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María, madre de Jesús de Nazaret


María, la madre de Jesús de Nazaret es uno de grandes figuras del cristianismo y el islam. Algunos, como católicos y ortodoxos, consideran a María una intercesora privilegiada entre los hombres y Dios. Desde los orígenes del cristianismo, María fascina y es objeto de importante literatura apócrifa para levantar el velo sobre las muchas áreas grises de su existencia. Volvamos a la historia de quien se convirtió en el santo patrón de Francia.

En los orígenes: los evangelios canónicos

Las fuentes más antiguas que tenemos sobre María son los Evangelios canónicos, en particular los de San Lucas y San Mateo, pero también San Juan que, aunque nunca la llama por su nombre de pila, habla de la "Madre de Dios". María aparece durante la historia de la Anunciación, el ángel Gabriel viene a decirle que dará a luz a un niño recién nacido engendrado por el Espíritu Santo.

Según Lucas (1, 26-38), aprendemos que María está entonces comprometida con un hombre, pero aún es virgen y que el feto es de origen divino. Joseph, por supuesto decepcionado por el embarazo de su prometida, decidió romper en secreto con ella. Pero un ángel le habría advertido de la sagrada misión de su compañera y decide no repudiarla. Después de una visita a su pariente Isabel, también embarazada milagrosamente (daría a luz a Saint-Jean-Baptiste), Marie habría regresado con su esposo, quien tuvo que ir a Belén para un censo. Es el famoso episodio de la Natividad que se celebra en Navidad: la pareja hace el viaje en burros y María da a luz en Belén, en un establo. Allí los ángeles habrían reunido a los pastores que habían venido a ver al recién nacido y, según San Mateo, habrían venido tres sabios de Oriente a rendirle homenaje.

Advertido por los Magos del nacimiento de un nuevo "Rey" y conociendo su poder amenazado por una profecía, el Rey Herodes habría ordenado entonces la masacre de los recién nacidos, episodio que solo se relata en los Evangelios y que se conserva bajo el nombre de Masacre de los Inocentes. Pero allí nuevamente, según San Mateo, José, advertido en un sueño, escapó de la masacre y huyó con su familia a Egipto y no regresó hasta la muerte de Herodes. San Mateo es el único que registra este episodio, quizás simplemente para hacer coincidir el relato del Evangelio con las profecías de Miqueas y Jeremías. Sin embargo, la escena no es históricamente aberrante, ya que Egipto era entonces una tierra de inmigración para los palestinos durante el difícil reinado de Herodes. San Lucas se contenta con contar cómo se presentó a Jesús en el Templo de Jerusalén, según el rito judío. Fue allí donde un anciano sabio, movido por el Espíritu Santo según los evangelios, vino a ver a Jesús e hizo esta profecía a María de la redención inminente.

Luego pasa toda la infancia de Jesús, transcurrida en silencio, donde ya no sabemos nada de la vida de María. Recién en el duodécimo año de Jesús nos enteramos de que el niño fue perdido por sus padres durante la gran fiesta de Pascua en Jerusalén. Lo encontraron en el Templo, entre los Doctores que se maravillaron de su inteligencia ...

Cuando se reanudan los relatos canónicos, Jesús ya es un adulto y tiene varios hermanos. Si algunos quisieran ver en estos hermanos a los hijos de María, otros piensan que pueden ser medio hermanos de un matrimonio anterior de José, un anciano que se habría casado tarde con María y no lo habría hecho. sin unión carnal con ella. De manera más general, se considera que la traducción del término “hermanos” entra dentro de una realidad mucho más amplia que la definición actual y puede relacionarse con varios lazos de primos.
Durante la vida pública de Jesús, su relación con su madre fue poco conocida. Jesús aparentemente minimizó la fuerza de sus vínculos para privilegiar el vínculo que a través de él une a los creyentes con Dios.

Sin embargo, Marie está siempre con su hijo y es incluso ella quien de alguna manera lanza su vida pública invitándolo durante las bodas de Caná a transformar el agua en vino. María aparece entonces como motor de la misión Crística: conoce el origen divino de su hijo, sabe que él tiene una misión y que todo debe terminar en sufrimiento por ella ... Y sin embargo lo acepta y incluso invita a Jesús a iniciar este proceso que parece inevitable. Presente al principio, siempre a la sombra de su hijo durante la evangelización, María asume un papel primordial durante la Pasión. Ella es, con Saint-Jean y Marie-Madeleine, la última fiel que se encuentra al pie de la cruz.

Este gesto suele verse como una confirmación del hecho de que María no tuvo otros hijos, por lo que la mujer visiblemente viuda (lo que podría justificar la idea de un marido mayor) y sin otros apoyos se confía a un tercero de confianza. A partir de entonces, María fue asumida por los apóstoles, la primera Iglesia cristiana, y la encontramos citada en los Hechos de los Apóstoles atribuida a San Lucas.

María de Nazaret, figura central ... Así que un objetivo principal ...

Como podemos imaginar, el nacimiento virginal no pasó hace más de 2000 años que en la actualidad, y cuestionar este nacimiento virginal fue una buena manera de cuestionar el carácter divino de Jesús y por lo tanto de su misión y su mensaje ... María se convirtió rápidamente en un blanco de elección para la literatura anticristiana. A partir del 178, el Celso romano rechaza todo el origen divino de Jesús en su “Verdadera palabra”, también llamada “Discurso contra los cristianos”. Él convierte a María en una mujer adúltera que tuvo relaciones sexuales con un soldado romano llamado Panthera.

Esta acusación que aparece un siglo y medio después de los hechos es ciertamente la culminación de una acusación general hecha por los judíos y los paganos que no aceptaron la posibilidad de esta concepción por parte del Espíritu Santo. La elección de hacer del padre un soldado romano, un ocupante, es también una forma de minimizar el carácter de María y de insultar a los cristianos al hacer de su “Madre” una hija de soldado.

Los apócrifos y la tradición para completar la historia canónica

Para llenar las muchas áreas grises de la vida de María, las comunidades cristianas han escrito apócrifos, más o menos tarde. La tradición también ha hecho posible evocar los orígenes y el final de la vida de la madre de Jesús. Si logramos fechar los apócrifos encontrados, sigue siendo muy difícil fechar la tradición que relatan. Concretamente, no nos aportan nada irrefutable sobre la vida histórica de María, en cambio nos informan de un importante fenómeno histórico: el lugar preponderante que ocupa la figura de María en las primeras comunidades cristianas. Estos apócrifos a menudo entraron en la tradición católica.

Por tanto, sólo en los textos apócrifos aparecen los nombres de los padres de María: Ana (estéril durante mucho tiempo) y Joaquín, que se habrían encontrado en el Golden Gate de Jerusalén. Estas historias están transcritas en el proto-evangelio de Santiago (siglo II) y el evangelio de pseudo-Mateo (finales del siglo VI). María se presenta allí como una niña precoz, brillante en su bondad y más piadosa que cualquier otra, sin duda en la gracia de Dios. De adolescente se niega al matrimonio, considerando que Dios prefiere la castidad. Respetando su voto de virginidad, los sacerdotes del Templo habrían organizado una ceremonia para averiguar a quién designó Dios para conservarla.

Un texto apócrifo viene a resolver el problema del matrimonio y de la virginidad de María haciéndola virgen consagrada confiada a un anciano para que la proteja y mantenga y no para que pueda fundar una familia con ella. El resto de la historia retoma las líneas principales de los evangelios canónicos, pero con más detalles, en particular la reacción de los sacerdotes cuando se enteran de que "su" virgen consagrada está embarazada ... María es sometida a una prueba ritual para demostrar que no lo está. no culpo. Esta obra apócrifa también trae varios episodios milagrosos durante la huida a Egipto. Finalmente, la cuestión de la muerte de María se trata en la Dormición de María de Pseudo-Juan, un apócrifo, que solo data del siglo VI, declara que el precioso cuerpo fue depositado en Getsemaní en una tumba trasladada al paraíso al final. tres días.

¿Y la tumba de María?

La ubicación de la tumba de María no se conoce con certeza. Se afirma que varios sitios son la última morada terrestre de la Virgen, en particular la Iglesia del Sepulcro de la Santísima Virgen en Jerusalén, al pie del Monte de los Olivos. Esta iglesia, la culminación de una sucesión de edificios desde el siglo IV, está bien fundada en un cementerio del siglo I alrededor de una tumba contemporánea de María. Sin embargo, solo la tradición (que Dionisio el Areopagita menciona en el siglo IV) y no la arqueología, sirven para autentificarla. El otro sitio en competencia está bastante lejos de Jerusalén, en Éfeso. De hecho, es en esta ciudad a la que Saint-Jean habría ido a evangelizar.

Sin embargo, María fue confiada a Saint-Jean. La ciudad de Éfeso tiene una basílica construida sobre una tumba antigua atribuida a San Juan y una capilla considerada la última casa de María. Este último sitio no fue identificado como tal a finales del siglo XIX, basándose en las visiones de una mística germánica: Anna Katharina Emmerick. Sin embargo, al ser el sitio una capilla del siglo XIII (aunque ciertamente construido sobre restos más antiguos), nada arqueológicamente permite vincular el sitio al siglo I y, por lo tanto, menos aún a María. Algunos señalan que si vamos a creer en los Hechos de San Juan por Prochurus que datan del siglo II, San Juan no se unió a Éfeso hasta una edad avanzada y, por lo tanto, ciertamente después de la Dormición. Si este fuera el caso, la tumba de María estaría por tanto en Palestina y no en Turquía.

La famosa tumba de Talpiot en Jerusalén fue presentada en 2007 por James Cameron como posiblemente la tumba de Jesús y su familia. Entre los seis osarios nominativos descubiertos (aunque ni siquiera es seguro que todos procedan de la tumba), uno lleva el nombre de "Mariah". Sin embargo, el vínculo tejido entre esta tumba y la Sagrada Familia fue ampliamente criticado y cuestionado. Marie ya no se llamaría Mariah durante su vida, más ciertamente Mariam, en arameo.

Entonces, la agrupación de los distintos personajes (Marie-Madeleine, Judas, Joseph, Jacques ...) contradice las fuentes y tradiciones más antiguas. Los análisis de ADN no pueden ser concluyentes, porque los osarios podrían reutilizarse varias veces. Siendo los nombres de los más utilizados en este momento, su reagrupación en una tumba no permite ninguna conclusión. Al final, si la teoría Crística de la tumba de Talpiot fue un éxito audiovisual, está claro que no recibe ninguna aprobación científica.

María en el Corán

El Islam es la última religión abrahámica, no aparece hasta el siglo VII en un territorio ya fuertemente marcado por varias iglesias cristianas. El Corán se hará eco de los evangelios canónicos y de las diversas tradiciones apócrifas tardías relativas a Maryam (/ María), como el protoevangelio de Santiago, el evangelio de pseudo-Mateo, el evangelio árabe de la infancia o incluso el 'Evangelio del Niño según Tomás ...

En el Corán, Maryam es una virgen confiada al profeta Zacarías. Al igual que los cristianos, los musulmanes confiesan el nacimiento virginal de Isâ (/ Jesús) y la consideran una de las pocas mujeres perfectas (como Fátima, hija de Mahoma). Según la historia coránica, Maryam dará a luz sola, "en un lugar hacia el Este", al pie de una palmera. Ante las acusaciones que se le imputan, hace joven de su palabra (calla) y es el mismo recién nacido quien se presenta como un profeta enviado por Dios.

La Virgen María y el culto mariano

El culto mariano es muy temprano en la cristiandad, como testifican los apócrifos. En 431, en el Concilio de Éfeso, el Papa Pío V formalizó el título de “Theotokos” que reconocía oficialmente que María es la madre de Dios y que su maternidad era ciertamente de origen divino. El culto mariano se extiende muy rápidamente, apareciendo la Virgen como intercesora privilegiada entre los hombres y su Hijo. En el siglo VI, el emperador bizantino Mauricio fijó el 15 de agosto como la fiesta mariana, que ya estaba muy extendida en Oriente. La misma fecha se mantiene en Occidente durante el Concilio de Mainz en 813.

A lo largo de la Edad Media, las figuras marianas y crísticas son casi inseparables. En 1630, Luis XIII consagró Francia a la Virgen María para agradecerle una cura que considera milagrosa. A partir de entonces, el Reino de los Lirios hizo un lugar para María en cada una de sus iglesias: o que la iglesia estuviera totalmente consagrada a ella, o que al menos una capilla estuviera dedicada a ella. Incluso hoy, Marie es oficialmente la primera santa patrona de Francia.

El siglo XIX fue una época dorada para el culto mariano, marcada por múltiples apariciones, especialmente en Francia. La cuestión aquí no es determinar la naturaleza de estas apariciones (metafísicas, psicológicas, mitomanía ...), sino que el siglo XIX es sumamente rico en apariciones marianas: Roma en 1842, La Salette en 1846, Lourdes en 1858, Campeón en 1859, Pontmain en 1872 y Gietrzwald en 1877. De estas seis apariciones, la mitad tuvo lugar en Francia. Para los creyentes, estas apariciones concretan el papel de intercesora de María: el culto mariano adquiere un nuevo vigor. Como eco de este fervor, el Papa Pío IX proclamó en 1854 el dogma de la Inmaculada Concepción según el cual María está libre de todo pecado.

El siglo XX no se queda atrás en cuanto a apariciones marianas: Fátima (Portugal) en 1917, Beauraing y Banneux (Bélgica) en 1933, Ámsterdam (Países Bajos) en 1945, Isla Bouchard (Francia) en 1947 , Betania (Venezuela) de 1940 a 1990, Akita (Japón) en 1973, Kibeho (Ruanda) desde 1981 ... La regularidad de las apariciones, solo mencionamos aquí las reconocidas por la Iglesia Católica, mantiene un fervor mariano fuerte. En 1950, el Papa Pío XII proclamó el dogma de la Asunción de María celebrando la ascensión de María al cielo en cuerpo y alma. Los ortodoxos, en cambio, no consideran que María fue criada en cuerpo y alma, no hablan de Asunción, sino de Dormición y simplemente consideran que murió sin sufrimiento en un perfecto estado de paz espiritual.

Para ir más lejos

- María de Nazaret a los ojos de los cristianos del siglo I, por Charles Perrot. CERF, 2013.

- MAES Bruno (ndd), Jubileo y culto mariano (Edad Media - período contemporáneo), PU Saint-Etienne, 2009.

Algunas monografías

- Colectiva, Alrededor del culto mariano en Forez. Costumbres, Arte, Historia, Actas del coloquio de los días 19 y 20 de septiembre de 1997 en la Universidad Jean Monnet de Saint-Etienne, PU Saint-Etienne, 1999.
SERRES-BRIA Roland, Aspectos del culto mariano en el Rosellón y Cataluña, Tdo éditions, 2012.

Textos fuente

- El nuevo Testamento
- Los cristianos apócrifos
- El Corán


Vídeo: La canción de Maria madre de Dios (Diciembre 2021).