Diverso

La difusión del cristianismo bajo Carlomagno


La sociedad franca de Carlomagno vio la propagación de un fenómeno masivo de cristianización de todos los territorios sometidos, directa o indirectamente, a su influencia. los Dilatatio Regni, es decir, la expansión territorial del reino, es ante todo un Dilatatio Christianitatises decir, la cristianización de toda la sociedad, la difusión del cristianismo en todos los ámbitos de la sociedad.

Los mecanismos que permitieron a los Arnulfiens-Pippinides, esta familia característica de la nobleza franca, alcanzar los niveles más altos de poder siguen siendo relevantes durante el "momento carolingio". Incluso tienden a acentuarse, incluso a renovarse, proponiendo métodos cada vez más innovadores que los demás.

La conquista de nuevos territorios es característica de este gran fenómeno de la historia carolingia: la subyugación del reino lombardo en 774, luego de la Plaza de España en 778, y finalmente de Baviera y Carintia en 788. Como resultado , la - complicada - conquista de Sajonia (entre 777 y 797) fue acompañada de una gran empresa de cristianización, muy visible en el Capítulo sajón de 785 (también llamado Partibus Sajonia Capítulo), y que alcanzó su punto álgido al escribir elAdmonitio generalis desde 789.

Admonitio generalis (789).

Sin embargo, si podemos observar un deseo real por parte de Carlomagno de establecer una política de cristianización por la fuerza, conviene recordar que su reinado es ante todo una oportunidad para fortalecer permanentemente las instituciones cristianas del Reino, y en particular las prácticas religiosas. Incluso si el Capítulo sajón de 785 había establecido prácticas muy duras de cristianización al tratar de "obligar" a los individuos a abandonar el paganismo, el segundo Capítulo sajón, promulgado en 797 y tras el fin de la conquista de Sajonia por Carlomagno, implementó prácticas más indulgentes. Por ejemplo, abolimos la pena de muerte que hasta entonces castigaba a los paganos, y la conmutamos por varias y variadas multas.

Todo el mecanismo de reforma establecido bajo los primeros carolingios encuentra su cenit en la Admonitio generalis, promulgado en 789. El alcance de este documento es fundamental para comprender los mecanismos del reinado de Carolus Magnus: Porque siempre legisla más en materia de justicia religiosa, el rey establece los principios de una nueva visión del poder político, que quisiera ser verdaderamente teocrática. losAdmonitio generalis, que es capitular, define la empresa de cristianización defendida por Carlomagno, y también confirma las disposiciones que se han adoptado durante los diversos concilios reformadores de la Iglesia promulgados en el pasado. De este modo se revitalizan las instituciones eclesiásticas, siguiendo los fundamentos institucionales de la Iglesia. Corresponde a los eclesiásticos del séquito directo del soberano extraer alegremente de las colecciones canónicas de Roma (del papado), como la Collectio Dionyso-Hadriana por Dionisio el Pequeño, escrito para la atención del Pontífice Adriano I al mismo tiempo. Realmente estamos tratando de regular la relación entre el rey, el soberano y el religioso, en particular definiendo los términos de nombramiento de los obispos.

L"Admonitio generalis También busca cuidar la vida cotidiana del cristiano, de los fieles, en particular organizando un amplio control de creencias y ritos, y definiendo los fundamentos de la ortodoxia religiosa, del buen comportamiento a seguir en materia de fe. En realidad, para Carlomagno, se trataba de combatir resueltamente el paganismo que aún prevalecía en ese momento. L"Admonitio generalis establece pura y simplemente "la institución parroquial", y es testigo directo de la creación de missi dominici, estos enviados del soberano (encargados de una misión de control, que puede ser represiva en caso de desobediencia de los fieles) que siempre van por parejas, y que son mencionados por primera vez en este Capítulo.

Las diócesis francas en el centro del proceso

Los obispos son figuras centrales en todo lo que concierne a la gestión de las posesiones del reino de Carlomagno, luego del Imperio a partir del año 800 (tras la coronación del soberano franco en Roma, que de hecho marca la fundación del Imperio Romano de Occidente). Se envían regularmente en "misión" a las regiones del Imperio como missi dominici, e incluso puede tener el poder de prohibición, es decir, un poder de mando sobre los hombres. Esto se debe principalmente a la concepción carolingia del ejercicio de la política, que plantea estas ideas específicas en su territorio. Sin embargo, en la época de Carlomagno, era el soberano quien tenía primacía sobre los obispos. En este sentido, es verdaderamente una "teocracia imperial", como se mencionó anteriormente. El soberano tiene una prerrogativa esencial sobre los clérigos, por el simple hecho de que él mismo ha sido "designado" por Dios, y que el mismo Papa León III se arrodilló ante él.

Esta predisposición, sin embargo, tiende a invertirse desde el comienzo del reinado de Luis el Piadoso -y por tanto a la muerte de Carlomagno-, a partir del 814, en el mismo momento en que la influencia de los obispos sigue aumentando en el interior. el Imperio y sus diversas instituciones. Por tanto, es posible evocar la existencia de una verdadera "teocracia episcopal". Los Concilios -como el de París, convocado en 614- insisten fuertemente en el papel primordial que tienen los obispos a la hora de tratar la moral: estos últimos son considerados "guías", verdaderos "directores de conciencia". », Y tienden a afirmar su posición de forma cada vez más virulenta en el ámbito político del Imperio carolingio, ya que pueden incluso permitirse juzgar el buen comportamiento moral de tal o cual soberano, y así definir su probable - y posible - comportamiento tiránico. Jonas d´Orléans, conocido por los medievalistas por haber asesorado a Pépin d´Aquitaine en el siglo VIII en su Por institucion regia, es un ejemplo evidente: participó en la resolución de varios conflictos relacionados con el Imperio, como " señora "Del emperador Luis el Piadoso.

Estos coloridos personajes no dudan en absoluto en tomar posición, como lo demuestra en particular la intervención de los obispos en 833, durante la pronunciación de la destitución de Luis el Piadoso, quien es condenado por los clérigos por falta de respeto a la Ordinatio Imperii de 817. Incluso lo destituyeron de la dignidad imperial a través de su hijo Lothaire, que fue coronado emperador en 817 y consagrado en Roma en 823. Esta destitución condujo en particular a la - conocida - penitencia de Saint-Médard de Soissons , monasterio donde fue depuesto Luis el Piadoso.

La cristianización de la sociedad carolingia es, por tanto, un fenómeno interesante, que evidentemente pone en juego factores religiosos, pero también consideraciones políticas e institucionales de poder y de grandes empresas de conquista militar.

Fuentes bibliográficas

P. RICHÉ, Los carolingios, Hachette Littératures, Colección Pluriel Histoire, 1997.

G. BÜHRER-THIERRY, Europa carolingia (714-888), Armand Colin, Colección Campus, 2001.


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