Diverso

El espejo de los príncipes (siglos IX-XVI)


Los " espejo a los príncipes », Si nos atenemos a la definición propuesta por el historiador Einar Már Jónsson, es un género literario, correlacionado con el tratado político, que apareció en el mundo carolingio durante el siglo IX, y que surgió en el Historiografía alemana de principios del siglo XX, primero con Albert Werminghoff, luego con Ernst Booz. Estas obras estaban destinadas a los príncipes, como sugiere su nombre. Consistían en colecciones que presentaban una suma de preceptos morales a seguir por el soberano en la perspectiva del mejor gobierno religioso posible.

El "espejo de los príncipes" medieval

En la Edad Media, según " espejos a los príncipes “Sólo la voluntad de Dios debía prevalecer en el gobierno, en el ejercicio del poder soberano. El trabajo más llamativo en esta área fue el Espéculo regale, en otras palabras el Espejo real, escrito en Noruega y probablemente datado de 1260, según el historiador Einar Már Jónsson, quien identifica la existencia de cuatro tipos de " espejos a los príncipes ". El primer tipo de trabajo sólo enumera las virtudes con las que el príncipe debe estar investido, así como los vicios que debe evitar a toda costa. Estas son principalmente consideraciones morales. El segundo utiliza ejemplos de gobernantes ilustres para definir lo que es esencialmente un "príncipe ideal", el gobernante perfecto. El tercero se refiere a obras que describen las virtudes del gobernante perfecto, cuidando de aplicarlas a situaciones concretas y reales. La moral ya no solo se explica, sino que se explica al lector. En resumen, se hace inteligible. Finalmente, el cuarto tipo de trabajo pretende representar una reflexión más general sobre la función del monarca y / o soberano, extendida a casos tangibles y realistas. Jónsson ha demostrado que estos diferentes tipos de obras consisten en realidad en una evolución diacrónica, un avance, incluso una precisión cronológica del género. Sin embargo, el " espejos a los príncipes La época medieval contenía en su mayor parte solo preceptos morales, y para quienes ofrecieron una reflexión sobre el príncipe y su actividad, la ausencia de una suma ideológica fue entonces sorprendente. No fue hasta los siglos XIV y XV que el género se puso patas arriba, "revolucionó".

La "revolución" humanista del género

Los humanistas, venidos de Italia o del norte de Europa, se convirtieron, desde el siglo XV y durante el XVI, en los consejeros privilegiados de los soberanos. Nicolás Maquiavelo y Leonardo Bruni fueron ejemplos muy característicos de este fenómeno, quienes sirvieron vigorosamente a los intereses de la República Florentina, integrando la Cancillería, pero también y sobre todo ofreciendo obras de "consejo" destinadas a sus gobernantes, en " princeps ". Las ideas renacidas encontraron ecos insospechados hasta el siglo XVI, especialmente en el " creencia humanista bien establecida en la extrema fuerza de los vínculos entre una buena educación y un buen gobierno ", Según el historiador inglés Quentin Skinner de la Escuela de Cambridge. La producción sistemática de tratados educativos y políticos fue entonces fuertemente alentada en este momento, y encontramos ejemplos reveladores de esto, ya sea en la obra En educación del español Juan Luis Vives, o en La buena educación de los niños del italiano Iacopo Sadoleto. Siguieron otros trabajos esenciales, y bastante introductorios, incluido el ilustrado Maestro de escuela por Roger Ascham, Educación del príncipe de Guillaume Budé y, sobre todo, La educación de un príncipe cristiano de Erasmo. Por lo tanto, puede enfrentarse a muchos tratados, libros de consejos políticos que, según Quentin Skinner, " dirigido no solo a reyes y príncipes, sino también a cortesanos, nobles, consejeros y magistrados. "En este sentido, el ejemplo más famoso sigue siendo El libro del cortesano de Baldassare Castiglione. Los " espejo a los príncipes Ya no se contenta con presentar a su lector preceptos morales. De ahora en adelante, se trata de proponer una educación a seguir, a la que el soberano debe conformarse, en la perspectiva del buen gobierno, de " Buon Governno ". En cualquier caso, y por tanto, es el advenimiento del razón de Estado - como género literario - a principios del siglo XVI, lo que cambió la situación. Por tanto, parece que se está produciendo una transición.

El papel que juega la razón de estado dentro del género de "espejo a los príncipes"

A partir de entonces, la religión quedó relegada a un segundo plano en la reflexión sobre el ejercicio del poder, en el gobierno del príncipe y en su inquebrantable soberanía. También preguntas relacionadas con razón de Estado, a la conservación per fas y nefas de poder por princeps, se caracterizan por un deseo de afirmación política y emancipación, y no por una reflexión intrínseca sobre la práctica religiosa. Esto es más que una ruptura con la tradición medieval de " espejo a los príncipes », Proponer a los gobernantes preceptos que en lo sucesivo sean puramente políticos y despojados de toda dimensión religiosa y / o moral. También debemos comparar este cambio de lo religioso a lo político con el advenimiento del estado moderno al mismo tiempo. Entonces, la moralidad es reemplazada por el pragmatismo. El florentino Nicolás Maquiavelo, además, ilustró muy bien el fenómeno, en su obra principal que es El principe. Por supuesto, el gobernante maquiavélico debe estar ontológicamente investido de virtudes morales si quiere llevar a cabo su gobierno. Sin embargo, no debe dudar en trastocar su ética, si la sostenibilidad y seguridad de su Estado se encuentran en peligro o socavadas por diversas y variadas causas. Precisamente por esta razón el poder papal puso El principe índice en 1559, año del final de guerras en italia y la firma de Tratado de Cateau-Cambrésis. En definitiva, nada es más importante que la razón de estado para Maquiavelo, que quiso provocar la reflexión en su lector. Félix Gilbert, en una obra dedicada al florentino ya su compatriota y amigo Guichardin, dijo de él que él: " Dio rienda suelta a su inclinación por las paradojas […] quería que sus escritos tuvieran un efecto práctico. Su propósito era enseñar a los que estaban en el poder lo que había aprendido sobre la naturaleza y el funcionamiento de la política, y hacerlos actuar de acuerdo con su ciencia.. »

El objetivo de este breve artículo fue establecer un panorama general de la historia del género literario de " espejo a los príncipes ", A mitad de camino entre la Edad Media y el comienzo de la era moderna. A lo largo de los siglos, a medida que los Estados se estructuran y consolidan, las preocupaciones que están en el centro de las cuestiones relacionadas con el ejercicio del poder cambian y se transforman. Pasamos entonces, en el espacio de algunos siglos, de una autoridad religiosa y moral a la práctica de un gobierno esencialmente político. En esto, el humanismo y el Renacimiento contribuyeron alegremente al fenómeno.

Bibliografía

- JÓNSSON Einar Már, “¿Son los“ espejos de los príncipes ”un género literario? », En Medieval, 51 (2006), pág. 153-166.

- GILBERT Felix, Maquiavelo y Guichardin. Política e Historia en Florencia en el XVIsiglo, París, Seuil, 1996.

- BORGNA Romain, FAGGION Lucien (dir.), El príncipe de Fra Paolo. Prácticas políticas y forma mentis del patriciato en Venecia en el XVII siglo, Aix-en-Provence, Universidad de Provenza, 2011 [desarrollo sobre el género de "espejo para los príncipes", p. 115-118].


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