Nuevo

Sarcozismo histórico, por N. Offenstadt


Las rondas intermedias de las elecciones presidenciales son un buen momento para volver a visitar la "Sarcozismo histórico", término utilizado por el historiador Nicolas Offenstadt, entre otros. Este, en La historia de Bling-Bling (Stock, 2009), estudió cómo Nicolas Sarkozy y sus asesores intentaron revivir la novela nacional, un deseo claramente manifestado durante el “debate” sobre la identidad nacional, y transmitido por proyectos como la Maison de l'histoire de Francia. El 16 de marzo, Nicolas Offenstadt ofreció una conferencia sobre el tema, titulada "La historia al servicio del neonacionalismo". Historia para todos estaba allí.

El lugar de la identidad nacional en la política de N. Sarkozy

Colocándose como historiador, N. Offenstadt se pregunta en primer lugar la cuestión del lugar de la identidad nacional en la política de Sarkozy: ¿es secundaria, ocasionalmente activada, por ejemplo para competir con el Frente Nacional, o "¿Está en el corazón del sistema de la derecha contemporánea?" ?

La respuesta de Nicolas Offenstadt es simple: sí, la identidad nacional está en el centro de la ideología de derecha, "Devolviéndole una matriz […], una postura ofensiva a nivel ideológico"y permitiendo "La reversión de la legitimidad" relativo a los valores ya la izquierda. Para el historiador, esto es claramente un "Rearme ideológico de la derecha". Si el fenómeno no es nuevo, la movilización de la identidad nacional por N. Sarkozy es mucho más regular y profunda. La idea fue probada por primera vez durante la campaña electoral de 2006-2007, con una omnipresencia en los discursos de la historia nacional como nunca antes. Discursos escritos por Henri Guaino y Patrick Buisson, este último también director del canal Historia, que N. Offenstadt ve como un "Instrumento ideológico del sarcozismo nacional". Estos asesores utilizan la historia para hacer una identidad nacional "Un arma ofensiva". Esta elección ideológica, según N. Offenstadt, "Fue validado por las elecciones", y por eso no podemos decir que el lugar de la identidad nacional sea secundario en el sarcocisismo; la creación de un Ministerio de Identidad Nacional, una promesa de campaña, es una prueba de ello. Esta "Base ideológica" por otro lado, tiene más o menos demanda según el contexto a pesar de ciertas señales enviadas, aparentemente contradictorias, hacia el multiculturalismo por ejemplo. Esta orientación ideológica está respaldada por los asesores del presidente, pero también por ensayistas como Eric Zemmour y Alain Minc, ambos autores de una “Historia de Francia”. Nicolas Offenstadt lo ve "Un movimiento global para la recuperación de la historia francesa por ensayistas cercanos al poder [...]. Todo tiene sentido y se pone en serie ”.

La puesta en escena de la historia y la nacional

Esta construcción ideológica se basa sobre todo, según el historiador, en "La venta de la nostalgia", una historia de Francia que es la del estado-nación, "Enfocado en eventos, nacionales y grandes hombres, pero nunca en historia social". Esta nostalgia resuena tanto a derecha como a izquierda, porque "La idea es vender una visión de la historia que sea identificable y utilizable por todos". Esto explica la movilización tanto de la Resistencia como de la Iglesia, Juana de Arco, o Jaurès y Blum.

Esta historia debe entonces "Para ser heredado en bloque", esto es "Una herramienta de membresía" Según el propio Henri Guaino, y un extranjero que llega a Francia debe, por tanto, adherirse a la historia de Francia en su conjunto. Por tanto, la historia ya no es motivo de discusión, ni siquiera de historia.

Pero esta historia tiene enemigos, según teóricos como Guaino o Buisson, siendo los principales el Otro (la liberación de Guéant sobre civilizaciones va en esta dirección), y sobre todo los recuerdos, es decir todos los que tendría una visión más flexible de la historia, pero le gustaría integrar la gran narrativa nacional, "Cualquier grupo que pida que se le haga un lugar en la novela nacional a sus demandas o su sufrimiento". Estos grupos amenazarían la identidad nacional con el comunitarismo: amenazan la Gran Historia. Según N. Sarkozy, estos recuerdos "Comunicar la historia y provocar el arrepentimiento". Esto no le impide, de vez en cuando, apartarse de forma oportunista de esta idea, como hemos visto con la ley sobre la negación del genocidio armenio.

La institucionalización del discurso de Sarkozy sobre la historia

Durante el "debate" sobre la identidad nacional, se envió un cuestionario a los prefectos para ayudar a facilitar las discusiones, que normalmente están abiertas a todos. Para Nicolas Offenstadt, este cuestionario resume a la perfección esta puesta en escena ideológica. Es ante todo la concepción de identidad e historia como "Una suma de elementos, cubos, por ejemplo, eventos o grandes hombres", una historia muy del siglo XIX. La idea es unirse sin hacer una historia crítica. Entonces es claramente una identidad vista como "Nosotros contra los demás" ; N. Offenstadt recuerda, pues, que once de las quince propuestas finales de este cuestionario se referían a los extranjeros y la inmigración. Finalmente, el cuestionario cuestiona el hecho de que los intelectuales no se suscriban al concepto de identidad nacional: “¿Por qué, en su opinión, la cuestión de la identidad nacional genera malestar entre ciertos intelectuales, sociólogos o historiadores? (sic) ". Por tanto, hay una dimensión ideológica, pero también práctica, en esta movilización de la historia nacional.

Las grandes figuras de esta historia obviamente también están movilizadas y, para Nicolas Sarkozy, la propia Francia tendría alma, y ​​raíces.. Tenemos aqui un "Visión esencialista" de la historia, según N. Offenstadt, "Una historia donde no se discute nada". Luego se escenifican los personajes, como Guy Môquet, "Despojado de su identidad comunista", reducido sólo a su sacrificio nacional; una forma de torcer la historia, poniendo en práctica la ideología del sarcozismo histórico, leyendo en los institutos la célebre carta del joven Guy Môquet, siempre en esta idea de "historia-pertenencia". Un fracaso al final.

La Casa de la Historia de Francia y el sarkozysme histórico

"Construido como el gran proyecto del sarcozismo histórico" para Nicolas Offenstadt, es "Central para el aparato ideológico de Sarkozy […], es una encarnación práctica de la novela nacional".

Los primeros informes son "Informes de combate", que quieren responder a una crisis de identidad: "La historia de Francia está amenazada por los recuerdos", según los primeros proyectos de 2008-2009. Ante las críticas de muchos historiadores, como Christophe Charle o Roger Chartier, los impulsores del proyecto redondean los ángulos, pareciendo tener en cuenta los comentarios. Pero para N. Offenstadt, el trasfondo ideológico es siempre el mismo. Cita el último informe para esto: " la Francia ha tenido diferentes definiciones de sí misma ", lo que significa que, aunque admitamos que hubo varias Francia, seguimos volviendo a esencializarlo: "Francia siempre ha estado ahí, y de todos modos tenía que llegar a lo que es hoy ", Descifra el historiador. El informe afirma aún más que "Debemos hacer Francia juntos", que es bueno para Nicolas Offenstadt un esencialismo, "Una negación de la historia, que es una disciplina crítica".

Este proyecto es presidencial, pero incluso si sobrevive a Sarkozy, sigue siendo un problema para N. Offenstadt. Primero porque impone el concepto de Estado-nación como punto de partida, luego porque se posiciona como respuesta a una crisis de identidad, siendo así un "Museo no solo esencialista, sino ideológico". Al nacer, estuvo bajo la supervisión del Ministerio de Identidad Nacional. Finalmente, su mirada etnocéntrica está totalmente desactualizada en el contexto actual, particularmente historiográfico, con el desarrollo de la historia conectada o la historia global. Sin embargo, no debemos abandonar la historia del Estado-nación, "Simplemente no para convertirlo en un requisito previo para cualquier visión del mundo".

Por lo tanto, el lugar de la historia es central en la ideología de Sarkozy, particularmente en el desarrollo del concepto de identidad nacional. Además, se han puesto en marcha dispositivos prácticos para infundir esta ideología en la sociedad francesa, "Invirtiendo en el espacio público" (por escuela, museos, editorial, ...). Si bien no hay nada excepcional en este discurso ideológico como tal, se ha utilizado en el pasado, viene en un contexto específico, la globalización. Su "Voluntad práctica de unirse" es también una de sus especificidades: "Hay quienes son inherentes y quienes no lo son".

Cabe señalar, sin embargo, que los programas escolares siguen siendo, por el momento, insensibles al sarcocismo histórico, para disgusto de ciertos "historiadores" del sarcocismo nacional, como Dimitri Casali (invitado habitual del canal Historia). Para Nicolas Offenstadt, la escuela sigue siendo "Un polo de resistencia", visto como "Un objetivo de los neoconstructores de la novela nacional". Ideólogos entre los que cita a Casali, pero también a Zemmour, nunca confrontados con historiadores por los medios de comunicación.

Yendo más allá de Nicolas Offenstadt, añadiremos que podemos preguntarnos si la historia "à la Lorànt Deutsch", en Metrónomo (versiones libro y documental), aunque ciertamente no puede calificarse de "sarkozyst", tampoco encaja en este deseo de reconstruir la novela nacional, una Francia esencializada en torno a los reyes y la Iglesia. Una historia que tiene éxito con el gran público al menos tan importante como la del sarcozismo histórico, pero que apenas es criticada ...

Leer

- N. Offenstadt, La historia bling-bling. El regreso de la novela nacional, Stock, 2009.

- L. De Cock, F. Madeline, N. Offenstadt, S. Wahnich (dir), Cómo Nicolas Sarkozy escribe la historia de Francia, Agone, 2008.

Consulte también el sitio web de CVUH.


Vídeo: Jorge Basadre: una vida para la Historia Perú 1982 (Julio 2021).