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La tumba de Alejandro Magno. (V. Manfredi)


En su nuevo ensayo, el escritor y arqueólogo italiano Valerio Manfredi analiza el destino post-mortem del más fascinante de los conquistadores: Alejandro Magno. Siempre fascinado por el soberano macedonio al que ya había dedicado una trilogía romántica en la década de 1990, Manfredi se propone aquí presentar el viaje a través de los siglos de los restos y la tumba de Alejandro. Más allá de la historia de las simples vicisitudes de esta reliquia, La tumba de Alejandro Magno, es un medio para evocar la fascinación que habrá engendrado el legado de quien primero quiso ser un monarca universal.


La muerte de Alejandro y lo que está en juego

Para comprender plenamente el significado del ensayo de Valerio Manfredi, es necesario revisar brevemente las circunstancias y cuestiones que rodearon la muerte de Alejandro Magno. Más allá de la muerte, el conquistador pesará con todo su peso sobre el destino del inmenso imperio que ha construido.

A principios del verano -324 a. C., Alejandro III de Macedonia regresó a su capital, Babilonia. Su última expedición, que lo llevó a la India, no resultó ser un éxito extravagante, como lo fueron sus campañas contra los persas. Alejandro, que no pudo ser asesinado varias veces, se volvió bajo la presión de sus tropas al borde del motín. Su retiro por el desierto de Gedrosia (actual Baluchistán) se cobró la vida de muchos de sus mejores veteranos.

En Babilonia, el rey se encuentra en una situación compleja. Se enfrenta a la corrupción de sus señores, así como al creciente rechazo de sus compañeros griegos y macedonios a sus planes de sincretismo civilizatorio. Cuando tiene la intención de abrir ampliamente las filas de su ejército a los persas para reemplazar a sus soldados macedonios, se enfrenta a un verdadero motín.

Al año siguiente, Alejandro alivió estas tensiones lo mejor que pudo y preparó una nueva expedición a Arabia. Fuentes antiguas (Plutarco, Arriano, Diodoro) nos hablan de la acumulación de malos augurios en el mes de junio -323 a. C. El soberano políticamente debilitado busca escapar de los placeres carnales. Una serie de orgías le costará la vida. En diez días, fue víctima de una misteriosa fiebre que se apoderó de su cuerpo, agotado por 15 años de acumulación de privaciones y traumas diversos.

A la pregunta de Perdicas " ¿A quién le dejas tu reino? "Alexander habría respondido antes de exhalar" a lo mejor "(o" al mas fuerte Según la traducción). Una respuesta ambigua acorde con su personalidad, donde se mezclaba la fría racionalidad y la furia devastadora. Inicialmente, sus principales generales acuerdan mantener la unidad del imperio, hasta que su muy pequeño hijo: Alejandro IV consigue reinar. De hecho, aquellos a los que pronto llamaremos diadocos ya están preparando la división del legado de Alejandro. Ninguno de ellos cree realmente que sea posible mantener la cohesión de un todo tan vasto y dispar. Por otro lado, ninguno de ellos, ni siquiera el más brillante (Ptolomeo) muestra una ambición universalista comparable a la del hijo de Filipo de Macedonia.

Sin embargo, en la competencia que se avecina, el cuerpo de Alexander y el mausoleo que lo albergará son de crucial importancia. Son la manifestación física de una legitimidad real, que raya en lo religioso, ya que el conquistador está en proceso de deificación (no olvidemos que fue reconocido como hijo de Zeus Amon en el oasis de Siouah en Egipto). Quien logre recoger los restos de Alejandro poseerá una importante fuente de poder simbólico.

Una vez que comienza el conflicto de sucesión, los restos embalsamados en Egipto del conquistador se convierten en objeto de una lucha despiadada. Tras aventuras, de las que el autor admite que es muy difícil hacerse una idea precisa, es Ptolomeo, el gobernante de Egipto, quien se apodera de ella. Estos serán los lagids (la dinastía fundada por Ptolomeo, que murió con Cleopatra VII) quien tendrá el honor de vigilar la tumba de Alejandro, destinada a convertirse en uno de los símbolos de la civilización helenística.

De la veneración al olvido, destino de un cuerpo

El sepulcro de Alejandro fue el monumento funerario más visitado y venerado del mundo durante siete largos siglos. En última instancia, será eclipsado solo por la tumba de otro hombre, que también se convertirá en Dios: Jesús de Nazaret.

El corazón del ensayo de Valerio Manfredi (6 capítulos) está dedicado a la descripción, ubicación e importancia del mausoleo de Alejandría. Está claro que si bien se puede decir con certeza que el " soma “(Término que designa tanto los restos como su tumba) se colocó en Alejandría, ciudad nacida de la voluntad del conquistador macedonio, es muy difícil localizarla con mayor precisión. Al respecto, el autor enfatiza la confusión y el carácter fragmentario de las fuentes antiguas.

Sin embargo, estos nos describen un monumento de rara magnificencia y una tumba digna de eclipsar todo lo que se había logrado antes. Dentro de la gama de herramientas ideológicas destinadas a establecer la legitimidad de los Ptolts, representa la continuidad entre el hijo de Zeus Amon y los sucesores de Ptolomeo. los soma es objeto de un culto que sólo crece a medida que la epopeya de Alejandro se convierte en el mito central de toda una civilización. Lo visitan las figuras más famosas, especialmente los romanos, ya sean Julio César, Octavio / Augusto (quien, se dice, rompió la nariz del cuerpo momificado) o Adriano. Sin embargo, ¿cómo era esta tumba? ¿A un túmulo macedonio, a una pirámide? Aquí nuevamente las fuentes no nos permiten hacernos una idea precisa.

Parece que a principios del siglo IV d.C., el " soma “Poco a poco se hunde en el olvido. El Oriente romano estaba en plena cristianización y el culto a Alejandro dio paso al cristianismo, que en un siglo se convertiría en la religión oficial del imperio. La ciudad de Alejandría, el centro cultural de la civilización grecorromana, está sufriendo profundas convulsiones. Los monumentos paganos o identificados como tales están sujetos a destrucción o conversión en iglesias. La Tumba de Alejandro ciertamente no es una excepción, sin embargo, parece haber resistido los cataclismos que habían asolado la ciudad hasta ahora (ya sea el gran asedio bajo el reinado de Aureliano o el tsunami de 365).

En unos pocos años a partir del 391 d.C., todos los símbolos de la civilización pagana de Alejandría fueron eliminados. ¿Qué pasa entonces con el cuerpo de Alejandro? Aquí nuevamente, las fuentes son insuficientes para dar una respuesta clara. ¿Fue destruido o escondido? Nadie puede decir eso. Lo que es seguro es que su leyenda seguirá viva durante los siglos venideros.

Ya sea en la Alejandría cristiana o musulmana, encontramos rastros de muchas leyendas que atestiguan la presencia de "tanmi »Escondido en una iglesia o mezquita. Por otro lado, al igual que los judíos, los musulmanes profesan cierta admiración por Alejandro el Grande como " nabi " (un profeta). Esto solo alimenta un redescubrimiento perpetuo de su tumba perdida que no dejará el campo de lo maravilloso por el de la ciencia hasta el 19mi siglo.

Con el auge de la egiptología tras la expedición de Bonaparte a Egipto y el trabajo de Champollion, los occidentales se acercan a Egipto y su herencia desde el ángulo del conocimiento racionalizado. Los arqueólogos y cazadores de tumbas no tardan mucho en buscar " soma ". Durante casi dos siglos se ha anunciado en varias ocasiones que el misterio de la tumba de Alejandro finalmente se ha levantado. Algunos lo han localizado en necrópolis subterráneas, otros en el sarcófago del faraón Nectanebo II, incluso se ha argumentado que el " soma Finalmente quedó varado en el oasis de Siouah, en Venecia (donde se habría confundido con los restos de San Marcos) o en Macedonia. Pero como señala el autor, ninguna de estas teorías parece ganar el apoyo de la comunidad científica. El destino de la tumba de Alejandro sigue siendo un misterio ...

Nuestra opinión

Narrado como una novela y dando un lugar privilegiado a los procesos narrativos de las investigaciones policiales, La tumba de Alejandro Magno, es una lectura agradable, comparable en eso a las otras obras de Manfredi. Capítulo tras capítulo, el autor italiano nos sumerge en una trama fascinante de la que, hay que admitirlo, es difícil desengancharse.

Dicho esto, no se debe pasar por alto el interés académico de este ensayo, que si bien está dirigido al público en general, muestra seriedad en el análisis y confrontación de fuentes antiguas. Arqueólogo y profesor de la Universidad de Milán, Manfredi sabe ser humilde ante el panorama confuso y contradictorio que nos han legado los autores de la antigüedad. Su ensayo es también un homenaje al trabajo acumulado durante dos siglos por científicos de todas las naciones que han dedicado su tiempo al mito alejandrino.

La conclusión del libro no será menos frustrante debido a su sequía. El destino de la tumba y el cuerpo de Alejandro Magno es incierto. Parece que ni siquiera se puede especificar la apariencia de esta famosa tumba, en su momento uno de los monumentos más famosos del mundo.

Pero a partir de esta conclusión hay que recordar que más allá de esta frustración por la ausencia de reliquias, lo que realmente importa es la herencia cultural del conquistador. Referencia insuperable durante 23 siglos, Alejandro sigue manteniendo, a través del misterio de su destino post-mortem, el mito de un hombre que se convirtió en dios. La búsqueda quimérica de sus restos se hace eco de este deseo de acceso a lo universal, a lo divino, que siempre ha animado a los hombres.

V MANFREDI, La tumba de Alejandro Magno, el enigma, JC Lattès, París, 2010.


Vídeo: Alejandro Magno llega a Babilonia. 22 de Octubre del 331. (Diciembre 2021).