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El bazar del Renacimiento (J. Brotton)


El Renacimiento se ve a menudo como el momento en que Europa entra en el período de la llamada Edad Moderna, después de una oscura Edad Media. Esto conduce a algunos clichés historiográficos, ciertamente cada vez más cuestionados en muchos niveles, pero el trabajo que nos interesa aquí, El bazar renacentista (J. Brotton), pretende derrotar otra idea recibida, según él: el Renacimiento solo sería europeo, abriendo así la posibilidad de que Europa domine el mundo, especialmente a través de la Razón. Sin embargo, el autor quiere demostrar que el Renacimiento no es solo occidental sino, mejor, que el Renacimiento europeo debe mucho (¿todo?) A Oriente, y en particular al mundo musulmán. Tesis interesante, pero resultado más que problemático ...


Notas sobre la edición francesa de Bazar renacentista

Debemos detenernos en la edición francesa de la obra de J. Brotton, por varias razones. La primera, y no menos importante, es que en ninguna parte del volumen se menciona la fecha de la edición original. Sin embargo, J. Brotton escribió su libro en 2002, hace casi diez años, que no es nada en el campo de la investigación científica, especialmente en lo que respecta al Renacimiento y más aún en la historia global. De hecho, tanto el libro como la editorial francesa se sitúan en una perspectiva de historia global, como se menciona en la presentación de la colección. Historia mundial : El objetivo es "Contribuir al surgimiento de una historia global [y otorgar] a Europa y Occidente el lugar que les corresponde pero nada más que su lugar, destacando las contribuciones de otras culturas, otras civilizaciones a nuestra historia ". Una intención loable, obviamente, y por nuestra parte, la historia global es sin duda el campo actual más fascinante de la ciencia histórica, como hemos visto con la obra editada por Patrick Boucheron, Historia del mundo en el siglo XV (Fayard, 2009). También es necesario que esto se haga correctamente, y comenzar una colección con una obra fechada (en muchos puntos, volveremos a ella), que más es presentándola implícitamente como reciente e innovadora, plantea interrogantes. Y el subtítulo elegido por el editor es aún más problemático: ¿Cómo han influido Oriente y el Islam en Occidente? ¿Qué entendemos por "Oriente"? ¿Por qué poner una "i" minúscula en "Islam", sólo se refiere a la religión? Porque, e incluso si podemos debatirlo, la convención preferiría escribir el Islam con una "i" grande, para evocar la civilización y no solo la religión ... Peor aún, ¿por qué este subtítulo en francés mientras que el original , De la ruta de la seda a Miguel Ángel, ¿es mucho más neutral y, además, más fiel a la sustancia del libro?

Esta visión ligeramente sesgada de la realidad de los escritos de Brotton, así como las motivaciones de esta publicación, se reflejan en la presentación del libro de Alain Gresh. Éste, periodista, autor de muchos libros (entre ellos ¿Cómo se llama Palestina?, o en colaboración con Tariq Ramadan, Islam en preguntas) y colaborador de Mundo diplomático o para oumma.com (en los sitios donde se publica su texto), por supuesto, elogia el libro de Brotton, pero de una manera curiosa y con giros sorprendentes. Primero vuelve a la polémica Aristóteles en el Mont Saint-Michel, para mostrar la visión negativa que tenemos del Islam, especialmente desde el 11 de septiembre. Sin duda, y aquí reconocemos sus luchas, que muchas veces lo llevan a apoyar personajes ambiguos. El periodista, si bien especifica que el libro no es una respuesta a Gouguenheim (afortunadamente ya que tiene seis años más queAristóteles…), pone El bazar renacentista como modelo para demostrar que la tesis del historiador francés es falsa (que ya ha dicho la gran mayoría de historiadores especialistas), al llamar (y lo seguimos en este punto) a la historia global en la que Brotton sitúa su trabajo. Tras resumir muy brevemente la definición del Renacimiento del historiador inglés, Gresh insiste en su crítica al humanismo y, en una nebulosa referencia a los "fundadores del laicismo", destaca la relación negativa de los humanistas con las mujeres. . Regresaremos a esta parte del libro, pero es cuestionable por qué Gresh se inclina tanto a destacarlo y apelar al secularismo. Este homenaje al libro de Brotton termina con un paralelo que arroja luz sobre los objetivos de la edición francesa, y que resume bastante bien los problemas (sólo parte de) que el Bazar renacentista pose; Por tanto, Gresh escribe: “Ellos [hombres y mujeres del Renacimiento] encontraron su inspiración en este bazar en el Mediterráneo oriental que fue 'la verdadera fuente del Renacimiento europeo', un bazar que recuerda a 'la aldea global' en la que vivimos hoy. hui ".

Las intenciones del autor

En su prefacio, J. Brotton afirma ser el primero en "sintetizar" enfoques que enfatizan la importancia de las relaciones entre Europa y Oriente (especialmente el mundo musulmán) en el nacimiento del Renacimiento. El ángulo que elija ayudaría "[Cambiar] nuestra visión del Renacimiento".

El autor es más específico en su introducción. En primer lugar explicando su elección del término "bazar", que permitiría comprender la riqueza y variedad de intercambios entre Occidente y Oriente a principios del siglo XV, todo "Con espíritu de competencia amistosa", término curioso cuando se conoce la naturaleza de las relaciones entre latinos y musulmanes en este período ... Se notará además que Brotton vuelve varias veces sobre este "espíritu amistoso", en particular cuando evoca la España musulmana, donde, hasta el final siglo 15, "Cristianos, musulmanes y judíos habían intercambiado ideas y objetos de manera amistosa, a pesar de sus diferencias religiosas". Una visión romántica de Al Andalus más que cuestionable, sobre todo porque Brotton la refleja con la expulsión de los judíos de España por parte de los Reyes Católicos, lo que no es baladí. Traza un paralelo con el Renacimiento, del que habla de "El espíritu de intercambio mutuo entre Oriente y Occidente [mantenido durante todo el siglo XVI]". Los intercambios, en particular comerciales, evidentemente existieron y en el siglo XV el Mediterráneo volvió a convertirse realmente en un mar de comercio, pero no es necesario incluir en estas relaciones nociones como "amistad", porque el contexto - el conflicto - sigue siendo el mismo, incluso en el siglo XVI. El autor lo dice, pero para hacerlo casi insignificante. Este ángulo, que puede calificarse de ingenuo o políticamente correcto, acecha a todo el libro, junto con un desmantelamiento regular de los valores humanistas del Renacimiento europeo.

De hecho, J. Brotton quiere repensar la visión tradicional del Renacimiento, que vería este período como el momento en el que, principalmente en Italia, "La cultura europea [habría] redescubierto una tradición intelectual grecorromana perdida". Según él, al incorporar el paradigma oriental, todo se derrumbaría. Ciertamente, pero ¿es realmente el primero en defender esta tesis? Leamos a Peter Burke, en Renacimiento europeo (publicado dos años antes El bazar renacentista), que evoca la influencia oriental y musulmana, y pide una "Descentrado", proponiendo "Ver la cultura occidental como una de las muchas [coexistiendo e interactuando] con sus vecinos, especialmente Bizancio y el Islam, los cuales tuvieron su propio 'renacimiento' de la antigua Grecia y Roma". Más adelante, P. Burke habla del "Contribución de árabes y judíos", tomando el ejemplo de León el Africano. Él enfatiza el punto al afirmar que “Los arquitectos y artistas también aprendieron del mundo islámico. Los planes para los hospitales de Florencia y Milán en el siglo XV se inspiraron directa o indirectamente en los de Damasco y El Cairo. El platero Benvenuto Cellini admiraba e imitaba los "arabescos" que adornaban las dagas turcas, una forma de decoración que se encuentra en las encuadernaciones y páginas de libros franceses e italianos del siglo XVI ". En unas pocas líneas de su introducción, P. Burke resume a la perfección la tesis que J. Brotton afirma ser el primero en defender, y sorprende que el autor de Bazar renacentista no cita a Burke (entre otros) en su bibliografía ... Mejor, mientras Brotton da una visión muy crítica del humanismo, Burke traza el paralelo entre humanitas Europeo y adab musulmán adab que, curiosamente, Brotton nunca menciona. Además, el autor, para demostrar que efectivamente existen varios Renacimientos (¿quién lo dudaba?), Propone a lo largo de su obra para hacer frente a los conflictos religiosos, el arte y la arquitectura, las Grandes Descubrimientos, luego de la ciencia y la filosofía, desde Dante hasta Shakespeare. Amplio programa que, digámoslo ahora mismo, da un resultado extremadamente confuso y que, en su mayor parte, no aporta nada nuevo.

Por tanto, el autor presenta los ejes principales de su obra, siendo uno de los principales el comercio con Oriente. Luego, como hará habitualmente a lo largo de las páginas, apoya su tesis partiendo del análisis (a veces sorprendente) de obras de arte, como el cuadro de Hans Holbein, Los embajadores. Esto le permite insistir en "El lado oscuro del Renacimiento" y sobre el imperialismo europeo (¿qué pasa con el imperialismo otomano?). Tras una digresión sobre la desnudez y Miguel Ángel, que le permite criticar el oportunismo de los humanistas (!), El autor da las distintas definiciones historiográficas del Renacimiento, desde Michelet hasta Huizinga, incluido Burckhardt. Así se pone en un voladizo antes de embarcarse en su primer capítulo, "El Renacimiento mundial".

¿El comercio en el origen del Renacimiento?

En su primer capítulo, J. Brotton quiere salir de la definición eurocéntrica de Europa reflejando dos obras y dos interpretaciones. Por un lado, el análisis de Panofsky del dibujo de Durero, El rapto de Europa, por otro lado, su propio análisis de la pintura de Bellini, San Marcos predicando en Alejandría. Aquí tenemos un buen resumen del enfoque de Brotton a lo largo de su obra, para diferenciarse de las visiones tradicionales del Renacimiento. El de Panofsky, que vería en la obra de Durero el nacimiento de Europa, sin que el hecho de que fuera una violación pareciera impactarlo; y la suya, que haría de la pintura de los venecianos el buen símbolo de un mundo mixto abierto a los "intercambios mutuos" antes mencionados. El autor realmente quiere mostrar que Europa está comenzando a definirse no contra Oriente, sino "A través de un gran y complejo movimiento de intercambios de ideas y materiales". También sugiere que Occidente tenía envidia de un Oriente "Muy temprano". Si esto se puede decir antes del siglo XI, ¿sigue siendo así en los siglos XV y XVI?

El autor considera que el comercio es fundamental para el peso del Oriente islámico en el Renacimiento europeo. El comercio permite la llegada de materiales, como los pigmentos, sin los cuales los pintores italianos o flamencos no podrían haber realizado sus espléndidas obras. Ciertamente. Luego, como P. Burke, J. Brotton señala la influencia oriental en la arquitectura de Venecia, una ciudad que "Culturas orientales admiradas e imitadas" (incluido Bizancio…). El resto del capítulo sigue haciendo del comercio un elemento esencial, y para ello se remonta a la Edad Media, y al papel de los descubrimientos árabes que ya han influido en los europeos, como Fibonnaci. Que es obviamente conocido y reconocido.

La parte en "Los grandes turcos" es más interesante. Después de haber exagerado un poco la importancia del cisma de 1054, J. Brotton relativiza la de la caída de Constantinopla en 1453. Para ello evoca la personalidad del conquistador de la ciudad, Mehmet II, quien resultó muy interesado en una apertura hacia Occidente, por ejemplo, acogiendo a artistas y humanistas italianos. Ésta es una de las raras ocasiones en que J. Brotton habla de la influencia recíproca entre Oriente y Occidente. Sin embargo, podemos expresar algunas reservas sobre su visión de dos mundos ciertamente rivales, pero sin "Ninguna barrera geográfica y política clara en el siglo XV". Una vez más, el autor minimiza (pero obviamente no niega) los conflictos para insistir en los intercambios (lo que tampoco se puede negar, claro). Llega tan lejos como para hablar "Europhile" (sin comillas) para calificar a Djem, el hijo de Mehmet II en conflicto con su hermano Bayezid.

Por un desvío bastante característico de una obra a menudo confusa, J. Brotton vuelve a interesarse por el comercio, pero esta vez por el oro y especialmente por los esclavos. Esto le permite evocar una vez más "El lado oscuro del Renacimiento europeo [que] dio inicio a una trata transatlántica de esclavos que abrumaría a millones de africanos con dolor y sufrimiento en los siglos siguientes". Si, efectivamente, ubicamos los inicios de la trata de esclavos con la trata de esclavos por parte de los portugueses durante su exploración de las costas africanas en el siglo XV, y la integración en los circuitos comerciales, tal vez sea un poco rápido. para establecer un vínculo tan directo entre la trata y "Grandes avances culturales del Renacimiento [que, por lo tanto, se habrían beneficiado] plenamente de este comercio sin escrúpulos de vidas humanas". Sabemos que J. Brotton quiere desmitificar el Renacimiento europeo, pero ¿es esa una razón para ignorar el papel del Imperio Otomano en la esclavitud y decir implícitamente que el Renacimiento se construyó sobre las espaldas de los esclavos? Por otro lado, el pasaje sobre la influencia africana en el arte europeo, en particular los marfiles afro-portugueses, es uno de los más interesantes del libro. Lástima que el subtítulo en francés no sugiera en absoluto que J. Brotton no se centre únicamente en el Oriente musulmán ...

Después de haber "probado" que "La dominación planetaria de Europa sería cualquier cosa menos armoniosa y civilizadora", J. Brotton da su visión muy personal del humanismo renacentista.

¿Humanistas oportunistas, cínicos y sexistas?

El capítulo "Escritura humanista" es curioso en más de un sentido. Primero, es casi irrelevante para la tesis que J. Brotton (o su edición francesa) afirma defender. Apenas se mencionan Oriente y el mundo musulmán, y el autor enfatiza en cambio el método y las intenciones de los humanistas, luego el papel de la imprenta en la difusión de su pensamiento.

En opinión de J. Brotton, estos "Humanistas autoproclamados" de hecho sólo quería "vender" (usa el término) una educación para "Entrar en las filas de la élite social". El autor va camino de desentrañar "La imagen romántica e idealizada del humanismo", lo cual es gracioso cuando sabes que él mismo tiene este enfoque para, por ejemplo, Al Andalus ... "La finalidad [de los humanistas sería] claramente pragmática". Por allí pasan todos, Petrarca, Bruni, Guarino de Verona, Erasmo, luego Maquiavelo y More. Oportunistas que utilizan su talento retórico y su erudición para hacer una carrera cínica. Peor, cuando decían defender "La dignidad de la humanidad", los humanistas eran sexistas (hay que reconocer que J. Brotton no usa el término, pero es como) y no dejaban lugar a las mujeres, salvo contadas excepciones (Christine de Pizan, por ejemplo). No estamos lejos del anacronismo.

En el resto del capítulo, J. Brotton desea enfatizar la importancia de la imprenta. Muy bien, pero no entendemos realmente el lugar de esta parte en el conjunto del libro, y especialmente en relación con la tesis que defiende el autor ...

Humanistas vestidos para el invierno, ¿qué pasa con la Iglesia, el próximo objetivo de J. Brotton?

Renacimiento, Iglesia y Reforma

El autor analiza en "Iglesia y Estado" la cuestión de los cambios en la Iglesia en el siglo XVI, "La metamorfosis de las relaciones entre religión, política y erudición en el Renacimiento". Una vez más, la cuestión de la influencia de Oriente y del Islam en el Renacimiento europeo apenas se aborda, con la excepción de la proximidad ideológica entre el protestantismo y la religión musulmana, y las opciones políticas de los sultanes otomanos. en las luchas europeas, en el contexto de la Reforma. Al desmitificar el Renacimiento, el autor quiere sobre todo señalar el vínculo entre éste y el nacimiento del nacionalismo. Luego, para intentar de todos modos aferrarse a su tema original, habla del Concilio de Florencia (1438), esta vez mostrando la influencia del arte bizantino a través de las medallas de Pisanello… La última parte del capítulo Mezcla revuelto el nacimiento de la Reforma, la política exterior otomana, y una vez más la importancia de la imprenta, aquí en la difusión del pensamiento de Lutero. Puede sorprendernos el análisis que J. Brotton hace de las obras de Rafael y especialmente de Miguel Ángel, en el que ve el símbolo de una Iglesia triunfante que muestra sus músculos ...

¿Influencia oriental en el arte y la arquitectura del Renacimiento?

El cuarto capítulo se abre con la presentación de la obra de Vasari, La vida de los artistas, y el uso de este último del término " rinascità ". Nos sorprende aquí que J. Brotton haga tal diferencia entre la palabra Vasari y el "Renacimiento" utilizado por los historiadores del siglo XIX. Para él, es solo si hay una conexión, como ya señalamos en su introducción. Sin embargo, el origen de la palabra "Renacimiento" proviene de la expresión de Vasari, cuya importancia en la visión de este período es primordial, al menos en el campo de las artes. Sin embargo, J. Brotton no niega el papel de Vasari, al tiempo que lo relativiza, en particular para criticar su deificación del artista en detrimento del lugar del mecenas. Y, en este punto, podemos seguirlo.

Pese a todo, volvemos a tener la impresión de que el autor se pierde en el resto del capítulo. Se aparta una vez más de su tesis original en una descripción que ciertamente es correcta en su mayor parte, pero que se ha visto muchas veces, del papel del mecenas, del estudio y luego de los pintores del Norte. Ahí, queremos decir: ¿qué relación con Oriente? Y el autor parece entenderlo, un poco tarde, con su parte (delgada) "Regreso a Oriente". Desafortunadamente, el lector ha disminuido en gran medida en este punto.

El capítulo concluye con la escultura y la arquitectura, y nuevamente tenemos una sensación de déjà vu. J. Brotton intenta con algunos ejemplos regresar al Imperio Otomano, una vez más para mostrar influencias recíprocas. Luego, relativiza la innovación de arquitectos como Brunelleschi y Alberti para, como antes que los humanistas, señalar con el dedo "El abismo [que separa] la teoría de la práctica". Después de una larga digresión sobre el trabajo de Alberti con Sigismond Malatesta, J. Brotton de alguna manera logra dar un nuevo ejemplo de influencia islámica en el Renacimiento, haciendo del palacio de Federico da Montefeltro en Urbino una copia virtual. del Palacio Otomano de Topkapi, que es discutible. En cuanto a su análisis de la visión política de la arquitectura del duque de Urbino, y su uso de la magnificencia y el mecenazgo, tampoco aporta nada nuevo.

El último párrafo, que se supone que resume el capítulo, asegura que "Los intercambios materiales, políticos y artísticos entre Oriente y Occidente fueron fundamentales para dar forma al arte y la arquitectura del Renacimiento". Lástima que no hayamos visto una demostración real de eso en esta parte ...

El Nuevo Mundo y el Renacimiento

Este capítulo parece, finalmente, verdaderamente en el espíritu de "historia global" aún anunciado desde la presentación del libro, y por la propia colección en la que se publica. Abriéndose al Geografía de Ptolomeo y su importancia en la visión del mundo en el siglo XV, J. Brotton relata las expediciones portuguesas, luego la de Cristóbal Colón. Es interesante, pero nuevamente el autor no agrega nada nuevo. Lo mismo ocurre cuando vuelve un poco a su tema y muestra la contribución del conocimiento árabe a la navegación, luego del mapa de Piri Reis a principios del siglo XVI. Lo que sigue, sobre todo una acumulación de ejemplos, es de la misma calaña y se contenta con relatar el "descubrimiento" del mundo por los portugueses y los españoles, y el cambio de escala del globo con la explosión del comercio que, para la llegada de nuevos alimentos está cambiando la vida diaria de los europeos. Cuando J. Brotton finalmente aborda las masacres en el Nuevo Mundo, hace tiempo que olvidamos de qué se suponía que hablaba su libro al principio, especialmente si nos referimos al subtítulo de la edición francesa ... Solo notamos que este es otra forma de volver a denunciar "El lado oscuro del Renacimiento" y, después de la trata de esclavos, convertirlo en el origen del sistema colonial, "Del indecible sufrimiento y la espantosa opresión infligida a los pueblos indígenas y esclavos".

Ciencia y Renacimiento

El último capítulo "Explora [la] transformación científica y también muestra que nuevas percepciones del tiempo, el espacio y el cuerpo se integraron rápidamente en la filosofía y la literatura de la época". Se invoca así a Copérnico, Vesalio, Ambroise Paré y muchos otros, luego un nuevo "regreso a Oriente", que esta vez se remonta a los traductores de Toledo, a Gérard de Cremona, ¡e incluso a Bagdad en el siglo IX!

El resto del capítulo aborda, de nuevo, la estampa, luego pasa de los vínculos entre arte y ciencia a Dante, pasando por la filosofía natural de Ficino y ¡Pic de la Mirandole! Lo que sigue es igualmente confuso, y uno tiene la impresión de que J. Brotton ha puesto un poco en él todo lo que antes no había podido encajar: mujeres, cuentos impresos (los de Rabelais en particular) y, finalmente , épico.

Sin embargo, esta es la parte "Regreso al bazar" que está al borde de la estafa intelectual. El autor no nos ofrece una conclusión real, en una parte independiente, que nos hubiera permitido volver a la síntesis que pretendía hacer, y abrir un poco el tema. Está contento con otro "regreso", como si varias veces durante su prueba hubiera perdido un poco el hilo (que de hecho es). Este "retorno" de dos páginas y media sirve, por tanto, de conclusión (en cualquier caso será necesario estar satisfecho), mediante un ejemplo más, esta vez La comedia de los errores, de Shakespeare. Esto debería permitir a J. Brotton terminar su libro "En la verdadera fuente del Renacimiento europeo: el bazar, el mercado del Mediterráneo Oriental". Sin embargo, es muy difícil en la lectura del ensayo encontrar alguna prueba real de lo que plantea, tan grande es la confusión, y quizás no sea en vano si insiste una última vez en afirmar que su "Book ha demostrado, estos logros ya existían durante siglos, porque son los intercambios en los mercados y bazares de Oriente los que crearon las condiciones para el surgimiento de un mundo móvil y planetario, que excedió con mucho el fronteras intelectuales y geográficas del mito del Renacimiento europeo ”. Uno persiste en preguntarse sobre todo a dónde han conducido estas doscientas cuarenta páginas.

Aviso de historia para todos

El término "lío" encaja perfectamente con el ensayo de J. Brotton. Incluso podríamos preferir un término más peyorativo y connotado, también comenzando con una "b". Porque lo que más llama la atención es la extrema confusión del conjunto: una tesis relativamente vaga pero sobre todo muy poco fundamentada una vez finalizada la lectura; ejemplos en ruinas a menudo interpretados de manera curiosa; incesantes ida y vuelta, repeticiones y repeticiones; y, a veces, estamos fuera de tema. Por tanto, el intento de síntesis fracasa. Y esto también provoca, a pesar de algunos pasajes agradables, un cansancio en el lector que muchas veces se encuentra perdido, cuando no está molesto.

Porque el libro plantea muchos otros problemas. En primer lugar, y ahí J. Brotton no tiene mucho que ver con la presentación de la edición francesa. Cuando lees el texto de Gresh, o solo el subtítulo (Cómo el Oriente y el Islam influyeron en Occidente), podemos pensar que el ensayo sería una respuesta, aunque indirecta, a Aristóteles en el Mont Saint-Michel, pero para el período del Renacimiento. Que descubriríamos las aportaciones de la cultura musulmana al Renacimiento, un poco como todos esos libros dedicados a lo que "la cultura le debe a los árabes de España". Sin embargo, este no es el caso, y cuando lo es, es solo para abrir puertas de patadas y hacer revelaciones que no lo son. Esto ni siquiera rinde homenaje al conjunto de la obra que, si pretende partir de este paradigma, elabora muchos otros temas que trascienden las fronteras del Islam o del Imperio Otomano. Podemos ver aquí los límites de la corrección política, que el texto de Gresh y su amplia distribución en ciertos sitios (incluido el de los Nativos de la República) presagiaban. Y destacamos el problema real con la ausencia de la fecha de la primera edición, lo que sugiere que el libro es reciente y por tanto "revolucionario".

En segundo lugar, J. Brotton, cualquiera que sea el tema que trate en su ensayo, no aporta nada nuevo. Ya se trate de influencias entre Oriente y Occidente, el comercio en el Mediterráneo en los siglos XV y XVI, la historia de los Grandes Descubrimientos desde el ángulo de la "historia del mundo", el pensamiento humanista o el arte del Renacimiento. Notamos, sin embargo, un deseo de desmitificar el Renacimiento europeo, lo que sería encomiable si esto no llevara al autor a insistir en "el lado oscuro" (término que aparece varias veces), y a darnos al final una visión igual. sesgado que el idealizado que critica. De hecho, después de leer El bazar renacentista, recordamos muy poco las bellezas y los avances de la época (mencionados de todos modos), y tenemos la impresión de que los humanistas eran sólo oportunistas sexistas, los artistas y los científicos copiadores de las maravillas y conocimientos orientales. , los comerciantes de seres codiciosos y que inauguraron la trata de esclavos y el colonialismo,… Deconstruir el mito del Renacimiento europeo para construir una versión demonizada del mismo, además sin aportar nada nuevo por sus méritos, ¿de qué? Además, es muy vergonzoso encontrar juicios de valor tan agudos, a veces con un vocabulario que tiene poco que ver con un ensayo histórico. Por no hablar de los anacronismos.

Por lo tanto, no podemos recomendar El bazar renacentista, no solo porque no agrega nada, sino también porque es caricaturesco y extremadamente confuso. Solo nos puede sorprender que haya tenido tanto éxito entre los anglosajones (lo que entristece a algunos historiadores franceses) y, especialmente, lamentar que esté a la cabeza de la góndola entre los libreros convencionales. Siempre podemos leerlo como un curioso objeto historiográfico, mientras cuestionamos las motivaciones de la editorial francesa.

- J. Brotton, El bazar renacentista. Cómo el Oriente y el Islam influyeron en Occidente, Los vínculos que liberan, 2011, 247 p.


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