxo, griego ortodoxo, maronita y anglicano.

Muchos de los residentes del recinto del convento son descendientes de supervivientes del genocidio turco otomano que buscó refugio en Jerusalén. Una nota en el menú del cercano restaurante Armenian Tavern dice: & # 8220 De la cruel copa de la historia han bebido sabiduría, no amargura. & # 8221

En las Escrituras:

Santiago [el Grande] es decapitado: Hechos 12: 1-2

Jesús es condenado: Juan 19: 13-16

Administrado por: Patriarcado armenio de Santiago

Tel .: 972-2-6282331

Abierto: De 6:30 a 7:30 a. M. Y de 15:00 a 3:40 p. M. De domingo a viernes de 6:30 a 9:30 a. M. Y de 15:00 a. Se requiere vestimenta modesta.

Sacerdotes en el altar lateral de San Juan Bautista en la Iglesia de St James (Seetheholyland.net) Memorial del genocidio armenio (© Custodia Terrae Sanctae) Servicio de Vísperas en la Iglesia de St James (Seetheholyland.net)
Sacerdote frente al altar mayor en la Iglesia de St James (Seetheholyland.net) Lugar de enterramiento reputado de Santiago el Grande y cabeza # 8217 en la Iglesia de Santiago (Seetheholyland.net) Virgen María con cabeza de Santiago el Grande, en la entrada de la Iglesia de Santiago (Seetheholyland.net)
Lugar de enterramiento reputado de Santiago el Menor, en la Iglesia de Santiago (Seetheholyland.net) Patio de la iglesia de St James (© Hanay / Wikimedia) Cúpula de la Iglesia de St James (Seetheholyland.net)
Entrada a la Capilla de Santiago el Grande, en la Iglesia de Santiago (Seetheholyland.net) Virgen María como Reina del Cielo, en la Iglesia de St James (© Deror Avi) Diáconos indignándose durante el servicio de vísperas en la Iglesia de St James (Seetheholyland.net)
Interior de la iglesia de St James (Claudius Prößer / Wikimedia) Symandron de sondeo de monje fuera de la Iglesia de St James (Seetheholyland.net) Capilla de Santiago el Grande en la Iglesia de Santiago (Seetheholyland.net)
Entrada a la iglesia de St James (© Ministerio de Turismo de Israel) Primer plano de una obra de metal en la entrada de la iglesia (John S. Y. Lee / Wikimedia) Ciudad vieja y barrio armenio n. ° 8217 y monasterio de St James (David Bjorgen / Wikimedia)
Entrada al Convento de Santiago (Shmuliko / Wikimedia) Khatchkar de piedra tallada fuera de la iglesia de St James (Zvonimir Atletic / Wikimedia) Obra de arte a la entrada de la Iglesia de St James (Seetheholyland.net)
Póster del genocidio armenio (Adiel Io / Wikimedia) Claustro del monasterio armenio (© Ministerio de Turismo de Israel) Placa funeraria del primer obispo, en la iglesia de St James (© Deror Avi)
Sin vientres desnudos y sin armas - aviso en la Iglesia de St James (Seetheholyland.net)

Referencias

Bar-Am, Aviva: Más allá de los muros: iglesias de Jerusalén (Ahva Press, 1998)
Bourbon, Fabio y Lavagno, Enrico: La guía arqueológica de Tierra Santa para Israel, Sinaí y Jordania (Estrella Blanca, 2009)
Freeman-Grenville, G. S. P .: Tierra Santa: una guía para el peregrino Israel, Jordania y el Sinaí (Continuum Publishing, 1996)
Hilliard, Alison y Bailey, Betty Jane: Peregrinación Piedras Vivas: Con los cristianos de Tierra Santa (Cassell, 1999)
Mackowski, Richard M .: Jerusalén: Ciudad de Jesús (William B. Eerdmans, 1980)
Murphy-O’Connor, Jerome: Tierra Santa: una guía arqueológica de Oxford desde los primeros tiempos hasta 1700 (Prensa de la Universidad de Oxford, 2005)
Prag, Kay: Jerusalén: guía azul (A. y C. Black, 1989)
Shahin, Mariam y Azar, George: Palestina: una guía (Viajes de Chastleton, 2005)
Wareham, Norman y Gill, Jill: Cada guía del peregrino al tierra Santa (Canterbury Press, 1996)

Enlaces externos

Patriarcado armenio de Santiago, Jerusalén
El Barrio Armenio (Biblioteca Virtual Judía)

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Contenido

La catedral de Etchmiadzin es la iglesia construida por el estado más antigua del mundo. La basílica abovedada original fue construida en 301-303 por San Gregorio el Iluminador cuando Armenia se convirtió en el primer país oficialmente cristiano en el mundo. Gregorio había convertido al rey Tiridates III ya miembros de su corte. [1]

Según los anales armenios del siglo V, San Gregorio tuvo una visión de Cristo descendiendo del cielo y golpeando la tierra con un martillo de oro para mostrar dónde debería construirse la catedral. Por lo tanto, el patriarca dio a la iglesia y la ciudad el nuevo nombre de Echmiadzin, que puede traducirse como "el lugar donde descendió el Unigénito".

En 480, Vahan Mamikonian, el gobernador sasánida (marzban) de Armenia, ordenó que la basílica en ruinas fuera reemplazada por una nueva iglesia cruciforme.

En 618, la cúpula de madera fue reemplazada por una de piedra, apoyada sobre cuatro pilares macizos unidos a las paredes exteriores por arcadas. Esta era la iglesia tanto como lo es hoy.

Murales en el interior y rotondas extravagantes que coronan los ábsides aparecieron a principios del siglo XVIII. Un campanario de tres niveles se construyó medio siglo antes.

La catedral anteriormente contaba con la mayor colección de manuscritos medievales armenios, pero estos fueron entregados recientemente a los Matenadaran en Ereván.


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Desarrollo etimológico de los conceptos

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Ver como una forma de comunicación

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Definición de la arquitectura en el contexto de la visión y la comprensión

Ejemplo de arquitectura armenia: la catedral de Etchmiadzin

Ver y comprender la catedral de Etchmiadzin

Impresión de los constructores de los conceptos de visión, comprensión y arquitectura.

Lecciones de la catedral de Etchmiadzin

Figura 1: Catedral de Etchmiadzin, siglo IV

Figura 2: Catedral de Etchmiadzin original

Figura 3: Plano de planta de la catedral de Etchmiadzin

Figura 4: Columnas de la catedral de Etchmiadzin

Figura 5: Diseño ornamental en la catedral de Etchmiadzin

Figura 6: Catedral de Etchmiadzin Figura 7: Terrenos de la catedral de Etchmiadzin

Figura 8: Interior del primer domo Figura 9: Vista interior del segundo domo

Figura 10: Cementerio de la catedral de Etchmiadzin

Ver, comprender y arquitectura: un ejemplo armenio

Por lo general, los arquitectos esperan que su trabajo tenga un éxito duradero y, por lo tanto, intentan diseñar estructuras para complementar las ciudades y trabajar en simbiosis con su entorno. Para lograr esto, la estructura debe diseñarse para equilibrar las necesidades culturales, sociales, económicas y ambientales. Esto incluye colocar las necesidades de sus ciudadanos al frente de todas sus actividades de planificación, ya que una planificación y una gestión deficientes pueden tener graves consecuencias para la economía urbana, el medio ambiente y la sociedad en su conjunto. Construida en 301-303 por Gregor Lousavorich (San Gregorio el Iluminador), la Catedral de Etchmiadzin, representada en la Figura 1, es la iglesia construida por el estado más antigua del mundo. [1]

Figura 1: Catedral de Etchmiadzin, siglo IV

Los anales armenios del siglo V hablan de que San Gregorio tuvo una visión de Cristo descendiendo del cielo y golpeando la tierra con un martillo de oro en el lugar donde se construyó la basílica abovedada original cuando Armenia se convirtió oficialmente en el primer país cristiano del mundo. [2] Este discurso ejemplificará la importancia de ver y comprender en el sentido arquitectónico utilizando la construcción armenia de la Catedral de Etchmiadzin como el ejemplo central de cómo estos conceptos dictan o facilitan el diseño arquitectónico. La composición continuará con un análisis etimológico de los conceptos de visión, comprensión y expresión arquitectónica, seguido de una discusión sobre la definición de arquitectura y cómo los conceptos de visión y comprensión se relacionan con la arquitectura. La discusión también explorará cómo la arquitectura actúa como una forma de comunicación y concluirá con un análisis en profundidad de cómo la catedral de Etchmiadzin (a) se percibe visualmente [ver] (b) se percibe intelectualmente [comprensión] y (c) se ajusta a la criterio como forma de expresión arquitectónica. En resumen, el discurso concluirá con una recapitulación de los elementos antes mencionados que detallan cómo la construcción de la Catedral de Etchmiadzin es producto de las percepciones visuales y teóricas de su arquitecto y las indicaciones actuales de cómo las lecciones aprendidas de su construcción han influido en futuros emprendimientos similares.

Desarrollo etimológico de los conceptos

Los gobiernos locales tienen una enorme influencia sobre cómo se utilizan los espacios urbanos y cómo este uso afecta el medio ambiente, así como cómo sus ciudades interactúan con las regiones más remotas vecinas a las ciudades y la comunidad global en general. [3] Los edificios y las construcciones arquitectónicas atraen a las personas tanto por su atractivo visual como por los significados inherentes o implícitos que inspiraron su diseño. Lo que la gente entiende sobre por qué se erigió un edificio o estructura puede atraer a una multitud de visitantes tanto como las cualidades estéticas. A escala de toda la ciudad, el proceso de crear lugares e interactuar con la comunidad tiene mucho que ver con la comprensión de las necesidades de las personas que utilizarán u ocuparán ese espacio. Esto implica comprender la identidad o esencia de las personas, lo cual es necesario para ver con éxito la estructura como una forma funcional que agregará valor estético a las áreas circundantes. Como creadores de lugares, los loci deben trabajar para satisfacer necesidades específicas y los diseñadores tienden a utilizar formas de participación visual porque permiten a las personas adjuntar impresiones visuales a los espacios físicos, así como a las experiencias personales. Esta sección del examen analizará los orígenes etimológicos de los conceptos de ver y comprender para comprender cómo han dado forma a la evolución de la arquitectura.

Ver como un concepto arquitectónico

La definición del libro de texto describe "ver" simplemente como visión o percepción con los ojos, pero este análisis presentará el concepto tanto más de lo que identifica esta simple evaluación. [4] A menudo, cuando la gente habla de un lugar, evoca una imagen mental de la escena que permite al individuo elaborar en detalle los atributos específicos del lugar. Los atributos visuales ayudan en el recuerdo de las experiencias asociadas con el lugar, lo que les permite desarrollar buenos recuerdos adscritos a la estructura. En esencia, no es el lugar en sí del que tienen buenos recuerdos, sino las experiencias que tuvieron en ese lugar en particular. Este sustantivo de lugar se define como una porción particular de espacio, pero, como creadores de lugares y espacios, el concepto, así como su importancia, se deriva de una progresión continua de interacción entre la persona, su entorno social y el entorno físico. . [5]

El término "imagen" indica la escala y la importancia de un proyecto y refleja las ambiciones de ese proyecto como dependientes de la vista. Este concepto también utiliza los términos lugar, destino y atributos asociados con detalles visuales, como bello, como descriptores, y todos estos aspectos tienen implicaciones visuales. Tales conceptualizaciones buscan representar o reconfigurar la imagen de un lugar para acumular capital económico, cultural, espiritual y político. Sin embargo, la organización del espacio de la ciudad tiene una gran influencia en el éxito de la conceptualización de la imagen de la ciudad, especialmente las identidades físicas, sociales, teológicas y culturales de la ciudad [6]. Estos marcadores dependen de cuán única y auténticamente las características de la ciudad hayan guiado el desarrollo de un marco de "lugar apropiado" para la evolución de la ciudad. [7] Esto representa un cambio particular en el pensamiento, haciendo que el análisis de las fisonomías visuales con respecto a lo que hace que una estructura sea auténtica o importante para el cuidado y el bienestar humano, no solo para los residentes existentes de la ciudad, sino también como un señuelo que atrae a nuevas personas a la ciudad. las ciudades, como turistas y residentes, y reposiciona el pensamiento y la comprensión global con respecto al edificio.

La comprensión como concepto arquitectónico

Como se determinó anteriormente, el "lugar" se demarca comúnmente como una porción particular del espacio, pero la mayoría de las personas agregarían que la mayoría de los edificios están investidos de significado, historia y simbolismo por varios individuos y grupos. [8] Con respecto a la arquitectura, aunque las personas desean una comprensión global y universal del diseño de estructuras, también buscan tener una apreciación permanente del contexto, la contingencia y el carácter distintivo local. [9] Estos argumentos ampliaron la brecha y realzaron el contraste entre lugar, espacio, ver y comprender. Esencialmente, se considera que el lugar está definido de manera más concreta, existencial y subjetivamente definitivo, mientras que se piensa que el espacio es un fenómeno universalmente abstracto sujeto a la ley científica. Esto deja las interpretaciones de ver como una función sensorial táctil y la comprensión como una acción consciente latente con implicaciones cognitivas.

Este proceso crea la sensación de lugar que se construye personal y socialmente, lo que da como resultado el significado que se le otorga a un lugar. [10] Las construcciones de dependencia de lugar, apego de lugar, sentido de lugar e identidad de lugar proporcionan colectivamente una gama diversa de métodos para derivar una comprensión del desarrollo de la conexión humana con estructuras o espacios físicos. [11] En estudios recientes, el término "lugar" se ha clasificado tanto como un sustantivo como como un proceso, que se explorará más a fondo más adelante en este análisis. [12] Antes de definir los contextos espaciales del edificio arquitectónico, es necesario primero obtener una comprensión del diseño arquitectónico dentro de estos dos contextos definitivos. Por lo tanto, se entiende esencialmente que los lugares se basan en estos tres componentes interrelacionados que definen las estructuras arquitectónicas, que son el entorno físico de la persona, como los procesos y atributos psicológicos y sociales internos de un individuo, ya que están vinculados a factores sociales y culturales y a las actividades. o rituales realizados en el lugar. [13]

Desde un punto de vista histórico, tanto los arquitectos como los diseñadores de interiores han concebido su proceso de diseño como guiado singularmente por la eficiencia de sus respuestas a las demandas utilitarias de la sociedad sin poder ver el impacto emocional y psicológico de su trabajo [14]. Además, los estudios han indicado cómo la arquitectura es en realidad una conversión del interior además de las fuerzas exteriores de uso y espacio, que son los elementos que crean el atractivo estético general. [15] Sin embargo, la satisfacción general de implementar un diseño exitoso también debe incluir consideraciones de la funcionalidad del espacio, así como la forma, ya que la forma física del espacio tiene una fuerte influencia en la innovación que puede integrarse en las implementaciones de diseño y la funcionalidad. requisitos que pueden cumplirse con éxito. [16] La inspiración que motivó la creación del edificio tiene un impacto definitivo sobre si los requisitos funcionales entran en conflicto con las características del diseño arquitectónico destinado al espacio, y el diseñador debe superar esta condición a través de la innovación del pensamiento y la iniciativa creativa [17]. El objetivo principal de la creación de una estructura emblemática es apoyar o representar el ideal o tema que el diseño arquitectónico está tratando de proyectar para lograr una transformación efectiva del paisaje.

Capturar la quintaesencia de la inspiración arquitectónica con un diseño conciso y enfocado es una tarea inmensamente compleja, que implica el uso de metodologías que son significativas para la mayor parte de las audiencias objetivo, incluidas las partes interesadas y los funcionarios gubernamentales de interés, que podrían distinguir efectivamente el lugar de otros. destinos internacionales. [18] Se ha establecido que las estructuras arquitectónicas populares pueden ayudar a las economías a impulsar su economía atrayendo turistas, visitantes, residentes e inversores a centros comerciales, restaurantes y otras empresas vecinas. [19] A medida que la industria del turismo se hizo más importante como resultado de la competencia cada vez mayor en los mercados turísticos mundiales, la personalidad del destino se ha convertido en un símbolo viable para establecer marcas de destino y construir una identidad distintiva para los lugares turísticos. [20]

La orientación etimológica de ver y comprender en el contexto del diseño arquitectónico se basa sin duda en las raíces de cada palabra. Las aplicaciones sensoriales de la vista infunden el diseño arquitectónico con el requisito de atractivo estético y el concepto de comprensión se deriva de la inspiración que facilita la mayoría de las estructuras arquitectónicamente significativas hechas por el hombre, como la Catedral de Etchmiadzin, que se cree que está inspirada por Dios. .

A veces, los significados de las palabras se superponen, atribuyendo múltiples significados a términos y significados controvertidos que están estrechamente relacionados con los edificios funcionales, así como con el espacio urbano.Estos monumentos se consideran hitos arquitectónicos, edificios patrimoniales y sitios históricos oficialmente reconocidos, como la Catedral de Etchmiadzin, porque crean un sentido de simbolismo y significado histórico. [21] Estructuras como la Catedral de Etchmiadzin demuestran los ideales revolucionarios además de las características regionales, locales e intrínsecas del lugar, que son un tema fundamental en el trabajo académico, así como en las novelas y otros discursos populares. Los aspectos más influyentes del diseño arquitectónico son ver la encantadora síntesis de ideas sobre la característica genuina de los lugares y su relatividad con un elemento común básico en la cultura circundante. Los arquitectos a menudo usan sus conocimientos para ilustrar la nueva perspectiva del terreno, implementando las innovaciones más actuales que fueron posibles en su tiempo para hacer que las estructuras que erigen sean distintivas, incorporando características comunes del diseño urbano como caminos, bordes, nodos, distritos y puntos de referencia. . [22] A través de sus interacciones con la estructura arquitectónica, las personas dan sentido a la vida urbana con referencia a estos elementos y es el deber de los diseñadores arquitectónicos hacer que la imagen de la ciudad sea más reconocible, vívida y memorable tanto para los habitantes como para los visitantes. [23] Las imágenes claras de la estructura como un lugar independiente brindan a las personas un marco fácil para la comunicación, la satisfacción emocional y la seguridad personal. [24] Esto se demuestra por los movimientos influyentes en la arquitectura del paisaje y el diseño urbano que desafiaron directamente las ideas del modernismo.

Ver como una forma de comunicación

Los puntos de referencia son símbolos visuales centrales que asociamos con un lugar específico y su importancia ha aumentado con el tiempo al dar como resultado su representación actual como lugares de valor que marcan la profundidad de la tradición cultural. [25] Incluso los hitos naturales de hoy en día tienen características esenciales, como la altura, el carácter distintivo, la forma, la visibilidad y las vistas que definen el lugar, como las rutas de los postes indicadores, se utilizan para modificar el espacio. [26] Estos aspectos también se han observado en el desarrollo del significado cultural, económico o religioso. La manifestación física de los puntos de referencia refleja la psicología humana fundamental que se basa en características contrastantes que la diferencian de las estructuras circundantes y permiten la visibilidad. [27]

Además, los puntos de referencia son ineficaces y no pueden existir sin ser vistos. Ya hemos demostrado que la visibilidad se basa en el contraste, ya que un árbol por sí solo puede ser un punto de referencia tan bien como un grupo de árboles. Un claro en un bosque puede ser un hito. Una roca en un desierto plano puede ser un hito. Una roca o un grupo de rocas en un bosque puede ser un hito, pero en el mismo contexto vemos el árbol individual en una llanura pero no podemos diferenciar entre árboles en un bosque. Manhattan es un hito compuesto por muchas torres, un horizonte en constante cambio, pero es solo un hito. Si trasplantas una de las torres a una ciudad de poca altura como Wroclaw, esa torre adquiere una visibilidad totalmente diferente. Vemos algo diferente cuando intercalamos la distancia con el cambio de perspectiva, lo cual es crucial. Si estás bajo, alto parece más alto.

Los puntos de referencia tienen un significado variable con respecto a la distancia y las posibles vistas. Desde el mar, Manhattan es un solo punto de referencia, incluso cuando está cerca pero afuera permanece como un solo punto de referencia, pero solo desde el interior de Manhattan los edificios individuales, en particular las iglesias a pequeña escala, se convierten en puntos de referencia porque desde esa perspectiva ofrecen contraste y los bloques de oficinas pueden solo enmarcar las vistas o actuar como telón de fondo. La visibilidad generalmente se aprecia a la luz del día, pero debemos señalar de pasada que otros factores pueden influir: la noche (iluminación artificial), el sonido de los relojes (campanillas), las bocinas de niebla son puntos de referencia sustitutivos.

El entendimiento como forma de comunicación

Los estudios indican la percepción de que el espacio se puede conceptualizar mejor mediante la comprensión de los significados que los individuos obtienen de sus entornos. Estos significados establecen vínculos entre los objetos materiales y las percepciones humanas y, cuando se aplican al ornamento, estos objetos y significados pueden ser considerados y comprendidos a través del marco de la narrativa. La ideología básica de las ideas en los exámenes actuales de diseño de interiores sugiere que, para ser relevante, el diseño de interiores debe tener más que un significado estético. [28] En su análisis, los investigadores analizan primero la relevancia de la entrada en el esquema general del factor interior de la arquitectura. [29] La entrada es el portal inicial que transporta al individuo del exterior al interior y tiene una relevancia significativa en cuanto a cómo percibe el interior. El estado del exterior puede facilitar nociones preconcebidas de lo que se puede esperar del interior, lo que puede provocar sentimientos de vulnerabilidad y ha instigado el inicio de espacios de transición entre la entrada de una habitación o domicilio y el eje de actividad interior [30]. La impresión de comodidad o comodidad que obtenemos de una habitación o espacio la primera vez que ingresamos crea nuestro aprecio o disgusto por esa atmósfera en particular. Es por ello que diseñar un espacio desde el exterior hacia adentro y desde adentro hacia afuera crea las tensiones necesarias, lo que ayuda a diferenciar el muro exterior como punto de cambio, convirtiendo la entrada en un evento arquitectónico. [31]

A lo largo de la historia, muchos arquitectos han concebido su proceso de diseño como guiado singularmente por la eficiencia de sus respuestas a las demandas utilitarias de la sociedad sin poder ver el impacto emocional y psicológico de su trabajo [32]. Además, la especulación profesional ilustra cómo la arquitectura es en realidad una conversión de las fuerzas interiores y exteriores de uso y espacio, que son los elementos que crean el atractivo estético general. [33] Un entendimiento común de la lectura indica que el diseño exitoso también debe incluir consideraciones sobre la funcionalidad del espacio y la forma. [34] La forma general del lugar tiene un fuerte impacto en las libertades que se pueden tomar con las implementaciones de diseño y los requisitos funcionales que se pueden cumplir con éxito. Los requisitos funcionales a veces pueden entrar en conflicto con las características del espacio, que debe ser una condición que el diseñador pueda superar mediante la innovación del pensamiento y el diseño creativo. [35]

El examen del análisis de Abercrombie especifica que no se debe limitar la distinción del diseño de interiores a la forma construida en el interior y que no es intercambiable con la arquitectura de interiores. [36] Esto es vital para la capacidad de captar fuerzas emergentes. Los recintos arquitectónicos fijos ya no son el elemento modelador y mediador dominante de las relaciones interiores y exteriores debido a la pluralidad en la función de las estructuras arquitectónicas en las que habitan. Un ejemplo es la oficina en casa, que le da al diseño del espacio de oficina definiciones temporales, ya que la oficina puede tener que servir para otro propósito después del horario comercial. Aquí es cuando la importancia de la funcionalidad juega el papel más importante para determinar si el espacio se vuelve cómodo o acogedor, relajado o espartano, brillante o estimulante, y todos los demás atributos del diseño de interiores. [37]

La arquitectura como forma de comunicación

Siempre nos referimos a un hito como un aspecto geográfico utilizado por los viajeros u otras personas para navegar de un área a otra. Hoy en día, la gente usa este término en un contexto más moderno, y un punto de referencia puede incluir cualquier cosa que sea fácilmente reconocible, como un monumento, edificio, vegetación u otra estructura. Los estadounidenses usan el término para indicar lugares que tienen características físicas notables o importancia histórica y que pueden ser interesantes para los turistas. Además, tanto el inglés británico como el estadounidense usan el término hito también se usa en la navegación informal, como al dar direcciones, y es útil si la persona está familiarizada con el área o no. Sin embargo, el término hito se ha convertido, sin embargo, en un concepto muy difuso.

Los componentes de la descripción de un hito son relativos porque se basan en el punto de vista del observador y pueden diferir de una persona a otra. En tal clasificación, es difícil determinar qué edificios o lugares pueden ser puntos de referencia objetivos potenciales en contraposición a puntos de referencia subjetivos. Las personas suelen establecer un criterio importante al clasificar los edificios en función del valor de su ubicación. Si bien la ubicación en la configuración espacial es uno de los criterios cruciales para que el edificio sea considerado un hito, no es el único criterio. En algunos casos, las características simbólicas, estéticas e históricas juegan un papel crucial para determinar si un edificio se convertirá en un elemento destacado.

En el caso de la Catedral de Etchmiadzin, también llamada Santa Sede de la Iglesia Apostólica Armenia, fue fundada por San Gregorio, quien se convirtió en el fundador de la Iglesia Apostólica Armenia [38]. San Gregorio nombró a la iglesia "Echmiadzin", que puede traducirse como "el lugar donde descendió el Unigénito", renombrando la ciudad de Vagharshapat por el mismo nombre, convirtiéndola en la capital y centro religioso de Armenia. [39] El análisis inicial de la estructura comienza con la entrada, ya que esta recibe a los invitados primero en el esquema general del factor interior de la arquitectura. [40] Además, la entrada transporta al individuo de afuera hacia adentro como portal inicial y eso tiene una relevancia significativa en cuanto a cómo perciben el interior [41]. El inicio de espacios de transición entre la entrada de una estructura tiene como objetivo facilitar que el huésped exista en el estado exterior, lo que puede facilitar nociones preconcebidas de lo que pueden esperar en el interior, lo que lleva a sentimientos de vulnerabilidad o aprensión con respecto a la habitación o el domicilio. y el centro de actividad en su interior. [42] La impresión de bienestar o relajación que obtenemos de un espacio la primera vez que ingresamos crea nuestra aprobación o disgusto por esa atmósfera en particular. Esto se puede suponer como una de las razones por las que el exterior de la Catedral de Etchmiadzin se ha diseñado al mismo nivel que el interior, lo que ayuda a aliviar tensiones innecesarias y ayuda a diferenciar el perímetro exterior como punto de cambio, convirtiendo la entrada en un evento arquitectónico. . [43]

Definición de la arquitectura en el contexto de la visión y la comprensión

Como se mencionó anteriormente, ha surgido una definición poco convencional de "lugar" y se ha vuelto cada vez más significativa en los estudios urbanos. Esta nueva definición indica 'lugar' en términos de un proceso, definiéndolo como el proceso por el cual las relaciones sociales, económicas y políticas generan significados para y a través de espacios particulares de manera que estas relaciones sociales nunca son del todo locales, y por lo tanto cualquier intento de marcar establecer un "lugar" trazando líneas fronterizas, o identificando factores históricos fundamentalmente únicos, está condenado al fracaso [44]. La especificidad de un lugar no depende de una larga historia interiorizada. En realidad, la especificidad se construye a partir de una combinación particular de relaciones sociales que se encuentran y luego se entrelazan en un lugar particular. En las últimas dos décadas, el concepto de lugar como proceso ha crecido a medida que escritores y geógrafos desarrollaron una nueva teoría del lugar. [45]

Esto depende principalmente del proceso y su interconexión entre el sentido del espacio local y global. Se resume en cuatro puntos principales interrelacionados que, en primer lugar, indican que el lugar nunca está estancado. Esto se ilustra en cómo las interacciones sociales vinculan las localidades con las interacciones económicas, culturales y políticas globales, lo que conduce a cambios constantes en el lugar a corto y largo plazo, incluso si ese corto tiempo demuestra un período de relativa estabilidad. [46 ] El segundo punto especifica que no es necesario identificar o definir fronteras que aíslen un lugar de su contexto más amplio en el mundo. [47] Si bien algunas reflexiones prácticas pueden justificar trazar límites para estudiar un conjunto específico de circunstancias, esto puede hacer que sea muy difícil entender el lugar como proceso.

El tercer punto estipula que los lugares no tienen "identidades" únicas y únicas y están llenos de conflictos internos, lo que ha definido muchos lugares en varios momentos de su historia y es particularmente cierto para naciones mediterráneas como Armenia. [48] El cuarto punto indica que los lugares no permanecen únicos por una esencia fundamental que surge de un sentido nostálgico de historia y localidad inalterada, sino por la turbulencia de los flujos, interacciones e intersecciones globales, que los define a través de la intersección local de estas relaciones sociales cambiantes. [49] Por esta razón, lugar no se define fácilmente y no puede considerarse en absoluto como una palabra unidimensional. Como proceso, el lugar tiene numerosas facetas y dimensiones que son ricas y complicadas, fascinantes y frustrantes, hermosas y horribles a la vez. Si bien puede resultar confuso utilizar un sustantivo en el contexto de un verbo, cuando nos damos cuenta del proceso de lugar y el sentido global de lugar, nos permite comprender las realidades de las luchas modernas en cuanto al significado que podemos encontrar en tan muchas circunstancias.

Ejemplo de arquitectura armenia: la catedral de Etchmiadzin

La arquitectura de la catedral se originó antes de la creación de la Catedral de Etchmiadzin en 303 dC, como se ve en la Figura 2, y describe un tipo único de diseño representativo de las estructuras helenísticas populares durante los siglos III y IV [50].

Figura 2: Catedral de Etchmiadzin original

Las opiniones profesionales sobre la apariencia original de la catedral de Etchmiadzin varían. Según algunas hipótesis, la catedral tenía la forma de una basílica a principios del siglo IV y, tras la reconstrucción a finales del siglo V, su planta pasó a ser rectangular, como se ve en la Figura 3, con una cruz de cuatro ábsides y una planta rectangular. anexos de esquina encajados en él. [51]

Figura 3: Plano de planta de la catedral de Etchmiadzin

Se pensó originalmente que el edificio tenía cinco cúpulas, pero en el siglo VII los ábsides se trasladaron fuera de los límites del rectángulo, lo que le dio al edificio la forma exterior de cúpula en cruz. [52] La configuración es similar al estilo de construcción de Hoysalas, que se desarrolló mucho más tarde, y se distingue por los patrones en forma de estrella de sus edificios formados por una cuadrícula de cuadrados giratorios que se distinguen por columnas circulares. [53]

Los planos del templo en este estilo se componen típicamente de una multitud de columnas de estilo jónico, dórico o dravidiano, que sostienen el gran techo abovedado, que es un éxodo distinto de la forma cuadrada convencional del templo. [54] Si bien se cree que la construcción cuadrada tradicional se agregó a la construcción de la basílica original en el siglo VII, en el siglo XII se había transformado en un estilo independiente, que se cultivó de manera única durante el reinado de los Hoysala, y este estilo se atribuye a más de 1500 estructuras de edificios, de los cuales alrededor de un centenar de templos han sobrevivido hasta la fecha. [55] Además de las características influyentes que recuerdan los diseños occidentales, las catedrales como la Catedral de Etchmiadzin también han contribuido con atributos de diseño a los templos de otras culturas y fueron un símbolo de las enseñanzas religiosas popularizadas por los arquitectos y filósofos, así como de las conquistas militares de los numerosos reyes. buscando exceder las construcciones de sus influencias nativas en logros artísticos. [56]

Algunas características de los diseños de columnas de la catedral de Etchmiadzin, que se ven en la Figura 4, incluyen el uso de esquisto clorítico o esteatita como material de construcción básico, el estilo escalonado de las torres, el efecto de luz y sombra en las paredes talladas que utilizaron con el máximo efecto en sus esculturas en los numerosos salientes y huecos, la abundancia de adornos en los techos abovedados y las numerosas cruces que adornan los campanarios, lo que da una idea justa de los estilos de vida social de la época [57].

Figura 4: Columnas de la catedral de Etchmiadzin

Impresionantes ejemplos de este estilo multifacético de diseño de columnas alcanzaron el pico de inclusión durante el siglo XIII, cuando las estructuras que tenían este formato dominaron la extensión de muchos de los templos grandes y pequeños construidos durante esta época. [58] Varias de estas construcciones siguen en pie hoy como testimonios del estilo arquitectónico de la catedral de Etchmiadzin. El fuerte flujo de actividad arquitectónica durante el nacimiento de la nación armenia como país cristiano estuvo fuertemente influenciado por los eventos sociales, culturales y políticos del período, que es parcialmente responsable de la decoración inventiva adicional y las características de ornamentación únicas de la Catedral de Etchmiadzin, en la foto. en la Figura 5. [59]

Figura 5: Diseño ornamental en la catedral de Etchmiadzin

Un destino turístico popular en los tiempos modernos, la Catedral de Etchmiadzin ofrece una excelente oportunidad para que los peregrinos y estudiantes de arquitectura examinen la tradición arquitectónica helenística. [60]

Ver y comprender la catedral de Etchmiadzin

Los edificios religiosos y los restos arqueológicos de la Catedral de Etchmiadzin atestiguan la implantación del cristianismo en Armenia y la evolución de una arquitectura eclesiástica armenia bastante específica, caracterizada por la Catedral de Etchmiadzin moderna, representada en las Figuras 6 y 7, que ha influido profundamente en la arquitectura y el arte. desarrollo de toda la región. [61]

Figura 6: Catedral de Etchmiadzin Figura 7: Terrenos de la catedral de Etchmiadzin

Figura 7: Terrenos de la catedral de Etchmiadzin

Aunque la Catedral de Etchmiadzin fue originalmente una basílica abovedada, varios acontecimientos políticos llevaron a su destrucción parcial y su reconstrucción según el plan cruciforme actual, realizado en 480. En 618, su cúpula de madera fue reemplazada por una cúpula de piedra idéntica, como se ve en las Figuras 8 y 9, que se mantiene casi sin cambios hasta el día de hoy. [62]

Figura 8: Interior del primer domo

Figura 9: Vista interior del segundo domo

Se basa en cuatro pilares macizos, conectados a los muros externos por arcadas delgadas; las del lado norte datan de los siglos IV y V [63]. El campanario de tres pisos construido frente a la entrada oeste data del siglo XVII y las rotondas en seis columnas a base de cuatro pilares, construidas a principios del siglo XVIII contra los ábsides norte, es al sur para dar la apariencia de un edificio de cinco cúpulas. en la Catedral. [64]

Las características esenciales de la Catedral de Etchmiadzin son la armonía fundamental de su plan y sus proporciones, así como la sencillez y pureza clásica de sus fachadas, que son las principales cualidades de la arquitectura armenia de la temprana Edad Media. [65] Aparte de la construcción de un campanario en el siglo XVIII, el monumento no sufrió ninguna transformación fundamental [66]. La catedral de Etchmiadzin no se caracteriza por proporciones esbeltas y delicadas. Durante el siglo XVII, fue reconstruida con una cúpula y diferentes techos, así como un gran pórtico utilizado como lugar de enterramiento de los miembros más destacados del clero armenio, que se muestra en la Figura 10, construido a lo largo de su fachada occidental. [67]

Figura 10: Cementerio de la catedral de Etchmiadzin

Los puntos de referencia expresan significado al dar un mensaje visible que se basa en una relación entre el emisor y el receptor y, dado que el diseño arquitectónico es complejo, esto involucra a una gran cantidad de partes interesadas, tomadores de decisiones y personas, incluidos clientes, propietarios de tierras, autoridades de planificación y recaudadores de fondos. cuyos requisitos deben ser interpretados por el diseñador. [68] Los receptores son todos los usuarios después de la transformación, tanto los previstos directamente por el emisor como, por tratarse de un área urbana, todos los que experimentarán el beneficio del edificio. El referente es el valor y el código es el lenguaje de comunicación que para los hitos es su forma. La visibilidad es el atributo principal del hito. El significado surge de la relación entre el valor expresado por el hito y el receptor.

El valor y el significado expresados ​​a través de hitos en las estructuras de las ciudades en desarrollo se han convertido directamente a lo largo de la historia de la humanidad. Tanto los hitos inherentes como los creados por el hombre están sujetos a la interpretación humana de sus atributos visuales, aunque el hombre ha cambiado el orden espacial natural modificando las características naturales para enriquecer su vocabulario y expresar un valor distintivo a través del diseño arquitectónico. [69] Las referencias visuales que brindan los hitos son necesarias para la confirmación estática o saber dónde estamos, comunicar y expresar valores, orientar dinámicamente o saber cuándo nos movemos y en qué dirección, comprender significados y relaciones con una cultura determinada, y definir el lugar a través del diseño. [70] La ciudad siempre se ha diferenciado de otras áreas por su diversidad y los hitos expresan significado al dar un mensaje visible. A continuación, examinaremos por qué es importante que los puntos de referencia sean reconocibles.

Las ciudades cambian constantemente, están "vivas", responden a necesidades siempre cambiantes. La característica más constante de las ciudades es el cambio. Representan un proceso de evolución que cambia todo el tiempo pero no siempre con un gran éxito evolutivo. Las ciudades cambian porque la vida cambia. La forma urbana se adapta a los cambios en la civilización reflejando sus estructuras sociales. La transformación urbana se considera a menudo como una característica "moderna" de la ciudad, de modo que la gente se inclina a considerar los cambios actuales como algo inusual, particularmente en la escala y profundidad de su transformación. Mirando hacia atrás en la región mediterránea, ha habido nada menos que tres grandes transformaciones urbanas que han llevado a una forma de ciudad completamente diferente.

El uso del modelo de semiología muestra que el significado es la relación entre el hito y el receptor. [71] Esto depende de un lenguaje común para que, aunque uno pueda apreciar superficialmente el significado de la Catedral de Etchmiadzin sin educación, y con un mayor conocimiento, una mayor comprensión, el significado completo se pierde, ya que solo se puede experimentar de manera integral a través de la participación en las ceremonias de la época. [72] Algunos pueden renunciar a esta dolorosa experiencia y confiar en los libros. Las ciudades contienen muchos lugares con significado, no todos son puntos de referencia, pero fundamentalmente todos los puntos de referencia deben, a través del significado, comunicarse con el receptor. A nivel personal, un mismo edificio puede tener valores y significados muy diferentes, un turista que visita un icono religioso no implica necesariamente un culto. Dado que las ciudades están en constante cambio, el significado de los hitos también debe responder a ese proceso. Si esos cambios son pequeños o lentos, entonces es fácil entender la adaptabilidad dentro del significado. Cuando los cambios son importantes, por ejemplo, cuando hay transformación, el significado puede verse gravemente afectado o incluso perderse. Una iglesia sobrante puede ser demolida o transformada de "religiosa" a "cultural". [73]

La intención de este discurso fue presentar un análisis de elementos arquitectónicos a través del uso del emblemático monumento armenio, la Catedral de Etchmiadzin, como punto focal para ejemplificar los puntos planteados. La explicación de los atributos de los hitos requiere un método apropiado para explorarlos y definirlos. Este análisis fue necesario para informar nuestra comprensión de la forma y la calidad de los puntos de referencia. Los puntos de referencia en su nivel más simple son "signos", por lo tanto, tenemos que estudiar los "signos" utilizando la semiología, el estudio de los signos, como un método apropiado para nuestro análisis de los atributos de los puntos de referencia. A partir de esta lectura, el conocimiento experiencial adquirido sobre la ideología básica de la Catedral de Etchmiadzin es que, para ser relevante, el diseño arquitectónico debe tener más que un significado estético. Es importante considerar si el diseño fomenta o dirige el movimiento, es abierto o cerrado, tiene relevancia psicológica, simbólica y de otro tipo, y es funcional, por lo que todos estos criterios son aspectos que deben ser considerados de cerca al diseñar un interior.

Impresión de los constructores de los conceptos de visión, comprensión y arquitectura.

Dentro del contexto de la arquitectura, la capacidad del público para prever la intención del diseñador, así como para conceptualizar los significados explícitos e implícitos en relación con el diseño, tiene un fuerte impacto en si la estructura alcanza el estado de un hito. La fuerza del carácter de la habitación, como se ilustra a través del diseño interior, así como el exterior, debe demostrar la intención arquitectónica para impresionar a los visitantes. Los atributos naturales de la habitación, como la vista, la iluminación natural o una viga de soporte colocada de manera inconveniente, son solo algunas de las condiciones inherentes que un diseñador de interiores debe estar preparado para eludir para sacar el mejor potencial de un espacio. Este es el comienzo del proceso de planificación espacial y las funciones simbólicas, psicológicas y narrativas del espacio también deben incorporarse al proceso de planificación. No se deben ignorar las características utilitarias de la habitación, ya que demasiada estimulación en un entorno destinado a ser insípido no apoyaría la funcionalidad de la habitación. Los atributos psicológicos de la habitación, es decir, si facilita sentimientos de excitación, placer, dominio, acercamiento o evitación, son aspectos que deben tenerse en cuenta al implementar un plan de diseño para cualquier espacio (Abercrombie, 1990).

Lecciones de la catedral de Etchmiadzin

En resumen, el escrutinio de la Catedral de Etchmiadzin me ha enseñado a no limitar la distinción del diseño de interiores a la forma interior construida y que no es intercambiable con la arquitectura exterior. Esto es vital para la capacidad de resistir eventos naturales, especialmente considerando los numerosos casos de destrucción humana que ha resistido la estructura. Como se demuestra en este discurso, la percepción del espacio se puede conceptualizar mejor a través del conocimiento de los significados que los individuos derivan de sus entornos, ya que tales connotaciones establecen vínculos entre los objetos materiales y las percepciones humanas. El valor de un hito icónico, o varios, puede tener el mismo significado y conceptualizar los mismos significados si su construcción comparte la misma inspiración. Esto se demuestra en las múltiples reconstrucciones de la Catedral de Etchmiadzin a lo largo de la historia. Esencialmente es un hecho que los valores son relativos al poder, los principios políticos, económicos o ideológicos, como se ejemplifica en la diferenciación en la estructura de valores representada por las imágenes icónicas de la Casa Blanca y Versalles versus la derivación de significados en la Catedral de Etchmiadzin.

Este discurso ha ilustrado las numerosas formas en que la visión y la comprensión influyen en la presencia arquitectónica del diseño conceptual de una estructura utilizando la construcción armenia de la Catedral de Etchmiadzin como el ejemplo central de cómo estos conceptos dictan o facilitan el diseño arquitectónico. El análisis etimológico de los conceptos de visión, comprensión y expresión arquitectónica presentó cómo los humanos derivan o aplican significados a los lugares en función de sus experiencias, que es un aspecto principal del valor espiritual, estético y económico atribuido a la Catedral de Etchmiadzin. La discusión de la definición de arquitectura, así como cómo los conceptos de ver y comprender se relacionan con la arquitectura, aclaró estos ejemplos utilizando las connotaciones directas de la Catedral de Etchmiadzin. Esto ayudó a facilitar una comprensión más profunda de cómo la arquitectura actúa como una forma de comunicación en el caso de la Catedral de Etchmiadzin a través de las percepciones visuales de la estructura, las percepciones intelectuales de los significados históricos de la estructura y se ajusta al criterio como forma de expresión arquitectónica. .

Las limitaciones de esta investigación se presentan en el uso de un ejemplo, la Catedral de Etchmiadzin, para demostrar los conceptos de ver y comprender en el contexto de la arquitectura. Esto presenta áreas para futuras investigaciones y la oportunidad de ampliar esta investigación utilizando ejemplos de arquitectura catedralicia de otras culturas / regiones y también para incluir otras formas de arquitectura, como en otros tipos de edificios además de las catedrales, como los museos.

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